回族佛教论对境心数起

newadmin · 发表于 2011-5-24 11:47:15

原注，宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈曰。
卧轮有伎俩能断百思想
对境心不起菩提日日长
师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。
因示一偈曰。
惠能没伎俩不断百思想
对境心数起菩提作么长
宣化上人开示：有一位和尚，或者此和尚是个无名和尚，或者是不好名的和尚。他念卧轮禅师的偈颂说：‘卧轮有一本领，能断百种思想，不生思想。可是有这能断百种思想，就已经落到第二、第三，而非第一义谛。他说对著什么境界都不起念，故菩提一天比一天长得高，长得大。' 六祖大师一听就说：‘此偈还未明白真正的心地法门。为什么呢？若依此偈修行，等于是自己把自己束缚住了。'故六祖大师说出另一偈颂：‘惠能我什么本领也没有，我不需要断百思想，连断百思想的念都没有。对著什么境界就事来则应，事去则净，所以随便它兴，随便它去，我也不管它菩提长不长。这就像前边所说本来无一物何处惹尘埃的道理一样，我根本就是清净，又何必拂拭呢？'
《华严经》：“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习；举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子！譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子！诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。佛子！如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅盘界量等身。佛子！如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓：无性。无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。
回族佛教评：举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子！譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子！诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。华严此说正是对六祖对境心数起最好的诠释。普应一切众生。大悲相续。不舍众生。
回族佛教菩萨比喻：
迷被妄想转。觉转妄想。迷被念头转。觉转念头。六祖偈曰：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠（仇）家
在森林里迷路的人不知东南西北如同无头苍蝇。他转不出来了。这就是迷人被妄想转。被念头转的鲜明写照。忽然遇到明路人，告诉你东南西北，你就转出来了。这就是觉人转妄想，转念头的鲜明写照。
迷在森林里一直想出来，这样的人虽然想出来，但是找不到路径，故名被妄想转。被念头转。这个人转来转去也出不来，绝望了。就不动想转出来的念头了。这就是等死。也就是所谓灭妄想。这样的灭妄想。灭念头。其实还是一种妄想。念头。是想灭妄想的妄想。是想灭念头的念头。这样的痴人，在森林里不仅转不出去而且还自寻死路。所以啊，灭妄想，断念头。这样的痴人，是彻底的被三界六道所困了。本来啊，还有念头想转出去，可是因为想灭妄想，断念头，就自暴自弃的呆在牢笼里了。
觉悟的人他知道东南西北。妄想不生。起心动念都是明明了了的。见到迷人。手一指。念一起。就让迷人知道东南西北了。这就是六祖所言：“对境心数起，菩提做么长。”所以啊，知路人起心动念，而不被妄想所转，念头所迷。而你迷路，恰恰相反，被妄想所转，念头所迷。
外道问佛：树上有几片叶？佛即答有几片。准确无误。觉一切故。佛这样的答即是如响应声。即是对境心数起。任境来。任境去。普应一切。无作无心。应用圆满。一无错谬。
回族佛教：对境界心数起正是佛普应一切境。
二祖慧可说：《楞伽经》慢慢的变成了名相。邪师说法如恒河沙。那些抱着断妄想灭念头的邪见之辈就是其中一类。
回族佛教偈：
迷被妄想转。觉转诸妄想。
迷被念头转。觉转诸念头。
迷被境界转。觉转诸境界。
妄想即云妄。即是不生灭。
全真即全妄。全妄即全真。
真妄无二相。假名诱小儿。

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