回族佛教评《卡拉玛经》 Kalama Sutta

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《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自南传巴利经藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65经》言伽蓝者：“西国梵语，此土翻为清净地也”（见达摩大师破相论）；中阿含翻译为伽蓝人，也是清净地人意思。

由于乱解此经断章取义之徒甚多，回族佛教有必要依据佛法四依原则全面辩证评说我佛真实义。
如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻：沙门尊乔达摩是释迦子，从释迦出家至克萨普塔，又，彼尊乔达摩有美好称赞之声扬，谓：彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时，克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已，一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即于世尊互相庆慰；致欢迎，感铭之交谈已，一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言：
[大德！有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑，彼等之述示自说，相反者，对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔，彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！对彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？]
[卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。

诸佛世尊如响应声般的利益众生，上面三段说明的是佛示现在俱萨罗国一个叫科萨普塔卡拉玛族所居住的地方。卡拉玛族的人听闻佛是释迦族的王子，有很多赞美他的名号，也就是现在佛教徒能理解的佛的十号。卡拉玛人也希望能值遇这样的大阿罗汉。但是，卡拉玛人也有疑惑，因为除了佛以外还有沙门、婆罗门都来过他们所居住的地方，都说自己的学说是正确的，别人的学说是错误的。正因为此，他们才向佛请教到底谁说的对？谁说的不对？正是这样的缘起，佛才应他们的疑惑心而有下面的开示。
注：此处沙门包括外道的出家人


[卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！
回族佛教评：前三点，风说、传说、臆说都是无证据的乱猜测或个人想象，这些当然不能轻易相信；第四点正是对死执经典名言的呵责。比如同样都是学马克思主义的，有的教条，有的灵活。所以不根据实际情况听某人说的话和经典相合就执为真理，如此怎能不犯错误？五、六、七点是对仅仅基于逻辑、推理、常识就轻易下判断的呵责。今天的侦探学和这个意思相近，若仅拿逻辑、推理、常识做依据即是偏颇。一些冤假错案，岂不是犯了这样的错误吗？第八点即便是自己深思熟虑的和经验符合的也不要轻易相信，拿现在的话就是经验主义者，拿佛教的话就是我见我执深重。第九点是权威主义，当然不能轻易相信。第十点，不要因为他是自己敬重的老师、大师就轻易相信。所以啊，盲目跟风主义、教条主义、经验主义、权威主义、个人崇拜主义佛子当自觉。
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之贪是为益耶？或为无益耶？

[大德！为无益。]
[复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之嗔是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为无益。]
[复次，卡拉玛人！此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之愚痴是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为无益。]
[复次，卡拉玛人！此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？]
[大德！是不善。]
[有罪耶？或无罪耶？]
[大德！是有罪。]
[若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？]
[大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。]

[卡拉玛人！是故，我语：“卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人！其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。]
回族佛教评：佛陀通过实例引导卡拉玛人，之所以说那十点勿信，都是为了强调自觉的意义，故佛言：“如是语者缘此而说。”善恶是非好赖具体情况具体分析，灵活取舍是我佛教。盲目的跟风主义、教条主义、经验主义、权威主义、个人崇拜主义等都是佛子应当觉悟的。掌握这样的方法论即名依佛教导。

信佛也如此，无知寡闻者那是盲信，你连佛经戒都没学过，一知半解就戏论佛法吗？这样的信不可取！相反，能全面辩证的体解佛教者是名学而成就。是名多闻成就。故此经佛云：“若将此法圆满、执取之即能引来利益与乐，则卡拉玛人，其时应具足而住之。”这才是佛教的信。

马克思的名言：“怀疑一切”，你要不能辩证看此语意义，那么你就违背了佛教的依义不依语原则！“怀疑一切”不是让你不相信一切，而是让你了解一切。这是佛教信的本质。这样的信才是一切功德之本源。华严云：“信为道源功德母”真实义岂不是如此？你了解佛所宣说经戒的意思才是佛教的信！你还没了解佛所宣说的经戒，那你的信就非我佛教的信！佛子善思维！

[卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与悲俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与喜俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与舍俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处，于一切世界，广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。

[若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已清净，此即彼所得之第四慰安。

[卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。]

[世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，则我将与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已见已知清净，此即彼所得之第四慰安。大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。

[奇哉!尊者乔达摩!伟哉!尊者乔达摩!恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以道，如闇中持来油灯，使有眼者见诸色，尊者瞿昙以种种法门说示。

[大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。]

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