文革时期清真寺成养猪场

回族佛教 · 发表于 2013-7-1 18:39:59

   一九六六年八月，红色风暴从天而降。台安县回民作礼拜的清真寺完全被毁，阿訇被批斗，家产被抄没。(88)宁夏回族自治区在全区范围内大拆清真寺。譬如海原县，仅三四天时间内就拆除清真寺六十七座、庙宇十七座。(89)

   宁夏最大的清真寺一九三六年曾被中共红军徵用，红卫兵看到门前写□“陕甘宁省豫旺县回民自治政府旧址”的牌子，知道那是党的“革命圣地”，是非分明的红卫兵当然不会破坏。

   共产党不信邪，指回族不吃猪肉是“四旧”。中共青海省委强行规定回族每户每年上交两头猪，命令回族农家和清真寺养猪，连清真寺的阿訇也有交购指标，不得例外。清真寺成了养猪场，回族农家盖起了猪圈。宁夏回族自治区的回族居然是非常强烈响应毛主席养猪积肥的号召。（90）

   九月十二日，外交部长陈毅见到一张《行动起来，消灭伊斯兰教！》的传单，觉得非同小可，立即交给了周恩来。周认为“破四旧”出了格，召集国务院宗教事务局和中共中央统战部负责人开会，要查出是哪个地方发的传单，可是传单已经传遍全国。(91)他不得不再三对红卫兵表明立场说：“北京大字报贴了很多，有的我们是不同意的，例如《为彻底消灭伊斯兰教而斗争》的大字报……”(92)

(87)　一九八一年版《台安县志》第三八九页。

(88)　同上，第一三三页。

(89)　一九九○年版《当代中国的宁夏》第１５４页。

(90)　德国学者洛伊宁格尔的著作《第三只眼看中国》第46页。

(91)一九六六年九月十四日陈毅在外文出版局全体职工大会上讲话，同(6)，第二册第９-５６页。

(92)　一九六六年九月十五日周恩来接见西安同学时的讲话，同上，第９-６１页。

回族佛教 · 发表于 2013-7-22 11:28:07

德国学者洛伊宁格尔《第三只眼看中国》原文：“当宁夏的回民聚居区的农民也要求(甚至是非常激烈地要求) : 养猪积肥时,毛泽东在整个第三世界国家中都丢尽了脸。”
回族佛教评：虽然这个德国学者本意是批评毛泽东，不过也透露出宁夏回族农民积极响应毛泽东号召的情况。通过清真寺养猪这样的客观事实，可以得出结论：在不信神的政权面前，穆斯林崇拜的安拉不堪一击！安拉崇拜不过是麻醉人民的手段而已。

回族佛教 · 发表于 2014-11-9 14:45:23

会上，陈毅指责毛泽东说：“毛泽东同志是家长式管理，搞得是一言堂，谁也说的不对，只有他说的对，他说马克思主义要和中国革命的实际相联系，这是对马克思主义的低估和信任不够，是认识模糊。……”他批评朱德“是旧军队里面出来的，江湖义气浓厚，什么都是一帮一伙的，搞的是家天下，不得人心。从来不重视政治思想工作，总以为自己就可以包打天下，那么，还要党干什么”？最后，连刘安恭也被他批评了一通。最后陈毅又对毛泽东、朱德二人说到：“你们是秦、晋大国，我是小国，处在你们大国之间，我哪边都不好得罪。我就是怕红军分裂，所以，就请你们高抬贵手，尽快和解为上”。在场的人听后都大笑不止。对此，毛泽东异常恼火，他坐在那里不停地吸烟，一言不发。陈毅的发言得到了红四军多数官兵的赞同。会后选举时，毛泽东、朱德二人都落选了，陈毅被选为前委书记。

回族佛教评：革命时陈毅根本无法理解马克思主义要和中国革命的实际相联系这样的思想。文革时陈毅也没明白毛泽东的思想，乱和稀泥老好人的毛病又犯了，不然今天大家也看不到“穆共”把持的政府用伊法取代国法的事情了。

admin · 发表于 2015-9-27 20:26:08

回族佛教评:回族属于世俗法律概念。宗教和世俗的对立决定了属于世俗的回族文化和伊斯兰教对立。用属于世俗回族文化取代麻醉回族人民群众的精神鸦片——伊斯兰教本来是毛泽东伟大的思想。为啥那时回族人民群众积极响应养猪的号召？正是因为属于世俗的回族人民群众在毛泽东的带领下摆脱了伊斯兰教控制之真情流露。可惜那时陈毅、周恩来没完全理解这样的思想。

admin · 发表于 2015-9-27 21:00:35

   1958年5月5日至23日，在北京召开的中国共产党第八次代表大会第二次会议上。出席大会的有正式代表977人，列席代表389人(其中有各省、市、自治区选派的部分县委书记、大城市区委书记、省辖市委书记、企业党委或基层党委书记、军队负责干部)。会议的主要议程是：（1）．刘少奇代表中央向大会作《中国共产党中央委员会向第八次全国代表大会第二次会议的工作报告》；（2）．邓小平作《关于各国共产党和工人党的莫斯科会议的报告》；（3）．谭震林作《关于农业发展纲要(第二次修正案)的说明》；4．增选候补中央委员。在大会上发言的有中央政治局委员周恩来、朱德、陈云、陈毅、李先念，政治局候补委员乌兰夫、张闻天、陆定一、陈伯达、康生、薄一波，中央书记处书记王稼祥、李雪峰等，在大会上发言的还有中央国家机关的部门负责人、人民解放军的指挥员和政治工作人员，全国总工会、共青团和全国妇联等群众团体负责人，各省、市、自治区党委第一书记，省(市、自治区)、地(市)、县等各级党委机关的负责人和工作人员，工矿企业的党委书记、工厂厂长和技师，乡、镇、合作社的支部书记，农业合作社主任和供销合作社主任，学校校长和党委书记等共计117人。另外还有145人作了书面发言。毛泽东在会议期间先后作了5次讲话。
      杨静仁[1]在大会发言中作了题为《宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山》的发言。杨静仁在发言中说：“就伊斯兰教的情况来看，同样存在着宗教压迫的现象。当时有关部门就此对甘肃和宁夏进行了调查，具体情况如下：
      宗教负担很重。西北回民的宗教负担，平均占每人年收入的20%以上。据宁夏吴忠地委的调查，每个回民每年的宗教负担，高的达全年收入的30%，低的也在15%以上。这个自治州的吴忠市东塔寺合作社，回族社员每人每年的宗教负担平均占全年收入的19.8%。更为严重的是固原回族自治州和临夏回族自治州的宗教负担，平均要占每个回民收入的30%以上，其中有的乡、社竟达56.8%。宁夏西吉县的沙沟乡，甚至达到年收入的57.8%。这些地区回民的宗教负担，比之对国家的税赋（甘肃1957年的农业税，平均占农民年收入的7.55%），一般要高出1倍乃至3倍。同时，回民专区还存在部分封建所有制。如宁夏的清真寺和拱北尚有土地4187亩，出租给合作社或由群众无偿“代耕”，甘肃在这方面的情况也大体相同。还有一种无偿劳役，就是信徒经常要给拱北、道堂作各种零活，不给报酬，教主、阿訇可以随意支配教民为他们服务。甚至有个别地方，在土改中分到道堂土地的群众，还要暗中给道堂交租。
      频繁和大规模的宗教活动，耽误生产，浪费财物。例如，按伊斯兰教经典规定，成人每天要五次礼拜，每年封斋一月（白天不饮不食）。新中国成立后，经常礼拜的虽是少数，但封斋却是比较普遍的。在西北地区，特别是在有门宦的教派中，宗教活动的次数更多。哲赫林耶教派教主的历代祖先生辰、死忌都是节日，称作“尔买”，每年计有大小“尔买”300多个。每逢大“尔买”，教民几乎每户都要去人，给教主送牛、羊、财物，大吃大喝，耗费十分惊人。这些制度，妨碍着生产力的发展，不利于回族人民的物质生活和文化生活的改善。
      阻碍文化发展。由于宗教的束缚，回民妇女上学的人数比之汉族相差很远，且强迫儿童学经文。有一部分清真寺设有经文小学，更多的清真寺利用暑假或寒假，招收大批小学生“补习”经文。宗教还干涉科学知识的宣传，特别反对关于宗教来源、世界来源和人类来源的科学宣传，个别地区的书店甚至连讲这类问题的小册子也不能卖。一些宗教领袖反对文化娱乐，对回民的文化生活和回民文化艺术的发展有很大消极影响。”（参见杨静仁：《宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山》）
      5月17日中央统战部和中央民委党组向中共中央上报了《关于在回族党员中进行无神论教育和在阿訇中进行反右斗争的报告》。 6月6日，中共中央批转了这个报告。
      为了引导在少数民族地区进行宗教制度方面的改革，1958年6月4日至7日，中共中央统战部在青岛召开了座谈会，着重讨论了伊斯兰教宗教制度改革问题。李维汉在会上的讲话指出：“现在的伊斯兰教的规章制度，不简单是宗教信仰的表现形式，……它那一套规章制度从政治上、经济上、文化上、生活习惯上，世世代代地把回族紧紧地捆绑起来。而且有许多宗教制度是同封建的社会制度结合在一起的，是为剥削阶级服务的。整个说来，伊斯兰教在历史上当回族反对外来的民族压迫的时候，曾被作为‘团结的纽带’，‘斗争的旗帜’，这是它曾经起过积极作用的一面。但是回族发展到现在，这个积极的作用基本上已经过去了。……各地的情况都说明回族宗教制度中的封建性的剥削、压迫，是一种保守落后的东西，并且成了回族发展中的一个绊脚石。”（李维汉：《统一战线问题与民族问题》，人民出版社1982年版，第559页。）
      回族佛教评：如杨静仁《宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山》一文所揭示：伊斯兰教压迫亦是回族人民群众积极响应毛泽东养猪号召的原因之一。

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文革时期清真寺成养猪场

原国务院副总理杨静仁：宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山

科学无神论 /2