白寿彝冯今源等学者的狭隘历史观

回族佛教

研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。事实上，自公元148年安世高东来译经引起，260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始，后者标志又一个新的文化运动——理学之创立)，这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广(传播国外)，都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。
回族佛教评：研究中国历史不懂佛学是不配称呼中国历史学家这个名号的！胡适博士等大家是有自知之明的！
用证据说话反对意淫历史人物！既然历史记载朱元璋打出：“驱除胡虏，恢复中华”就是汉人；你除非拿出实在证据来反驳！既然历史记载朱元璋出家为僧，那么他就是和尚。说别的即是意淫。回族佛教反对任何学者这样意淫。用实实在在的证据说话吧。至于白寿彝《中国回教小史》对伊斯兰教的教义辩护是不实际的。
略举其中片段：
元代虽是回教在中国的昌盛时期，但回教或回教人之遭歧视，也在这个时候开了一个头。《多桑蒙古史》三卷四章引《史集》记元世祖忽必烈时候的事说：
《可兰经》有云："凡崇拜数神者，杀之。"基督教徒曾在帝前引此语。帝闻之，召都城之回教博士至，而询其为首者，披等圣经中是否有此语。诸人不能否认，对曰：有之。忽必烈曰：汝曹以《可兰经》授自上帝欤？其人对曰：吾曹未尝致疑也。可汗又回：上帝既命汝曹杀异教之人，何以汝曹不从其命？对曰：时未至，吾曹尚未能为之。帝怒曰：然则我能杀汝
也。遂命立将其人处死。
《古兰经》第二篇中，虽有杀敌之训，但系专指敌对者而言，并非要对崇拜多神者，不分青红皂白地一律杀戮。忽必烈听了基督教徒的一面之辞，就随便地杀戮回教博士，很可以证明他对于回教的歧视。不过这我们还不能专怪他，他咨询的这位回教博士，对于教义也太不清楚了，他不能把忽必烈的误会销释。
回族佛教评：白寿彝以为杀敌是专指对敌对者，那么我可以说白寿彝不懂《古兰经》及《圣训》或白寿彝懂而故意遮掩让大家不能真实了解伊斯兰教。
试举伊斯兰教所依从的经典:
关于不信道者（指非穆斯林）
你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们 … ；（2－191）
你们当反抗他们，直到迫害
（伊斯兰指的迫害是当对方坚持不信道，并要穆斯林放弃追随穆罕默德的信仰）消除，而宗教专为真主 … ；（2－193）
战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；… （2－216）
信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。（3-28）
真主必不赦宥以物配主（拜偶像的宗教）的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。（4－48）
你当为主道而战斗
（阿拉伯文原文指战斗，而不是汉译本的仅抗战之意），你只负你自己的行为的责任，你当鼓励信士们努力抗战（亦指战斗），也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的，他的刑罚是更严厉的。（4－84）
… 真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径（指战胜）。（4－141）
敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。（5－33）
… 我要把恐怖投在不信道的人的心中。”故你们当斩他们的首级，断他们的指头。（8－12）
信道的人们啊！当你们遇著不信道的人向你们进攻的时候，你们不要以背向敌。除非因为转移阵地，或加入友军，在那日，谁以背向敌，谁要受真主的谴怒，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。（8－15，16）
你们没有杀戮他们，而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。（他这样做）原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道的人们。真主确是全聪的，确是全知的。（8－17）
你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，真主却认识他们。凡你们为主道而花费的，无论是什么，都将得到完全的报酬，你们不会吃亏。（8－60）
先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战（阿拉伯文指战斗），如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。（8－65）
当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。… （9－5）
（这是）从真主及其使者在大朝之日传示众人的通告：真主及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能逃避真主的谴责。你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧。（9－3）
你们应当讨伐他们，真主要借你们的手来惩治他们，凌辱他们，并相助你们制服他们，以安慰信道的民众，（9－14）
信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信（指不信）的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者。（9－23）
信道的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺（即清真寺）；（9－28）
当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人（指犹太教徒和基督教徒），你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。（9－29）
如果你们不出征（圣战），真主就要痛惩你们，并以别的民众代替你们，你们一点也不能伤害他。真主对于万事是全能的。（9－39）
先知啊！你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地对待他们，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！（9－73）
真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。（9－111）
信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，真主是和克己者在一起的。（9－123）
他傲慢地走开，以便诱人叛离真主的大道。他在今世要受凌辱，复活日我要使他尝试烧灼的刑罚。（22－9）
这两派是相争的，他们进行他们关于他们的主的争论。不信者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将享受铁鞭的抽打。他们每因愁闷而逃出火狱，都被拦回去。你们尝试烧灼的刑罚吧！（22－19，20，21，22）
所以你不要顺从不信道者，你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗。（25－52）
他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人， 除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；（25－68）
你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍真主而崇拜的，然后指示他们火狱的道路，（37－22，23）
你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身，直到战争放下他的重担。… 为主道而阵亡者，真主绝不枉费他们的善功，（47－4）
不信真主和使者的人，我确已为他们这等不信者预设火狱了。（48-13）
穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严
（阿拉伯文意指态度更顽强的）的，对教胞是慈祥的。… （48－29）
“你们捉住他，给他带上枷锁，然后把他投在烈火里，然后把他穿在一条七十臂长的链子上。”他生前确是不信仰尊大的真主，不勉励人账济贪民故今日他在这里没有一个亲戚。除脓汁外，他没有食物。只有迷误的人们才吃脓汁。；（69-30至37）
Sahih Bukhari卷1书3条111：
Ash-Sha’bi述：
Abu Juhaifa说，“我问Ali曰，‘您还有什么书（指除《古兰经》外还有什么是神对先知所启示的）吗？’Ali答道，‘没了，除了安拉之书或（安拉）已降赐给穆斯林的理解之力或（我）这张纸（所写）外。’”Abu Juhaifa说：“我问道，‘这纸上（写的）什么来着？’Ali答，这是关于Diyya（杀人者对受害亲属所支付的补偿（血钱）），和为了从敌人手中争取释放俘虏而支付的赎金以及明定穆斯林不会因杀死（不信道者）而在Qisas（惩罚之平等）下被杀的法律。
Sunan Abu-Dawud 书38，第4348条：
（参见 http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/038.sat.html）
Abdullah Ibn Abbas述：
有一位瞎子他的奴隶母亲时常辱骂先知和贬损他。他禁止她但她并没有停止。他诉责她但她仍然没放弃其恶习。一天晚上她又开始中伤先知和辱骂他，他（瞎子）拿起匕首，指向她的肚皮并压下去，就把她杀了。在她双腿间现出了满是鲜血的婴孩。隔日清晨，先知被通报了此事。
他召集众人说道：我誓以安拉之命并授予犯此事的这个人站立起来的权利。此人发抖地在众人中站起来。
他在先知面前坐下说道：安拉的使者呀！我是她的主人，她经常辱骂和贬损您。我禁止她但她并没停下来，我谴责她但她没有放弃恶习。她给了我两个如珠宝般的儿子，而她是我的伴。昨晚她又开始辱骂和贬损您，故我拿起匕首，指向她的肚皮压了过去直至杀死她。就此，先知言道：众人可做证，她所流的血（之死）不能被偿以报复。
Ali Ibn Abi Talib遇到了一位叫’Umru的男人并告诉他，“我真实地邀请你来伊斯兰教。”‘Umru答说，“我不需要它。”Ali接着说：“那我要向你开战。”（穆罕默德就是以这种策略来对待拒绝他的邀请的人们）‘Umru回应道：“为了什么？我的侄儿呀！为了神，我不愿杀你。”Ali说：“但是，为了真主，我喜于杀你。”（ibn Hisham, “先知的传记”，第3部分。113页；亦参读Al Road Al Anf 第3部分263页）。
回族佛教评：印尼穆斯林是完全按以上教义做的，当你看到这些教义就不难理解其恶魔行为了！可见让他们变成恶魔的是这些教义。条件一成熟这些疯狗病毒就发作了。如：《多桑蒙古史》三卷四章引《史集》记元世祖忽必烈时候的事说： 《可兰经》有云："凡崇拜数神者，杀之。"基督教徒曾在帝前引此语。帝闻之，召都城之回教博士至，而询其为首者，披等圣经中是否有此语。诸人不能否认，对曰：有之。忽必烈曰：汝曹以《可兰经》授自上帝欤？其人对曰：吾曹未尝致疑也。可汗又回：上帝既命汝曹杀异教之人，何以汝曹不从其命？对曰：时未至，吾曹尚未能为之。帝怒曰：然则我能杀汝也。遂命立将其人处死。
疯狗病毒没发作是因为时机还不到，时机一到异教徒的命运就如印尼穆斯林杀华人妇女一样。
冯今源的《中国伊斯兰教研究史稿》很是搞笑，略举其所述：
“杜环于唐与大食的怛逻斯战役中为大食所俘，在大食生活多年。《经行记》中所述，皆为亲身见闻，非如他书之转录传闻，故可信度较高，记述亦较准确。其中如女人戴面纱之俗，男人以佩带银带、银刀为饰的风俗，每周聚礼日讲经布道之事，伊斯兰教以“奸非劫窃、细行谩言、安己危人、欺贫虐贱”为罪，及鼓励圣战勇敢杀敌、英勇牺牲等等，关于“法唯从宽，葬唯从俭”的记述等，都是真实可信的。唯一令人不解的是，如张星烺先生《中西交通史料汇编》第二册(1977年中华书局版)147页注(一)中所指出的，“亚俱罗乃里海之别名，而杜环云为大食之别名，不知何据”。此外，这里明明写着伊斯兰教“断饮酒，禁音乐”，而同载《通典》卷193的《西戎传》中却说：“其俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终日”；《新唐书》卷221下《西域传》下也说：“其君臣七日一休，不出纳交易，饮以穷夜。”差异如此之大，不知何故?”
郑思肖(所南)《心史》中对蕃坊中的清真寺及穆斯林礼拜前宣礼员唤拜的情形作了生动的描述：
回回事佛，创叫佛楼，甚高峻。时有一人发重誓，登楼上，大声叫佛不绝。
严格说来，郑氏对伊斯兰教的理解并不准确。穆斯林信真主而并非信佛、事佛；清真寺内设宣礼塔，或称邦克楼，而不称叫佛楼；穆安津(宣礼员)唤拜内容主要是高赞“安拉至大”及“作证词”，召唤大家来寺礼拜，并非“发重誓”及“叫佛不绝”。但如将其文中“佛”字易为“安拉”，将“叫佛楼”改正为唤拜楼，应该说他的观察是相当准确的。”
回族佛教评：冯今源先生是搞笑的！差异如此之大的答案就是那些国家的这些人不信伊斯兰教！葡萄酒源于回回！若全面辨证看回回历史，即便到了宋元时西域、中亚、西亚回回先辈们也不是全部信仰伊斯兰教，从回回酿酒好饮这些不符合伊斯兰教义的这些记载来看，很能说明那时西域、中亚、西亚回回还深受佛教、景教、摩尼教等教义影响！冯今源是太把伊斯兰教当回事了？他实在太小看杜环、郑思肖这样的历史大家了！
狭隘的以伊斯兰教观点一概而论西域、西亚、中亚诸国风俗习惯或说回回历史是这些学者不能实事求是解读历史的根本原因！你要想反驳这些大家也可以，不是猜测而是实实在在的证据，如“回回事佛”，我们不要你的猜想意淫的！我们要的是你认为他说错的证据！如果看看[德]茨默著，桂林，杨富学，译的《回鹘人的佛教写经》及不断出土的回回人信仰佛教、景教、拜火教、摩尼教的证据，我想冯今源先生也不会这么不负责的意淫历史了！哈哈哈哈哈！到底“回回事佛”是伊斯兰教的佛呢？还是拜火教的佛呢?还是摩尼教的佛呢？还是景教的佛呢？还是佛教的佛呢？.......
冯今源先生若说杜环《西行记》里的佛是翻译问题还可一辩，可土生土长的郑思肖难道在回回那么大声叫佛还是叫安拉都分不清吗？佛教到宋元也不是一两天了吧！另外西域回回本来事佛，那时虽然穆斯林大军强迫西亚中亚回回信仰伊斯兰教也不是所有回回都信吧？当然这里郑思肖所说的回回事佛到底是不是佛教的佛也不好下定论，历来附佛外道也念佛，明教摩尼教都受佛教影响。但是念的是佛字这谁也否定不了，不服你去问郑思肖去。哈哈哈哈哈。
清代著名学者董佑诚《大秦景教流行中国碑跋》说到：“大抵西域清教皆宗佛法，后来更创新奇，灭弃旧教，故或奉阿丹，或奉耶助，而清真寂灭诸旨，则彼此同袭。回回之教出于大秦，欧罗巴之教，复出于回回。碑称三百六十五种，肩随结辙，及真寂、真威、升真、真常、真经，既与回回数相合。”
梁廷枏在《耶稣教难入中国说》中，也证实了这种说法：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”又说：“《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。”
有学者说古代大儒伊佛不分是不对的，那时所谓的伊斯兰教没有明确经典依据，是造成伊佛不分的主要原因。这样的情况只能说明《古兰经》还没完整系统传入中国，不然也不会造成伊佛不分，其实质是伊斯兰教自身教义不明问题。另外，伊佛不分给人的启示是不要看念佛的就以为是念佛教的佛，要以佛教的经典为依据。
顺便说一下《孤本元明杂剧》中的“祝圣寿万国来朝”中出场的回回国王介绍本国的风俗说：“牛羊遍野，人人善念看经，个个持斋把素，身披锦袄貂裘，口食香酥美味。”可见回回事佛是非常普遍的！
唐玄奘西天取经时途经各国所见的回回事佛还是非常普遍的。《老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经》虽然是文学作品但是还是能看出回回本事佛的影子的。

略展：近代中国出土的部分景教文物
１６１９年意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。
１９４０年泉州出土汉文、叙利亚文也里可温碑。
１９４１年泉州出土回纥文景教徒墓碑。
１９６３年、１９４６年泉州出土叙利亚文景教墓碑。
１９４６年泉州出土景教徒墓档垛石。
１９４８年泉州出土八思巴文景教碑。
１９５３年泉州出土奉使波斯碑。
１９７５年泉州出土景教徒拱形墓碑。
１９８７年泉州出土管理泉州路也里可温碑。
１９０８年法国汉学家伯希和在敦煌发现景教写本《景教三威蒙度赞》《尊经》《序听迷诗所经》《志玄安乐经》
洛阳附近出土波斯人阿罗汉墓碑。
扬州出土四块景教徒墓碑。
新疆霍城出土叙利亚文墓碑。
新疆高昌《棕枝主日》景教壁画。
武德四年(621年)，长安蕃坊之一布政坊立胡祆寺
隋开皇年间建立的广州怀圣光塔寺（摩尼教）
仪凤二年(677年)应波斯王卑路斯的请求，在西市正北醴泉坊创设的“波斯胡寺”
唐朝贞观9年(公元635年)，阿罗本建造大秦寺
唐贞观年间(627-649年)，杭州凤凰寺(回回堂)
北宋·大中祥符二年（1009年）的泉州麒麟寺
隋开皇年间，摩尼在太原、河南府建造的礼拜寺
……
诸如此类，才是回回人早期建立的清真寺的原型代表。（清真寺不等于伊斯兰教寺）
更多请参考：
评回回一词的起源和演变