追慕原始要终之第一位大导师

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印光大师当年呵斥张曙蕉居士：你如果答应梅夫人去编耶教典籍，是在造阿鼻地狱之业！
玄奘法师在《成唯識論》卷3：“若不摧邪，難以顯正”此语正是多闻成就无分别①。《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问：“除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善。为引人入此教之根据。”《印光法师文钞三编》卷三·675页·复郑慧洪居士书一：“末法众生，可怜之极。不知香臭，不知邪正。既无正法，致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言，以自雄诩也。”
玄奘大师和印光大师成就无分别，故说此觉悟众生真实语。《大宝积经》云：“若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”此之谓也。分不清邪正、香臭，岂不是分别心强烈的外道？赵州古佛云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。”这类人于诸法了知，通达邪正，岂不是无分别平等心的菩萨？正如《优婆塞戒经》所开示："能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。"



①
多闻无上无漏
《集一切福德三昧经》开示：
“善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进修集智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以慧力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。
“善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉忧恼，作如是言：‘是人今者胜过我等。’其余魔天各作是言：‘是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。’
“何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧能寂结使，以无结使魔不得便；已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便；修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修；已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。
尔时，净威力士白佛言：“世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？”
佛言：“净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。
“善男子！如须弥边着一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子；多闻庄严如须弥山。善男子！如一小鸟所住虚空，施戒庄严亦复如是；多闻庄严如余虚空。
“善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除贫穷、成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？一离恶道、二至善处。善男子！多闻庄严亦作二事。何等二？谓能除去一切诸见、能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报、净戒庄严亦有漏报；善男子！多闻庄严无漏无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。”
六祖大师开示：
“夫一切众生。虽有佛性。若不因诸佛说法。无由自悟。凭何修行。得成佛道？”
《六祖坛经．忏悔品》
“自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。"
《华严经》云：“欲度众生令住涅盘。不离无障阂解脱智。无障阂解脱智不离一切法如实觉。一切法如实觉不离无行无生行慧光。无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜惟愿闻法喜法。乐法依法随法解法。顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人。生难遭想。”
《大庄严论经》开示：“复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。”



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追慕原始要终之第一位大导师
弘量比丘尼（民国才女张汝钊）

　　
以昏迷愚痴的我，来此新旧递嬗、政潮澎湃、社会家庭组织，急转直下的中国，若不被境风所动，光影所惑，诚非易事！幸束发受书，初明大义后，即思立志求学，为国效劳，负笈东南，勤研文史、科学，旁涉政治、经济。但愿与时违，孤苦无援，未能略展搏风之翼，不得不改弦易辙，从事教育事业先后十余年。授课余暇，遍探东西洋哲学及其宗教，影响所及，曾一度受过耶稣教的洗礼，以为真是平等博爱，至高无上。若不值遇我先师印光老人，恐庐山真面目早已遗失，所以抚今思昔，渴仰靡已！适逢先师生西十周纪念机会，敬将昔年亲近老人的一段大事因缘，撮述一二，以志不忘！
　　民国十七年（1928年）夏，我曾与中西至友六、七人避暑于普陀山麓的极乐庵，每晚必至海上游泳，藉以领略海阔天空的大自在环境。不料其事为老人所知，突遣一僧青年相告曰：“印光法师说南海多漩涡，防不胜防，每年有人惨遭其灭顶，切勿儿戏，后悔莫及。”此时，我适主宁波市立图书馆事，印公著作早已寓目，虽心香一瓣，久祝南丰，惜欠一面缘耳。今于无意中忽闻其传语规劝，十分欣幸，急促数友至法雨寺相访，老人一见欢然，赐与《文钞》一部，我即以拙著《缘天籎诗词集》还敬。次晨由山僮送一纸条入，展视之下：
曙蕉居士（俗姓张，名汝钊，字曙蕉，太虚法师赐名为圣慧，祝发后，根慧老人名我曰本空，字又如，号弘量）鉴：观所作诗，其声调意致实不让古人，但只是诗人之诗，其衷曲愁怨似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物，君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎？一切众生皆有佛性，我既有佛性，可任其烦恼盖覆，历劫不得发现乎！当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，没与莲池海会，倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。
　　顿受重大刺激，心弦波动，忐忑不停者终日，夜不能寐，似有所失！诘朝黎明，乃复至法雨寺晋谒，蒙老人谆谆劝诫曰：“汝不要专学西欧虚派，当于公私之暇实行愚夫愚妇之老实念佛，因一息不来即属后世，此时纵才高北斗，学富五车亦无用处。若不及早修持净业，待到此时方知虚受此生，枉将宿生善根尽消耗于之乎者也中矣，可不哀哉！喜作诗文是文人习气，若不痛除，欲于佛法中得真实受用，万难万难。”同时我见到先师的庄重道貌，诚笃语调，即油然而动研究佛学的趣向。一星期后，我将离开普陀，乃只身往辞，老人又勤勤恳恳劝我皈佛，坐谈历二小时之久，因舆夫催归，只得恭敬礼拜而出。孰知在老人生前只有普陀三见之缘，此后，烽烟四起，山川阻梗，不复能更瞻慈颜矣，思之凄然。
　　从此，我便涉猎内典，渐入佳境，偶有会意，多以偈颂发挥其奥义。曾忆有一次因阅《宗镜录》竟，以赞水明大师的七言律诗十首，呈似于师，自谓能括述百卷《宗镜录》的要领，必可蒙师印证。数日后果得先师从苏州报国寺发来一函内云：
　　汝钊居土慧鉴：接手书，似知其病，然以文字习气太深，虽自知而实不能痛改，则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之，是故佛以“世智辩聪”列于八难，其警之也深矣。赞永明《宗镜》诗，声韵铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道之障，以此种言句皆系卜度而成，非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心，现在人无能为此种决烈开示，今引一故事以作殷鉴，则诗文匠即可为荷担如来慧命之龙象，而永为闺阃母仪、女流师范于无既也。其事在《普陀山志·妙峰大师传》中，清凉、峨眉二《志》亦载之，以此大师于此三山均有因缘，故不厌其详。此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟，不复以诗文为事矣。
　　从检阅《普陀山志，妙峰大师列传》后，遂深自克责，痛改前非，每当习气暴发时，急急假设我自己颈上被印公所系的鞋底突然跃起，猛掴我作诗之嘴的观想。因山阴王寄妙师的偈子谓：“者片臭鞋底，封将寄于汝，不是为别事，专打作诗嘴。”则我虚玄的文字习气，宛似滔天狂澜化作平流澄水，不敢变精作怪了。在拳拳服膺的我，不得不通讯皈依老人为弟子了，蒙师赐我嘉名曰慧超，所以印公老法师是我投诚佛教的原始时代的第一位大导师！
　　自遭先师之恶辣钳锥后，虽弃置文字，不再作拟议卜度的偈颂和长行了，但心中不知不觉的发动一段必要明心见性的志气。日夜憧憬，万难排弃，乃从净宽、觉明二禅师参究向上一著，在深山穷谷中蛰居五、六年。为了要淘汰悟迹，融通宗教起见，便从太虚大师、法航法师、宝静法师等研究性相二宗。同时复在钱太希先生处探讨《周易》、《庄》、《老》及宋明理学等，以开拓见地。
　　此时有一西友梅夫人，是我患难生死之交，以重币聘我编译耶教（天主、基督教）典籍，再三推诿不得，乃邮书商诸先师，又得其决烈开示如左：
　　慧超鉴：“汝之慧根培自多生，何于梅夫人之小恩，犹不能忘情乎？彼敦促汝应聘作此文字，乃令汝长劫堕阿鼻地狱永无出期……所谓大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈也。汝于彼小恩之人加汝后来永堕阿鼻地狱之苦，犹犹豫不决，不能明与彼说，则汝之智慧变成愚痴矣，可不哀哉！当以我所说之恩怨比较与彼说之，彼若知理，当不见怪，不知理而怪，只可任彼怪，何可令天下后世明理之人唾骂乎？唾骂尚属小焉者，堕苦之事，虽亲生父母以严威逼之，也只好避走不会，亦断不肯作此种文字以图陷害天下后世人正眼……我唯愿汝超凡入圣为大菩萨，知汝必不至被彼所惑，然情既难忘（因我有“报梅夫人诗”中有云：“聘却千金易，情忘一点难”句），若再有二、三宿世怨家劝驾，则难免入其圈套矣。故作此狠语以成就汝白璧无瑕之本质，非我之好讥刺人也，亦系宿生愿力所使也。
       回族佛教评：文中大师第三函，痛述佛教徒编译耶教典籍之因果，编译外道基督教典籍，瞎多少无知众生正眼？圆觉经云：“邪师过谬”此之谓也。
      受此严重训诲后，我即以婉言谢绝梅氏，而梅夫人究竟不能忘情于我，时复以凄惋之心情相告，彼既为我伤心，我亦未免为彼感怀。然继思各人应尊重各人的信仰，如何可以相强？乃于一日五鼓，燃臂香三炷，在佛前虔诚祝告：“愿佛为我解散宿世外道师友眷属，令我不再退堕。”然后方再邮书梅氏详论信仰不同各点，彼固博通世学之达人，知我志意已决，万难改易，亦从此不复再来相劝了。
　　总计先师所赐法谕，先后不下十余件，多开示应如何行念佛法门，并指点立身处世之重大关节，字字切要，语语警策，每一拜读，如对圣颜，汗流浃背，惭愧无地！但此上列三函，尤为紧要，第一函是破我文字重障，第二函是救我禅教痼疾，第三函是转我外道知见。谊重恩深，无可答报，特揭诸贵刊，以警世之与我同病者，俾略知趣向．毋劳我先师在安乐国中再来指示云。老人慈悲心切，常来谕嘱我宣扬佛法，颁给经书不下数千册，而尤以《八德须知》及《憨山大师年谱疏》占最多数，盖欲我分送与僧俗诸学生也。
　　民国二十九年（*年）腊月，自洪塘开宗庵讲《法华》、《起信》、《观经》毕，回杨村掩关习静，偶阅佛教杂志，方知先师已圆寂于苏州灵岩山关房。而此时中日战事正酣，道路间隔，不能直至江苏吊奠，回忆法乳深恩，痛不欲生，以为生我色身者父母也，生我慧命者先师也。且世必先有伯乐，然后千里马方得出现，今导师逝焉，世虽不乏骐骥骅骝，而无人为之作育培养，任其食不饱力不足，而不骈死于槽枥间者希矣，可不痛哉！
　　自老人生西，太虚大师人蜀后，我便感觉到佛法必须亲证，说食终不能饱，解行相应方名为祖，文字法师未免沦坠。遂发重大誓愿，此生若不亲证真如，决不甘休，乃捐舍业务，专心致志，从根慧老和尚于观宗寺修学法华三昧。因去秋宁波遭大轰炸，便回慈溪闭关修“法华忏”二十一天，持楞严咒七天，蒙佛力冥应，指令出家，乃于民三十九年二月八日在慈溪妙音精舍根公座下剃披。从此即焚弃笔砚，禁足读律，兼讲演《法华》、《地藏》、《金刚》、《遗教》诸经，晨修法华忏法，晚念佛放蒙山，夜习禅观，驽马负重，刻无余闲，虽各方时惠信函，亦无暇一覆，抱歉之至。
　　农历九月廿三日观宗寺根师来函，嘱撰纪念印光大师文一篇，因阅律藏三大部尚剩十册未竟，寄言敬辞。何期于廿四日中夜忽得一梦，见我先师印公老人在一广博严丽之一大殿中，展开黄色坐具礼佛，身躯高大，光明赫烨。命我在其后拜佛讫，我即稽首问曰：“十载翘诚，今得一见，愿兴慈悲，开示愚蒙。”师曰： “汝好自弘法，毋得厌倦，临命终时，我当来接。”我曰：“见师相好光明得非大势至菩萨耶？”师曰：“是，不错！”我不觉长跪合掌，说我上月所作之赞大势至菩萨偈以赞之曰：“金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆；摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。足步莲花大势至，现前接引见弥陀。”
　　觉后追忆梦境，以及先师在世成就下劣的一段公案，若不贡献同仁，则亦何以继往开来，启人信心？且老人大慈，待我临终时允来接引，则导我最初皈佛者，师居第一，而导我最后生西者，师又居第一。恩大难酬，敬书数则，聊表寸心，无可命名，故权标此文曰：“追慕原始要终之第一位大导师！”
（本文根据《印光大师纪念文集》第427页—第432页录入）
注：本文最早见于《烟水集》，另于2000年《弘化》创刊号上有转载。
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印光大师给张汝钊的八封回信
印光大师舍利记

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概述
  
张曙蕉,女,名汝钊,字曙蕉(1900—1970)。浙江慈溪人。杰出女诗人、社会活动家，最后却毅然皈依佛门，直到披剃出家，讲经说法，成为近代天台宗一大名僧。曾因出版《绿天簃诗词集》，名震文坛。印光法师赐法名“慧超”；皈依太虚法师后,赐法名圣慧；祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。中国佛教史上，曾出现过许多诗僧，如唐代的寒山、拾得、无可、皎然，宋代的遵式、志南，明代的传灯、怀让等。但女诗僧却极为少见。二十世纪的本空法师恰是这样一位女诗僧。
生平著作
   
张曙蕉出生在浙江省慈溪县庄桥的一个书香之家。她自幼酷爱读书，聪颖过人，诗词歌赋、琴棋书画无一不精，被乡裏誉为“女才子”。中学毕业後，她考取了上海沪江大学，後又转南方大学读书。当时发生了震惊世界的“五卅惨案”，日本兵惨杀顾正红烈士。全校同学义愤填膺，上街游行示威。她勇敢地率领大家高喊口号，并散发传单，不幸被捕。（评：菩萨无我利他之本性使然）後来被学校当局以“闹风潮”的罪名开除学籍。在章太炎先生的帮助下，她转入国民大学就读。二十六岁，在该校英文文学系毕业。这时，她把十多年来所写的诗词作品作了一番删削整理，编为《绿天簃诗词集》，公开出版。这些诗词感情真挚，音韵铿锵，清丽婉约，脍炙人口，在当时文学界引起很大轰动。
   著作《绿天簃诗词集》线装1册，民国14年(1925)排印本，民国16年铅印本；《海沤集》二卷，民国23年四明印书局排印本。

示现外道成为基督徒

    张汝钊16岁时由家人包办婚姻，19岁生有一子，丈夫是一个纨绔子弟，经历了一段不幸的婚姻。在英文系毕业后，本打算去美国留学，但因丈夫百般阻挠未能成行。1927年，张汝钊在宁波长老会受洗为基督徒，并在基督教公益机构普益社工作。但凡有所成就之菩萨多先示现外道。如：舍利佛、目犍连、龙树，……《大法鼓经》授记的离车菩萨也是如此。华严云："或作外道出家人，为化是等作导师。"此类菩萨，早已通达外道教义，为化彼类故做此示现。无数外道徒众因此而舍邪归正。
信佛缘起
   1928年，在章太炎的举荐下，她担任了宁波图书馆馆长，从此过上了3年“坐拥书城不羡仙”的生活。在此期间，张汝钊广泛涉猎了众多佛教文献，特别是同近代高僧、净土宗十三祖印光法师的交往，为其日后的佛教信仰奠定了基础。
　1928年夏天，张汝钊到普陀山避暑，其间常去海边游泳。印光法师派人送去字条，提醒她在海边游泳不安全，劝其不要再到那里游泳。几天后张汝钊拜谢印光法师，并送去《绿天簃诗词集》。印光法师读后评论张曙蕉的诗作说：“观所作诗，其声调意致，实不让古人。但只是诗人之诗，其衷曲愁怨，似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物……当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，殁预莲池海会。倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。”印光法师这段话，对张汝钊触动很大。 　
法师赐名　
    四年后，张汝钊正式皈依三宝，成为佛教在家居士，印光法师赐法名“慧超”。宁波市长易人后，张汝钊辞去宁波图书馆馆长一职，到甬江女子中学教书，不久在雪窦寺拜见太虚法师。太虚法师劝其到武昌佛学院学习，由此张汝钊开始了云游参学的佛子生涯，并不断将自己的心得感受写出来，创作了《般若花》和《海鸥集》。
学习佛戒
     在武昌佛学院，张汝钊聘请觉明尼师主讲《楞严经》。觉明因此也就成为张汝钊学佛道路上的良师益友。 　　
     觉明尼师，本名丁宝琳，与秋瑾是同乡，共倡革命。秋瑾牺牲后，丁宝琳因躲避清廷追捕，逃入春申爱国女校任教数年。后深感国事艰难，不易为力，往宜兴海会寺出家为尼，法号觉明。张汝钊同觉明尼师相处9个月，受益良多，佛学参究大有长进，特别是对出家人持戒律有了更深的认识和敬意。 　　
农禅生活   
     除了云游参访、研究和讲授佛学以外，农禅是张汝钊最有特色的宗教活动。张汝钊的伽倻农林就在慈湖的北郭里。慈湖三面环山，一面为入城的通衢，湖上有一长堤，两岸夹槐杨，风景宜人。宋明理学大师“慈湖先生”杨简便居于此，题“本心”二字。张汝钊有诗戏云：“理学承传陆子静，禅师其内外名儒；迢迢六百余年事，先哲慈湖知我无？” 　　
     张汝钊的田园只有八九亩大，做工的除了张汝钊本人，还有两个女工。“松菊犹存留我隐，桑麻遍植示家风；林居未必全无事，汲水灌园夕照中。”除去每日两小时必做的工作，张汝钊大部分时间看经参禅：“春来夜夜为禅忙”，“四时景物知生灭，十亩烟波作水观；放去遍能弥六合，收来藏在一毫端。” 　　
     同友人通信往来，谈经论道，亦是一大乐事：“为惜落花当扫地，爱看积雪故栽松；有人问我穷通理，流水行云一笑逢。”
正式出家
　   张汝钊这种惬意的农禅生活，并不是让人人都满意，许多人觉得她应该出来为社会服务才对。张汝钊在答复“一位很负时望的女朋友”时写道：“最是林居学道易，亲朋百计苦怜予。多生积习真难了，一日三缄辞职书。”最终，张汝钊在1950年农历二月初八，依根慧老和尚剃度出家，法号“本空”。根慧老和尚在观宗寺为其举行了传戒仪式。戒期圆满后，根慧老和尚又传法给本空法师，授天台正宗，赐号“弘量”。本空法师圆寂后，上海佛教界在1953①年出版了本空法师的诗文集《烟水集》，以示缅怀。
         

参考资料：

ISBN：
作者：	本空法师著
出版社：	上海 : 觉讯月刊社,
出版日期：	1953
页数和开本：	143页 : 图 ; 18cm
丛编项：
装帧：

名称	煙水集
作者	張聖慧②
出版商	原泉出版社, 1975
出处：	弗吉尼亚大学
数字化处理时间	2010年11月1日
页数	215 页

①：《烟水集》到底是本空法师圆寂前出版，还是圆寂后出版呢？又，或是出版时间有误呢？
②張聖慧即本空法師。
印光大师给张汝钊的八封回信

复张曙蕉居士书一
观所作诗，其声调意致，实不让古人。但只是诗人之诗，其衷曲愁怨，似绝未闻道者之气象。即与君题序者，皆与君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切众生，皆有佛性。我既有佛性，可任其被烦恼盖覆，历劫不得发现乎。当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，殁预莲池海会。倘真有宿根，当不负老僧此一呵斥也。

复张曙蕉居士书二
接手书，不胜欣慰。但以香期人事冗繁，未能即复为歉耳。大凡聪明人，多皆傲物而自是，不肯受人呵斥。光愧无学问道德，不能稍益于世，因兹抱一他山石之素愿。欲令纯金良璞，皆由我粗砺之质，以成世宝。是以三次相见，不以赞而以勉，不以人情而以佛法为指示。其书与三次之语，呵斥颇切，意必此后绝不过问。而书中所叙，颇生感激。足见宿根深而见理明，不自是而肯听善言。倘能将才人习气，西欧虚派，尽情放下。以敦本重伦，躬行家庭教育，俾一切女流，同仰懿范。再加以生信发愿，自修净业，自行化他，同期解脱，以为闺范母仪，女流师范。则吾国之兴，断可必矣。然文人所说，多属虚浮，果真实如书诗中所说而实行之，则光前所期望者，皆必定可成事实也。好高务胜，见异思迁，乃文人及虚浮学道者之通病。须知尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。纵使万圣万佛相继出世，亦不能稍变章程也。了此则自知见异思迁者，皆由心中无主，非受道法器之所致也。佛法法门无量。若欲仗自力，于若禅若教若律若密中得其指归，尚不容易。况由此证无生而了生死乎。净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷，最圆，最顿，最简易，最玄妙之法门也。若不以文钞文字刺眼，祈详阅而实行之。此后再阅古德净土各著述，则势如破竹，循流得源矣。汝之诗意义甚佳，然欲避绮语之讥，须当行其事。否则何止绮语，乃妄语戏语欺三宝语也。光四十余年不作诗，故不为和。

复张曙蕉居士书三
接手书，知前次之书，尚不讨厌。此次除过誉不慧外，皆属实情。一息不来，即属后世。此时纵才高八斗，学富五车，亦无用处。若不及早修持净业，待到此时，方知虚受此生。枉将宿生所种善根，尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。净土法门，贵乎实行。今既知之，当随分随力行之，方有实益。若但研究而不肯持佛圣号，以期近则消业障而增福慧，远则出三界以登九莲，则仍是文人习气。有此习气，欲真实了生死证无生之利益，实万难万难。果能发大菩提心，于公私之暇，实行愚夫愚妇老实念佛之行。则将来之母仪闺范，师范女流，与预会莲池，亲承佛记，皆可必得矣。愿将身体力行之不遑，不敢故作戏论，以开罪三宝，常念勿忘，则幸甚。此后不须来信，光约于月半后往沪。

复张曙蕉居士书四
君于民十六年见光时，光颇嘉其聪慧，而又能受人指斥，故光常冀君为浙地女界之善导。其后绝无音问，意其在普陀时所发起之善根，以无人提持，遂复消灭矣。然光亦不肯再多事，以强人所不欲也。及见所汇之诗，其意致完全不与此道相应，因略一启迪。后见所复，遂大畅慰。是知入道，各有因缘时节也。所寄弘法社刊，以冗繁无暇，只看曾女士孔节妇及某女士传，并八识四宾主颂。文意俱好，然宗门中语句，意在言外。四宾主似有文义，聪明文人，可以模仿。若酬机之无义味语，决不可以文义会。如其真有所悟，不妨为之提倡发挥。若只以聪明模仿，且勿妄动笔。此与教大相悬殊，极宜慎重。果真念到一心不乱，亦可顿识彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽窃，光颇不愿人因此获罪，故为君言之。

复张曙蕉居士书五
午后接海沤集一包，随便阅其题目，亦有已在宝静法师弘法社刊登者。其秦始皇论，颇涉激烈，殊失中道。称始皇之才处，可谓具眼。至完全推尊始皇，而以焚书坑儒为大作略，则其过可胜言哉。彼欲愚民而焚书，非恐其邪说诬民而焚书也。若凡邪说者焚之，固为有功。彼系悉焚言政治道德之书。以易为卜筮之书，故不在焚烧之列。圣人在位，善人执政，恶人自可向化。而彼所坑者，是不附己者，此种处何可推诩，而犹恨其未能坑尽乎。居士才力有余，涵养不足，只图一时快口，并不计误无知之狂人。光旦暮将死之人，于世无所益，唯以居士宿根深厚，特加磋磨，不知居士以为然否。

复张曙蕉居士书六
世间聪明人，每以聪明自负，不肯虚心受人指斥。汝宿根深厚，实为进德之基，观手书不胜钦佩。宗门语句，勿道不悟，即悟而不善识机，以致误人，则自实得祸。前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机，致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者，可畏之至。居士但实行礼诵，待至凡情圣见悉不得时，所有酬机之语，直下俱皆明了。然虽明了，犹不可不慎重其事。如前百丈所说，实在不错。但以误机而自遭五百劫野狐之报。况所答完全是错乎。至于所汇十元，仍为居士寄各要书，以期宁地闺阁英贤，同沐佛化。然人多书少，何能遍及，故寄一函遍复，一包五百张，令学堂学生人各一张。得居士为之演说，彼等必欣欣向荣。若最初志在顾本及求利，则小乎小矣。非光所望于居士者。宁波信佛者固不乏人。然以粲华之舌，锦绣之笔，于日用伦常中，孝弟忠信礼义廉耻各法中，提倡佛法之净土法门，则实不多见。居士固有此资格，惜数年来尚未真实发心。今既发心矣，忍令一切坤伦，同终其身不沐佛化，不知了生脱死之出路乎。此光所以代两土教主而劝驾也。

复张曙蕉居士书七
接手书，似深知其病。然以文字习气太深，虽自知而实不能痛改，则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之。故佛以世智辩聪，列于八难，其警之也深矣。读永明宗镜录诗，声韵铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此种言句，皆系卜度而成，非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心，现在人无能为此种决裂开示，今引一古事以作殷鉴，则诗文匠即可为担荷如来慧命之龙象，而永为闺阃母仪，女流师范于无既也。其事在《普陀山志·妙峰大师传》中，清凉、峨嵋二志亦载之。以此大师于三山均有因缘，故不厌其详。此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟，不复以诗偈为事矣。

附录《妙峰大师传》以资参考

明妙峰，名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齿露，鼻昂喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日，山阴王见之，谓朗公曰：“此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器，当收为徒，善视之。”未几，地大震，民居尽塌，登压其下，无所伤。王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王，王曰：“此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。”遂取敝履割底，书一偈云：“这片臭鞋底，封将寄与汝；并不为别事，专打作诗嘴。”封而寄之。登接得，礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相。（节录《清凉山志·妙峰大师传》）

复张曙蕉居士书八
世间多少聪明人，皆被之乎者也所误，毕世不得实益。居士慧根夙植，固为难得。然以多知多见，反为障碍。既信净土法门，何不于此法中死心做去，而修返闻、数息、唯识等观。此各种法，均是大乘法门，然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。
  
今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根、净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱、念佛三昧，或可即得。然念佛三昧乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念佛时无论声默，常须摄耳谛听，此乃合“返念念自性”，与“返闻闻自性”之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继，无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰“得三摩地，斯为第一”。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。

（持名融闻性之摄心念佛法。印光大师云：“摄心念佛，为决定不易之道。摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，听之一法，实念佛要法也。”此即以持名之反念自性融耳根之反闻自性，双融无上工夫于一心，摄心念佛也。亦即印光大师所云：“以观音反闻闻自性工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。”）

《印光法师文钞三编》收入大师复张曙蕉书共八通，张女士纪念文《追慕原始要终之第一位大导师》中引录二通。大师与张曙蕉只此一遭会晤，前后见面三次。据张氏此文所言，时间在‘民国十七年夏’，而大师《复张曙蕉居士书四》中，开首即言：‘君于民十六年见光时，光颇嘉其聪慧，而又能受人指斥，故光常冀君为浙地女界之善导。’大师人事纷繁，接引初机如曙蕉辈不胜之多，日久回忆，于时间上似有约略之处，而张女士则毕生拜谒大师仅此一遭，故于日期上记之似较确切。且据本年大师‘复朱仲华书’中所云‘六月仍归山，七月下山则不归矣，’可知是夏大师仍在普陀山。与张曙蕉会晤或其时欤？因从张文所记，载入本年条内。

印光大师：“众生之心，与佛无二，其不能作佛、常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导，由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。”
印光大师对于自身个人力量，对于所处当时社会环境、局势，皆有充分客观现实之估量，故别具洞察事物事件本质之卓识远见。此乃大师终其世弘法利生之特点，亦是其弘扬净土念佛法门取得辉煌成果原因之一。因时制宜，契理契机，此之谓也。大师且举南京法云寺例，谓：‘南京法云寺，已募四万八九千圆，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。’凡不顾当时当地实际情形，一味谬以大兴土木，募缘建筑，自命为弘扬佛法者，皆应以大师此函为警策，逐字逐句领会其中意义，三复其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。

《三编》卷四印光大师《由上海回至灵岩开示法语》：‘民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈。我说可以的。于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了！何以那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。