回族佛教宗派是怎么善巧引导穆斯林的

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回族佛教名号具足以下密义，今回族佛教一一解说：
一：听闻佛号即是善根生起
回族佛教宗派慈悲广摄一切众生。回族佛教四字转动了多少穆斯林？试问，其他佛教宗派哪个有这样的智慧方便？
《法华经》中云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”欲令众生开、示、悟、入佛之知见故出现于世。
听闻佛号者即是善根生起；佛所示现的一切、佛像、佛经 、种种法器、莲花等等都是善根生起之因；见闻者毕竟成佛。《法华经》方便品中说: “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
《释迦牟尼佛.白莲花论》节选 ：
佛陀在经中说：“阿难，吾乃可怜众生皈依处、怙主、无偏亲友、人天导师、度化众生者、悲悯众生者。此说为何？因法欲灭时，于我教团中，不如法之形象出家人纷纷应世。彼等众生为一瓢酒诱惑，常牵其所生儿子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能于贤劫中成就圣果，更何况如理修行之人。此假相比丘为何能得涅盘？因凡受我比丘戒之出家人均可一个不剩全得解脱，皆因此类众生曾随如来所证法界而起信心及正念，并发心顶礼，或口诵‘顶礼佛’。”又经中云：“如是如来不可思，佛法亦为不可思。若于不可思生信，异熟果亦不可思。”
对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以喻说明，则像一滴水汇入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。如果有众生因前世业力转生三恶趣中，但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故，在此善根成熟后便会遇到佛法，并进而从恶趣中转生，最后又因忆念世尊而得解脱。
佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮H*而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽？
佛陀还说过：“阿难，将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信，因佛过去世时即以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之宏誓。他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚一样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情，谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。
此外，佛陀又说：“供养佛陀功德亦永不会耗尽。观想佛陀后于面前虚空中，或佛像前供养一朵花，此种功德若以如来之智慧衡量都不可测尽、无法言说。”这样的众生在万劫之中于轮H*中漂转，以这朵花的供养善根之成熟也可转生成帝释天王、梵天天主、转轮圣王，所享安乐一直在他达于究竟佛地之前，都会享用不尽。因此经中还说：“善男子善女人欲获帝释天、梵天、四大天王、转轮王之地位，或欲成为天龙夜叉等世间怙主，甚或欲成就声闻、缘觉之果位乃至无上菩提之众生，都应恭敬、供养、承侍如来。”
佛陀对阿难又说过：“且不论我获佛果之功德，单言我行菩萨道时功德，声闻、缘觉就未曾有，何论众生？！我行菩萨道时，将王位、儿女、妻子，甚至自己生命骨肉全部布施、舍弃，心甘情愿感受痛苦，此等极难让凡夫相信之事皆为利益众生。听闻此番话后，如有众生能意识到佛为众生苦行之用心，于我所说四句法深信不疑，也必获果地。”
如果忆念如来种姓之高贵、种种相好庄严、十力四无畏之功德、行菩萨道时的感人事迹、实施六度万行的决绝态度、严持戒律的风范，还有真实无伪的大悲心性，则这样做的异熟果报定可使我们获取神变、威势及如甘露般之妙法。
一切生必有死，一切法均无常。故而我们应不放逸地勤行善法。
佛又说：“阿难，如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。”
《生起佛力神变幻化经》云：“世灯隐没后，沉沉暗数劫，为利诸有情，如来住此世。犹如空中月，及与幻化相，无性亦来去，如是佛亦然。佛陀亦示现，佛塔佛像等，何人敬供养，忆念其名号，发愿求菩提，彼等皆解脱。若人顶礼佛，听闻其妙法，供养受持者，离苦得解脱。”
其他佛经中说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。随信比丘与预流，一来无来阿罗汉，十方圣者缘觉前，供养恒河沙数劫。所积功德虽广大，不若偶听佛音声，甚至一睹诸佛像，所获功德超胜彼。若论见像后合掌，赞叹说偈以供养，此等善行皆积福，功德增上无等伦。何人持诵佛名号，生起信心不退转，功德超胜汝诸人，用尽珍宝供如来。仅持名号利今生，来世也得无量益，何况赞叹念诵佛，生信功德无须说。”
《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。”
《贤劫经》中则说道：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。”
而《入定不定手印经》则云：在十个三千世界如微尘数一般之缘觉前，用赡洲纯金制成的宫殿进行供养，并且还在这样的处所上严饰以种种宝灯、鲜花与妙香；再加上天人百味甘美饮食、精致妙衣的奉献，以此种种于恒河沙劫中恒时供奉所获之功德，远远不能与有人仅仅听闻到一声“佛陀”或“世间怙主”、“一切智智”的声音所得功德，或者目睹佛之画像、塑像所获功德相提并论。而能亲手合掌、供养香、花、灯的功德就更难诉说，甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。这种善因哪怕只种下一次也能令人成就许多受用，并引发未来的获取佛果、成为遍知等目标之实现。就像一滴水融入大海后，在劫末大火之前永不会干涸那样，同理，因如来而生起的再小善根，于一切智智火未出现前也不会消散。正如月轮虽小，但却明然突显于群星中灿烂赫然一般，依靠对佛所做的微小善事而生之善根，即就是细微渺小，也远比其他善法而生之善根高广博大。如是如来具足不可思议功德。
以上所叙仅是归纳诸经大概，如欲详细了知，请翻查原经。
又《华严经》云：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”
这就好比一个人吃了金刚，金刚绝不可能马上就消失得无影无踪；草堆里只要有一点星火，薪不尽火就不灭一样，凭借佛陀而来的小小善根亦不会在轮回中耗尽，它最终会成为成就如来无为法之因。为何如此？因此种与如来有渊源关系的善根有不共能力之故。
《华严经》中还说道：“嗟，佛子！汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见，但见闻如来之善根力，在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅槃后，再过无数劫，听闻佛号后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界，如若忆念，所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故，依他所生之福德也无有边际，因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。”
《屋室经》中说：“阿难，若向如来合掌、口诵‘南无如来正等觉’且顶礼者，此众生我已摄受，并将得佛果。于此众生，我必关注有加。何以故？如来安住法界中，而合掌功德不可耗尽，何况布施等余功德。阿难，依靠佛、法、僧所生善根，轮回中永不耗尽，皆为成就佛果之因。”
《宝积经·无量法门陀罗尼品》则云：“称诵‘南无佛’、顶礼佛是大灯火，因能烧尽烦恼故。而任何众生只要闻到佛号亦能成为得大佛果之因，如称诵、念说佛号，则可远离一切无明黑暗，仅闻佛名皆得使闻者远离无明黑暗。”
《华严经》中又说：“诸佛为利益众生而做如来事业。”
《不退转法轮经》则阐释道：“任何听闻无等大师释迦牟尼佛名号之众生都将获证不退菩提之果位。若仅听闻名号都能获如是功德利益，则供养一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸堕入旁生类众生，以听闻佛号故亦可种下无上菩提之因，且得以依次第证取佛果。这皆因诸佛发愿力及发心不可思议所致。”
无论观想佛陀、对之起信或祈祷佛陀等善根大小，都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中，它们会成为众生生生世世获取快乐之因。不唯如此，圆满菩提果之前，它们将一直为得大菩提之因。
《说妙法决定业障经》：尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中。受苦毕已。后生人中。盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后。经无量生。方得值遇如来。亲承供养于诸佛所。还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔。普出言音。一一毛孔。出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻。则闻声闻乘法。若有缘觉乘人。则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。于此会中。所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生。过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳是故佛所亲闻大乘。心生欢喜而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。
没有听闻的，没机会种下菩提心的种子。大乘法门不可思议，无论诽谤，还是赞叹，都可令众生值种善根。回族佛教宗派“强毒下种”建立此网，诱导了无量无边的穆斯林、基督徒等外道，于此佛法身舍利处，值种善根。回族佛教四字洪名功德巍巍，外道善根生起之诱因，哪怕其诽谤愤怒，都是亲闻大乘之缘起。二：具足富楼那一样的布教精神
富楼那说法度众生，不求恭敬，不图容易，越是偏僻，越是难以教化的地方，他越是热心前往去传播佛陀的教法。
有一次是在夏安居后的一天，富楼那又想出外弘化，他对佛陀告假道：
“佛陀！请您慈悲，准许我到输卢那国布教！」”
佛陀听富楼那说后，很欢喜他的请求。但伟大的布教家佛陀，知道布教的不易，尤其是到输卢那国，就著事实，佛陀说道：
“富楼那！教化众生，利己利人，我很嘉许你的志愿，对于你往各方布教，也很放心。但不能不告诉你，布教不一定要到输卢那国，最好另外选择一个教区，马上就启程，我们欢送你！”
“为什么呢？佛陀！凡是有众生可度的地方，不是都可以去布教吗？”
佛陀解释道：
“富楼那！输卢那国是一个偏僻的小国，因为交通不便，文化不发达，民性非常暴戾，打骂成为风俗，外国去的人，很容易丧失生命，你现在要去那样的地方布教，难道不怕危险吗？”
佛陀这么一说，富楼那反而微笑著，更坚决有力的表明他的志愿：
“佛陀！您的慈悲爱护，我难以用言语来表达感激。不过为了感激佛陀的恩惠，才更欢喜愿意把区区个人的一切奉献给佛陀，奉献给正法和一切众生。正因为输卢那国是一个边地野蛮国家，没有人发心前去教化他们，所以才觉得非到那边传教不可。到那边去，危险随时会加之于我，但为了正法的宣扬，我个人的安危，实在没有顾虑的必要。恳求佛陀慈悲允许，让佛陀之光庇护我，准我前去开辟人间的净土吧！”
佛陀的容颜放射出慈祥之光，佛陀很高兴富楼那为法忘躯的精神。但佛陀看到左右的弟子很多，大家都应该要具备布教家的精神，所以又亲切的问道：
“富楼那！你说得不错！做佛陀的比丘弟子，布教是最重要的修行之一，不过我要问你，你到输卢那国布教，假若他们不肯接受你的说教，反而破口大骂，你该怎么办呢？”
“佛陀！他们骂我，我觉得他们很好，因为毕竟他们不完全是野蛮人，只是骂，不曾用棍棒打我！”富楼那没有考虑，恭敬的回答。
“假若他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢？”
“我仍然觉得他们很好，」富楼那回答：「因为他们只是用拳头、瓦石、棍棒打，还没有用刀杖刺伤我。”
“假若他们用刀杖刺伤你呢？”
“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，并没有残酷的把我打死。”
“假若他们把你打死呢？”
“那就更要感激他们了，他们杀害我的色身，帮助我的道业，帮助我进入涅槃，帮助我以身体生命报答佛陀的恩惠，这对我虽无大妨碍，遗憾的是对他们并没有好处。”
佛陀大喜，称赞道：
“富楼那！你不愧是我的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平静不起波澜，我们欢送你启程！”
富楼那得到佛陀的鼓励，非常感动，加强了他对布教不退转的决心，他顶礼佛陀以后，在比丘们欢呼送别声中前往输卢那国。
回族佛教宗派菩萨乘人，舍生忘死，以无我利他，大无畏之精神，嬉笑怒骂，周旋在此类众生之中。
三：令耶回种下善根的是回族佛教四字
《大集经》月藏分第十二建立塔寺品第十九
尔时世尊熙怡微笑。从其面门放种种光照曜诸方。即时於此四天下中。而有无量百千诸佛处处而现。东弗婆提八万佛现。北郁单越百千佛现。西瞿陀尼五万佛现诸海岛国百千佛现。此阎浮提二百五十千佛处处而现。波罗奈国六十佛现。迦毗罗婆国二十佛现。摩伽陀国三十佛现。鸯伽摩伽陀国二十佛现。拘萨罗国五十佛现。须罗吒国二十佛现。摩诃罗吒国三十佛现。乾陀罗国十佛而现。阿盘提国二十六佛现。般遮罗国二十五佛现。苏摩国十二佛现。阿叶婆国十佛而现。摩偷罗国十佛而现。毗罗国十八佛现。婆蹉国五十六佛现。奢耶国四十二佛现。优禅尼国二十三佛现。舒卢那盘多国二十五佛现。舒卢那国三十八佛现。摩尼蓝婆国二十五佛现。波梨弗国五十五佛现。婆楼那跋提国四十八佛现。提跋那国二十九佛现。瞻波国二十五佛现。悉都那国三十六佛现。西地国七十佛现。富楼沙富罗国五十佛现。乌长国二十六佛现。抧萨罗国二十二佛现。金性国二十九佛现。摩兜罗国四十佛现。涑利迦国二十八佛现。般遮囊伽国五十八佛现。波斯国二十佛现。敕勤国四十佛现。尸利沙国三十二佛现。婆佉罗国五十八佛现。罽宾国五十五佛现。忧罗奢国二十五佛现。佉罗婆罗国十二佛现。阿疏拘迦国二十二佛现。陀罗陀国十五佛现。波卢那国二十佛现。弗离沙国十五佛现。迦沙国二十八佛现。遮拘迦国二十佛现。簁提国四十五佛现。沙勒国九十八佛现。于填国百八十佛现。龟兹国九十九佛现。婆楼迦国二十四佛现。奚周迦国十八佛现。亿尼国八十佛现。鄯善国二十九佛现。紧那罗国八十佛现。震旦国二百五十五佛现。罗罗国二十四佛现。吴地国五十佛现。陀跋持国二十五佛现。佛言。诸仁者。如是等佛。於此四天下国土城邑村落山林处处而现我今神力之所加故。还有如是等数塔寺。於彼彼处。我诸声闻现在未来三业相应。及与三种菩提相应有学无学具足持戒多闻善行。度诸众生於三有海。及诸施主为我声闻而造塔寺。亦复供给一切所须。及彼眷属付嘱汝等。勿令恶王非法恼乱。又复勿令他方冤敌盗贼水火人非人等之所恐怖。亦勿令彼饥渴乏少。以乏少故於三善业不得相应。退舍禁戒善朋损减。
值此网络时代，回族佛教应运而生正是时，亦是诸佛威神所加持。
庄子云，夏虫不可以语于冰者，笃于时也。井蛙不可以语于海者，拘于墟也。曲士不可以语于道者，束于教也。儒道耶回，皆世间人天乘教。唯佛包摄各教，而为出世间了生脱死，识心达本，究竟成佛之大教。儒教最易化，故佛法入中国二千年来，通人达士依佛法修持者，不知凡几。而道教则每每偷窃佛经之文，改头换面，伪造道经，且多毁谤佛法。耶回二教徒之团结力甚大，不易转化。然今则西洋各国，亦大有人研究佛学，建立佛教庙宇矣。
――《印光法师文钞三编》卷二·536页·复唐瑞岩居士书三
印光大师当年要呵斥张曙蕉居士：你如果答应梅夫人去编耶教典籍，是在造阿鼻地狱之业！（见本空法师《追慕原始要终之第一位大导师》——张居士出家后叫本空法师。）
《无量寿经》汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
‘广植德本’者，据《会疏》‘德本’有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本。二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本。‘植’者，种植也，即培养也。‘道禁’者，望西云：‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。‘忍辱’者，忍度。‘精进’者，进度。‘斋戒’者，望西云：‘斋戒者，八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’，如《宝积经》中文殊师利授记会云：‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰：‘若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。’又云：‘我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。’又《善生经》曰：‘弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子：是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经，以证此土行人于‘饮苦食毒，未尝宁息’之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若‘一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’；‘十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者，望西谓‘既饮八苦水，复食三毒味’也。‘未尝宁息’，‘宁’者，安也。‘息’者止也。
回族佛教评：所有大乘经说的净戒皆是菩萨净戒（非声闻净戒）。详见《 佛说决定毗尼经》声闻净戒和菩萨净戒的分别。
《佛说阿惟越致遮经》开示：
其佛告言。彼土人民刚强难化。心劣意弱。难以一乘救化度矣以是之故。诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世。以斯善权随时之义而济度之。又复问曰。唯然世尊。彼忍世界讲法所化勤劳之难。乃如是乎。佛言实然。有勤危患。侍者复问。我等世尊。快哉善利。不生彼土。佛言且止。无得说此。宜当舍之。自改悔过。又问何故改往修来而忍世界讲法甚难。以故吾等不愿彼土。世尊答曰。诸贤莫念。重说此辞。当自改过。所以者何。于是佛土。修二十亿那术百千劫殖众德本。不如忍界从明至食。为人讲说度无极法。开化愚冥归命三宝。令受五戒。释于声闻缘觉之道。是菩萨大士甚难于彼。何况诲之使为沙门。
《虚空藏菩萨经》：“谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。”
回族佛教评：在你没知道众生根性的时候，诸佛不开许你于少智愚痴人前读诵解说。
妙法决定业障经：“尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识。不应共住。佛告夫人。若三界中。梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。唯除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨。回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨。不应与声闻比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修行菩萨。智慧弥广无二分别。悟大乘法而为方便劝引声闻。令入大乘方许同住。若声闻比丘。福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨宁舍身命不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心别起异道入于声闻罗汉道果因恼乱故。菩萨而退菩提二人俱堕无间地狱。”
回族佛教评：若初修行菩萨。智慧弥广无二分别。悟大乘法而为方便劝引声闻。令入大乘方许同住。如世间五明成就者。
《悲华经》卷第九开示：
其他诸佛鲜花般的菩萨
“善男子，其余他方清净世界，所有诸佛本行阿耨多罗三藐三菩提时，不说他过，不为他人说粗恶言，不以力势示现恐怖，不劝众生于声闻乘、辟支佛乘；是故诸佛具满成就阿耨多罗三藐三菩提已，得此清净妙好世界，无诸罪名，无有受戒，耳终不闻粗恶之言，无不善声，常闻法声，离于一切不适意声，于诸众生而得自在，无有声闻、辟支佛名。
释迦牟尼佛白莲花般的菩萨
“善男子，我于恒河沙等大劫，如恒河沙等无佛国土五浊之世，以粗恶言、断命因缘恐怖众生，然后劝令安住善法及三乘中，是余业故令得如是弊恶世界，以不善音唱满世界，是故今得不善众生充满世界，说三乘法，如我本愿取佛世界调伏众生，其事如是。我已如说精勤修集行菩提道，是故今得种子相似佛之世界，如我本愿今得如是。
回族佛教评：于此五浊恶世，持菩萨净戒，行菩萨道即是真正的念佛法门。释迦牟尼佛菩萨道时，世间五明悉皆成就，故能摄持三乘根性众生。
四大洲介绍：
住须弥山四方咸海之四大洲也。一东胜神洲，梵云东毗提诃Pu%rvavideha，旧云东弗婆提。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；。二南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；三西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagoda%niya。西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；四北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一.详见西域记一，俱舍光记八。
起世经云：劫初，世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、南阎浮提日正中时〕，谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
〔二、西瞿耶尼日正中时〕，谓西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。
〔三、东弗婆提日正中时〕，谓东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。
〔四、北郁单越日正中时〕，谓北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。(详见《大楼炭经》，《起世经》）
《华严经》十地菩萨赞释迦牟尼佛偈
每天诵一遍功过恒河沙
释迦无上尊     具一切功德      
见者心清净     回向大智慧
如来大慈悲     出现于世间      
普为诸众生     转无上法轮
如来无数劫     勤苦为众生   
云何诸世间     能报大师恩
宁于无量劫     受诸恶道苦   
终不舍如来     而求于出离
宁代诸众生     备受一切苦      
终不舍于佛     而求得安乐
宁在诸恶趣     恒得闻佛名      
不愿生善道     暂时不闻佛
宁在诸地狱     一一无数劫      
终不远离佛     而求出恶趣
何故愿久住     一切诸恶道      
以得见如来     增长智能故
若得见于佛     灭除一切苦      
能入诸如来     大智之境界
若得见于佛     舍离一切障      
长养无尽福     成就菩提道
如来能永断     一切众生疑      
随其心所乐     普皆令圆满
广大智圆满     善达时非时      
为众演说法     摧伏众外道
一切诸异论     普随众生心      
譬如如意宝     能满一切欲
汝观大威德     无量菩萨众      
十方诸国土     而来见世尊
所愿皆具足     所行无障碍      
一切诸世间     无能测量者
《佛本行集经》车匿等还品第二十三开示：
时彼大臣及国师等。说是语已。相与俱行。其马干陟。处处闻于如上苦切呵责言已。意甚忧愁。生大热恼。以热恼故。无暂时欢。心既不欢。即便命尽。命尽之后。应时上生三十三天。既生彼天。后知如来得成道已。即从彼天。舍来下生中天竺国于那波城。其城有一婆罗门种。具行六法。即为彼家。而作子息。乃至渐大。至如来边。如来知彼往昔之时作于马身命终生天。时佛即说彼马因缘。既闻法已。漏尽解脱。入般涅槃。
诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎？
—《印光大师文钞菁华录》页235
回族佛教评：
畜生尚能舍天之福报只为见佛闻法！我辈人放逸无度，难道不惭愧吗？可见向不知道佛法的众生，宣扬佛法是功德；令知道佛法的众生，受持菩萨净戒，护持正法是功德。两者都是令众生善根生起乃至善根成熟的菩萨行。宁可入地狱听闻佛名，不在北瞿卢洲享乐不听闻佛法，这个道理佛子应该知道。
依据众多经论开示可知“回族佛教”四字，是令耶回种下佛法善根的缘起。一切佛子若报佛恩当精进宣扬回族佛教宗派之密义。

阳光

一切佛子若报佛恩当精进宣扬回族佛教宗派之密义。