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临济录
［唐］义玄
（上卷：一至三十八）
一、师（注：临济义玄禅师）讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢。幼而颖，及落发受具，志慕禅宗。
师在黄檗三年，行业纯一。首座乃叹曰：“虽有后生，与众有异。”遂问：“上座在此多少时？”
师云：“三年。”
首座云：“曾参问也无？”师云：“不曾参问，不知问个什么？”
首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的大意？”
师便去问，声未绝，黄檗便打。
师下来，首座云：“问话作么生？”师云：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”
首座云：“但更去问！”师又去问，黄檗又打。
如是三度发问，三度被打。
师来白首座云：“幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚。
三度发问，三度被打。自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”首座云：“汝若去时，须辞和尚去！”师礼拜退。
首座先到和尚处云：“问话的后生，甚是如法，若来辞时，方便接他，向后穿凿成一株大树，与天弄虚作假作阴凉去在。”
师去辞，黄檗云：“不得往另处去！汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。”
师到大愚，大愚问：“什么处来？”师云：“黄檗处来。”
大愚云：“黄檗有何言句？”师云：“某甲三度问佛法的大意，三度被打，不知某甲有过无过？”
大愚云：“黄檗与么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过？”
师于言下大悟。云：“元来黄檗佛法无多子。”
大愚掐住云：“这尿床鬼子！适来道‘有过无过？’如今却道‘黄檗佛法无多子’，你见个什么道理？速道！速道！”
师于在愚肋下筑三拳。
大愚托开云：“汝师黄檗，非于我事！”
师辞大愚，却回黄檗。
黄檗见来，便问：“这汉，来来去去，有什么了期？”师云：“只为老婆心切。”便人事了，侍立。黄檗问：“什么处去来？”师云：“昨奉慈旨，令参大愚去来。”
黄檗云：“大愚有何言句？”师举前话。
黄檗云：“作么生得这汉来，待痛与一顿。”
师云：“说什么待来，即今便吃。”随后便掌。
黄檗云：“这风颠汉！却来这里捋考虎须！”师便喝。
黄檗云：“侍者，引这见颠汉参堂去！”
后，沩山举此话阁仰山：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”
仰山云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。”
二、师栽松次。黄檗问：“深山里栽许多松作什么？”
师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了，将钁头打地一、二下。
黄檗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”
师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。
黄檗云：“吾宗到汝，大兴于世。”
后，沩山举此语问仰山：“黄檗当时只嘱临济一人，更有人在？”
仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚”。
沩山云：“虽然如是，吾亦要知，汝但举看”。
仰山云：“一人指南，吴越令行，遇大风即止”(谶风穴和尚也)。
三、师普请锄地次。见黄檗来，拄钁而立。
黄檗云：“这汉困那！”
师云：“钁也未举，困个什么？”
黄檗便打。
师接住棒，一送送倒。
黄檗唤：“维那，维那，扶起我！”
维那近前扶，云：“和尚争容得这风颠汉无礼！”
黄檗才起，便打维那。
师旄地云：“诸方火葬，我这里一时活埋。”
后，沩山问仰山：“黄檗打维那，意作么生？”
仰山云：“正贼走却，逻晨人吃棒。”
四、师一日在僧堂前坐。见黄檗来，便闭却目。
黄檗乃作怖势，便归方丈。
师随至方丈，礼谢。首座在黄檗处侍立。
黄檗云：“此僧虽是后生，却知有此事。”
首座云：“老和尚脚跟不点地，却证据个后生。”
黄檗自于口上打一掴。
首座云：“知即得。”
五、师在堂中睡。黄檗下来见，以拄杖打板头一下。
师举头，见是黄檗，却睡。黄檗又打板头一下，却往上间，见首座坐禅。乃云：“下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？”
首座云：“这老汉作什么？”
黄檗打板头一下，便出去。
后沩山问仰山：“黄檗入僧堂，意作么生”？
仰山云：“两彩一赛。”
六、一日，普请次，师在后行。黄檗回头，见师空手，乃问：“旄头在什么处？”
师云：“有一人将去了也。”
黄檗云：“近前来，共汝商量个事。”师便近前。
黄檗竖起旄头云：“败这个，天下人拈掇不起。”
师就手掣得，竖起云：“为什么却在某甲手里？”
黄檗云：“今日大有人普请。”便归院。
后沩山问仰山：“旄头在黄檗手里，为什么却被临济夺却？”
仰山云：“贼是小人，智过君子。”
七、黄檗因入厨次，问饭头：“作什么？”饭头云：“拣众僧米。”
黄檗云：“一日吃多少？”
饭头云：“二石五。”
黄檗云：“莫太多么？”
饭头云：“犹恐少在。”
黄檗便打。
饭头却举似师。师云：“我为汝勘这老汉。”
才到侍立次，黄檗举前话。
师云：“饭头不会。请和尚代一转语。”
师便问：“莫太多么？”
黄檗云：“何不道‘来日更吃一顿’？”
师云：“说什么来日，即今便吃！”
道了，便掌。
黄檗云：“这风颠汉。又来这里捋虎须。”
师便喝，出去。
后沩山问仰山：“此二尊宿，意作么生？”
仰山云：“和尚作么生？”
沩山云：“养子方知父慈。”
仰山云：“不然。”
沩山云：“子又作么生？”
仰山云：“大似勾贼破家。”
八、师为黄檗驰书去沩山。
时仰山作知客，接得书便问：“这个是黄檗底。那个是专使底？”
师便掌。
仰山约住云：“老兄知是般事便休。”
同去见沩山。沩山便问：“黄檗师兄多少众？”
师云：“七百众。”
沩山云：“什么人为导首？”
师云：“适来已达书了也。”
师却问沩山：“和尚此间多少众？”
沩山云：“一千五百众。”
师云：“太多生。”
沩山云：“黄檗师兄亦不少。”
师辞沩山。仰山送出云：“汝向后北去，有个住处。”
师云：“岂有与么事？”
仰山云：“但去，已后有一人佐辅老兄在。此人须是有头无尾，有始无终。”
师后到镇州，普化已在彼中。师出世，普化佐赞于师。师住未久，普化全身脱去。
九、师辞黄檗。黄檗问：“什么处去？”
师云：“不是河南，便是河北。”
黄檗便打。
师约住，与一掌。
黄檗在笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅板、几案来！”
师云：“侍者，将火来！”
黄檗云：“虽然如是，汝但将去！已后坐却天下人舌头去在。”
后沩山问仰山：“临济莫辜负他黄檗也无？”
仰山云：“知恩方解报恩。”
沩山云：“从上古人，还有相似的也无？”
仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”
沩山云：“虽然如是，吾且不知，子但举看”！
仰山云：“只如楞严会上，阿难赞佛云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’岂不是报恩之事？”
沩山云：“如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
十、上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”
时有僧出问：“如何是无位真人？”
师下禅床把住云：“道！道！”
其僧拟议。
师施开云：“无位真人是什么？干屎橛。”
便归方丈。
十一、师问僧：“什么处来？”
僧便喝。
师便揖，坐。
僧拟议。
师便打。
师见僧来，便竖起拂子。
僧礼拜。
师便打。
又见僧来，亦竖起拂子。
僧不顾。
师亦打。
十二、上堂，有僧出礼。
师便喝。
僧云：“老和尚，莫探头好！”
师云：“你道，落在什么处？”
僧便喝。
又有僧问：“如何是佛法大意？”
师便喝。
僧礼拜。
师云：“你道，好喝也无？”
僧云：“草贼大败。”
师云：“过在什么处？”
僧云：“再犯不容。”
师云：“大众，要会临济真宾主句，问取堂中二禅客。”
便下座。
十三、师一日同普化赴施主家，斋次。
师问：“毛吞巨海，芥纳须弥。为是神通妙用？本体如然？”
普化踏倒饭床。
师云：“太粗生”。
普化云：“这里是什么所在？说粗说细！”
师来日又同普化赴斋。问：“今日供养何似昨日？”
普化依前踏倒饭床。
师云：“得即得。太粗生。”
普化云：“瞎汉。佛法说什么粗细。”
师乃吐舌。
十四、师一日与河阳、木塔长老，同在僧堂地炉边坐。
因说：“普化每日在街市，掣风掣颠，知他是凡是圣?”
言犹未了，普化入来。
师便问：“汝是凡是圣？”
普化云：“汝且道，我是凡是圣。”
师便喝。
普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。”
师云：“这贼。”
普化云：“贼！贼！”便出去。
十五、一日，普化在僧堂前吃生菜。
师见云：“大似一头驴。”
普化便作驴鸣。
师云：“这贼。”
普化云：“贼！贼！”便出去。
十六、因普化常于街市摇铃云：“明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。”
师令侍者去。才见如是道，更把住，云：“总不与么来时如何？”
普化托开云：“来日大悲院里有斋。”
侍者回举似师。
师云：“我从来疑着这汉。”
十七、普化一日于街市中，就人乞直裰（注：长袍）。人皆与之，普化俱不要。
师令院主买棺一具。
普化归来，师云：“我与汝做得个直裰了也。”
普化便自担去。绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。”
市人竟随看之。普化云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人已不信。
至第四日，无人随看。独出城外，自入竟棺内，请路行人钉之。
即时传布，市人竟往开棺，乃见全身脱去。
只闻空中铃响，隐隐而去。
十八、有一位老宿参师。未曾人事，便问：“礼拜即是？不礼拜即是？”
师便喝。
老宿便礼拜。
师云：“好个草贼！”
老宿云：“贼！贼！”便出去。
师云：“莫道无事好！”
首座侍立次，师云：“还有过也无？”
首座云：“有。”
师云：“宾家有过？主家有过？”
首座云：“二俱有过。”
师云：“过在什么处？”
首座便出去。
师云：“莫道无事好。”
后有僧举似南泉。南泉云：“官马相踏。”
十九、晚参，示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
时有僧间：“如何是‘夺人不夺境’”？
师云：“煦日发生铺地锦，婴孩垂白发如丝。”
云：“如何是‘夺境不夺人’？”
师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
云：“如何是‘人境两俱夺’”？
师云：“并、汾绝信，独处一方。”
云：“如何是‘人境俱不夺’”？
师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
二十、师因入军营赴斋，门首见员了，师指露柱问：“是凡是圣？”
员了无语。
师打露柱去：“直饶道得也，只是个木橛。”便入去。
二十一、师问：“院主什么处来？”
主云：“州中粜黄米去来。”
师云：“粜得尽么？”
主云：“粜得尽。”
师从杖面前画一画云：“还粜得这个么？”
主便喝。
师便打。
典座至师前，举前话，典座云：“院主不会和尚意？”
师云：“你作么生？”
典座便礼拜。
师亦打。
二十二、有座主来，相看次，师问座主：“讲何经论？”
主云：“某甲荒虚，粗习《百法论》。”
师云：“有一人，于三乘十二分教明得。有一人，于三乘十二分教明不得。是同是别？”
主云：“明得即同，明不得即别。”
乐普为侍者。在师后立云：“座主，这里是什么所在，说同说别？”
师回首问侍者：“汝又作么生？”
侍者便喝。
师送座主，回来遂问侍者：“适来是汝喝老僧？”
侍者云：“是。”
师便打。
二十三、师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
师令乐普去问：‘道得为什么也三十棒’？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生？”
普到彼如教而问，德山便打。
普接住，送一送。
德山便归方丈。
普回举似师，师云：“我从来疑着这汉。虽然如是，汝还见德山么？”
普拟议。
师便打。
二十四、师因一日到河北府。府主王常侍请师升座。
时麻谷出问：“大悲千手眼，那个是正眼？”
师云：“大悲千手眼，那个是正眼？速道，速道！”
麻谷拽师下座，麻谷却坐。
师近前云：“不审。”
麻谷拟议。
师亦拽麻谷下座，师却坐。
麻谷便出去。
师便下座。
二十五、常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么？”
师云：“不看经。”
侍云：“还学禅么？”
师云：“不学禅。”
侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”
师云：“总教伊成佛作祖去。”
侍云：“金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？”
师云：“将为你是个俗汉。”
二十六、常侍与诸官请师升座。
师上堂云：“山僧今日，事不获己，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日，以常侍坚请，那隐纲宗。还有作家战将，直下展阵开旗么？对众证据看。”
僧问：“如何是佛法大意？”
师便喝。
僧礼拜。
师云：“这个师僧，却堪持论。”
问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”
师云：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。”
僧拟议，
师便喝。随后打。云：“不可向虚空里钉橛去也！”
有座主问：“三乘十二分教，岂不是明佛性也？”
师云：“荒草不曾锄。”
主云：“佛岂赚人也？”
师云：“佛在什么处？”
主无语。
师云：“对常侍前，拟谩老僧，速退！速退！妨他别人请问。”
复云：“此日法筵，为一大事故。更有问话者么？速致问来！你才开口，早勿交涉也。何以如此？不见世尊云：‘法离文字，不属因，不在缘故。’为你信不及，所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。”
喝一喝云：“少信根人，终无了日。久立，珍重！”
二十七、师到初祖塔头。塔主云：“长老先礼佛，先礼祖？”
师云：“佛祖俱不礼塔。”
主云：“佛祖与长老是什么冤家？
师便拂袖而出。
二十八、上堂，僧问：“如何是佛法大意？”
师竖起拂子。
僧便喝。师便打。
又问僧：”如何是佛法大意？”
师普竖起拂子。
僧便喝。
师亦喝，师便打。
二十九、上堂云：“我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿，谁人为我行得？”
时有僧，出众云：“某甲行得。”
师棒与他。
其僧似接。
师便打。
问：“只如石室行者，踏碓忘却移脚，向什么处去？”
师云：“没溺深泉。”
三十、师问：“杏山，如何是‘露地白牛’？”
山云：“哞！哞！”
师云：“哑哪？”
山云：“长老作么生？”
师云：“这畜生！”
三十一、赵州行脚时参师，遇师洗脚次。州便问：“如何是祖师西来意？”
师云：“恰值老僧洗脚。”
州近前作听势。
师云：“更要第二杓，恶水泼在。”
州便下去。
三十二、龙牙门：“如何是西来意？”
师云：“与我过禅板来！”
牙便过禅板与师。
师接得，便打。
牙云：“打即任打。要且无祖师意。”
牙后到翠微问：“如何是祖师西来意？”
微云：“与我过蒲团来。”
牙便过蒲团与翠微。翠微接得便打。
牙云：“打即任打。要且无祖师意。”
牙住院后，有僧入室请益云：“和尚行脚时，参
二尊宿因缘。还肯他也无？”
牙云：“肯即深肯。要且无祖师意。”
三十三、径山有五百众，少人参请。黄檗令师到径山，乃谓师曰：“汝到彼作么生？”师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山，装腰上法堂，见径山。径山方举头，师便喝。
径山拟开口。
师拂袖便行。
寻有僧问径山：“这僧适来有什么言句。便喝和尚”。
径山云：“这僧从黄檗会里来。你要知么，自问取他。”
径山五百众，太半分散。
三十四、上堂云：“但有来者，不亏欠伊，识伊来处。与么来，恰似失却。不与么来，无绳自缚。一切时中，莫乱斟酌。会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立，珍重！”
三十五、上堂云：“一人在孤峰顶上，无出知之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在后？不作维摩诘！不作传大士！我立，珍重！”
三十六、上堂云：“有一人论‘劫在途中，不离家舍’，有一人‘离家舍，不在途中’，那个合受天人供养？”
便下座。
三十七、
师见僧来，展开两手。
僧无语。
师云：“会么？”
云：“不会。”
师云：“浑仑擘不开，与你两文钱。”
三十八、师临迁化时，上堂云：“吾灭后，不得灭却吾正法圣眼藏！”
三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏！”
师云：“已后有人问你，向他道什么？”
三圣便喝。
师云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”
言讫，于法座上端然示寂。
唐咸通七年丙戌四月十日也。
敕谥“惠照大师”，塔曰：“澄灵。”
三十九、
师示众云：“今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。”
“道流！只如自古先德，皆有出人的路，如山僧指示人处。只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。”
“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。”
“你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。你欲得识佛祖么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错！诸禅德，此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好境掇去，驴头肚里生。”
“道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光，未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间不拣贵贱老少。
若要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上‘清净光’，是你屋里‘法身佛’；你我一念上‘无分别光’，是你屋里‘报身佛’；你一念心上‘无差别光’，是你屋里‘化身佛’。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。”
“据经论家，取‘三种身’为极则。约山僧见处不然，此‘三种身’是名言，亦是‘三种依’。古人云：‘身依义立，土据体论。’法性身、法性土，明知是光影。”
“大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法、听法、是什么解说法、听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法、听法。若如是见得，便与祖佛不别。
但一切时中，更莫间断！触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。”
“道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。”
“山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。”
“道流！取山僧见处，坐断‘报、化佛’头。十地满心，犹如客作儿；等、妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如击驴橛。”
“何以如此？只为道流不达‘三祇劫空’，所以有此障碍。”
“若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果”。
“缘何如此？古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆。’大德！时光可惜。只拟傍家波波地学禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度。莫错！”
“道流，你只有一个父母，更求何物？你自返照看。古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’”
“大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东、划西，好晴、好雨，如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪、瞎屡生，索饭钱有日在。”
四十、
师又云：“道流！切要求真正见解，向天下横行。免被这一般精魅惑乱。”
“无事是贵人，但莫造作，只是平常。你拟向外旁家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。你还识驰求底么？三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法。得法始了。未得，依前轮回五道。”
“云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名、认句，向文学中求‘意度佛法’，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡入圣、入净入秽、入真入俗。要且不是你真俗、凡圣，能与一切真俗、凡圣安著名字，真俗、凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用，更不著名名字号之为玄旨。”
“山僧说法，与天下人别。只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道‘咨和尚’，我早辩了也”。
“何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻更疑谬。”
四十一、
师又云：“道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”
“古人云：‘向外作工夫，只是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。”
“今时学者，总不识法。犹如精鼻羊，逢著物安在口里。奴郎不辩、宾主不分。如是之流，邪心入道，闹处即入，不得名为‘真出家人’，正是‘真俗家人’。夫出家者，须辩得平常真正见解，辩佛、辩魔、辩真、辩伪、辩凡、辩圣。若如是辩，得名‘真出家’。若魔、佛不辩，正是出一家，入一家，唤作‘造业众生’，未得名为‘真出家’。”
“只如今有人个佛眼道流，魔、佛俱打。你若爱圣、憎凡，生海里浮沉。”
四十二、
问：“如何是佛魔？”
师云：“你一念心疑处，是佛魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛。”
“然而佛与魔，是染净二境。约山僧见处，无佛无众生，无得无失，一切时中，更无别法。设有出一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。”
“道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，未曾离一念！”
“大丈夫儿，今日方知本来应事。只为你们不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨，入法界现身，向净土中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解，又且不然。”
“直是见今，更无时节。山僧说处，皆是一期，药病相治，总无实法。若如是见，得是‘真出家’，日消万两万金。”
“道流！莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩以悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见解圆时，方始了毕。”
四十三、
问：“如何是真正见解？”
师云：“你但一切入凡入圣、入染入净、入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毗卢遮那法界，处处皆现国土，成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌。求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法。”
“唯有听法无依道人，是诸佛之母。所以名句，被他‘凡圣’名碍，所以障其道眼，不得分明。只为十二分数，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”
“你若欲得生死生住、脱著自由，即今识取听法的人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。以觅著转远，求之转乖，号之为‘秘密’。”
“道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。你向此世界中，觅个什么物作‘解脱’？觅取一口饭吃，补毳（注：cui，毛衣物）过时。且要访寻知识，莫因循逐乐过时，光阴可惜，念念无常，粗则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。”
四十四、
问：“如何是四种无相境？”
师云：
“你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；
你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。”
“若能如是辩得，不被境转，处处用境。东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没。履水如地，入地如水。缘何如此？为达‘四大如梦如幻想’故。”
“道流！你只今听法者，便能去处自由。约山僧见处，勿嫌底法；你若爱圣憎凡，将受缚于圣凡之境。有一般学人，向五台山里求殊，早错了了。五台无文殊。”
“你若识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是‘活文殊’。”
“你一念‘心无差别光’，处处总是‘真普贤’。”
“你一念心，自能解缚，随处解脱，此是‘观音三昧法’。”
“互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。”
四十五、
师又云：“如今学道人，且要自信，莫向外觅。总上他闲尘境，都不辩邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻问，也太忙然。”
“大丈夫儿，莫只么论主论贼、论是论非、论色论财、论说闲话过日。”
“山僧此间，不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。”
“却见乘境地的人，是诸伸缩之玄旨。佛境，不能自称‘我是佛境’，还是这个无依道人，乘境出来。若有人出来，问我求‘佛’，我即应清净境出。有人问我‘菩萨’，我即应慈悲境出。有人问我‘菩提’，我即应净妙境出。我人问我‘涅槃’，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别。我以应物现形，如水中月！”
“道流，你若欲得如法，直须是大丈夫么始得，这萎萎随随地，则不得也。夫如斯（注：[斯/瓦]，音：西）嘎之器，不堪贮醍醐。”
“如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。 但有来者，皆不得受。你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得便。 但能息念，更莫外求。物来即照，你但信‘现今用境，分为六尘’。你如念‘心生三界，随缘被境，分为六尘’。你如今应用处，欠少什么？刹那间便入净入秽、入弥勒楼阁，又入三眼国土，处处游履，唯见空名。”
四十六、
问：“如何是三眼国土？”
师云：“我共你，入净妙国土中，著清净衣，说‘报身佛’；又入解脱国土中，著无差别衣，说‘法身佛’；又入解脱国土中，著光明衣，说‘化身佛’。此‘三眼国土’，皆是衣变。”
“约经论家，取‘法身’为根本，‘报、化二身’为用。山僧见处，‘法身’即不解说法。所以古人云：‘身依义立，土据体论’。法性身、法性土，明知是建立之法，依通国土。空拳黄叶，用诳小儿，蒺藜菱刺枯骨上，觅什么法？心外无法，内亦不可得，求什么物？”
“你诸方言道‘有修有证’，莫错！设有修得者，皆是生死业。你言‘六度万行齐修。’我见皆是造业。看经看教亦造业。”
“佛与祖师，是无事人。所以‘有漏、有为，为清净业’。”
“有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅、观行，把捉念漏。你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。”
“是你如今与么听法的人作么生？拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！”
“道流！你取这一般老师口里语，为‘是真道、是善知识、不思议。我是凡夫心，不敢测度他老宿’。瞎履生！你一生只作这个见解，幸负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识，怕生口业’。”
“道流！夫‘大善知识’，始取毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二年中，求一个‘业性’，如芥子许，不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。自古先辈，到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以狮子一吼，野犴脑裂。”
“道流！诸方说：‘有道可修，有法可证。’你且说，证何法？修何道？你今用处，欠少什么物？修补何处？”
“后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事，系缚他人，言道：‘理行相应，获惜三业，始得成佛。’如此说者，如春细雨。古人云：‘路逢达道人，第一莫向道。’所以言：‘若人修道道不行，万般邪境竞头生。智险出来无一物，明头未显暗头明’。所以古人云：‘平常心是道。’大德觅什么物？现今目前听法‘无依道人’，历历地分明，未曾欠少。”
“你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你‘心心不异’，名之‘活祖’，心若有异，则性相别。心不异故，即性与相不别。”
四十七、
问：“如何是心心不异处？”
师云：“你拟问，早异了也。性相各分。道流，莫错。世出世诸法，皆无‘自性’，亦无‘生性’。但有空名，名字亦空。你须么认他闲名为实？大错了也。”
“设有，皆是依变之境。有个菩提，依涅槃、依解脱、依三身、依境智、依菩萨、依佛依。你向依变国土中觅什么物？”
“乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘。你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄。你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。”
“有一般秃比丘，向学人道：‘佛是究竟，于三大阿僧祇劫，修行果满，方始成道’。道流。你若道‘佛是究竟’。缘什么八十年后，向拘尸罗城，双林树间，侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。”
“你言‘三十二相八十种好是佛’，转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云：‘如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也虚声。有身非觉体，无相乃真形。’”
“你道：‘佛有六通，是不可思议’。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通，应是佛否？道流，莫错。如何修罗与天帝释战，战败，领八万四千眷属入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是‘业通’、‘依通’。
夫如佛‘六通’者不然——入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。
所以达‘六种色声香味触法皆是空相’，不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
“道流。真佛无形，真法无相。你与么幻化上头作模作样？设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛。是外道见解。”
“夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无。三界唯心，万法唯识。所以梦幻空花，何劳把捉？”
“唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。”
“烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死。不如无事，向丛林中床角头，交脚坐。”
“道流。如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语辨前头。善知识被学人拈出个机权语路，向善知识口角头驺过，看你识不识？你若识得是境，把得便抛向坑子里。
学人便即寻常，然后便索善知识语。依前夺之。学人云：‘上智哉，是大善知识’。即云：‘你大不识好恶’。如善知识把出个境块子，向学人面前弄，前人辨得了，不作主，不受境惑，善知识便即现半身。学人便喝。
善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云：‘不识好恶老秃奴’。善知识叹曰：‘真正道流’。”
“如诸方善知识不辨邪正。学人来问‘菩提、涅槃、三身、境智’。瞎老师便与他解说，被他学人骂着，便把棒打他，言‘无礼度’。自是你善知识无眼，不得仓他。”
“有一般不识好恶秃奴，即指东划西，好晴好雨，好灯笼露柱，你看眉毛有几茎，这个具机缘。学人不会，便即心狂。如是之流，总是野狐精魅魍魉。被他好学人微笑言：‘瞎老秃奴，惑乱他天下人’。”
“道流，出家儿。且要学道。须如山僧往日，曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。”
“道流。你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。”
“山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。须是治病解缚。”
“你诸方道流，试不依物出来。我要共你商量，十年五岁，并无一人，皆是依草附叶、竹木精灵、野狐精魅，向一切粪块上乱咬。瞎汉，枉消他十方信施。道‘我是出家儿’，作如是见解。向你道：‘无佛无法无修无证，只与么傍家，拟求什么物？瞎汉。头上安头，是你欠少什么’?”
“道流。是你目前用底，与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错！‘向外’无法，‘内’亦不可得。你取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般。须是平常着衣吃饭，无事过时。你诸方来者，皆是有心，求佛、求法、求解脱、求出离。三界痴人，你要出三界，什么处去？佛祖是赏系底名句。”
“你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪，是‘欲界’。你一念心瞋，是‘色界’。你一念心痴，是‘无色界’。是你屋里家具子。‘三界’不自道‘我是三界’。还是道流目前，灵灵地照烛万般、酌度世界底人，与三界安名。”
“大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪齿，唯见诸法空相。你‘不念心’歇得处，唤作菩提树。你‘一念心’不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终。 你若念念心歇不得，便上他无明树。便入六道四生、披毛戴角。你若歇得，便是清净身界。 你一念不生，便是上菩提树，三界神通变化意生化身。法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重，思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。”
“道流。大丈夫汉。更疑个什么？目前用处更是阿谁？把得便用，莫着名字号为玄旨。与么见得，勿嫌底法。古人云：‘心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。’”
“道流！如禅宗见解。死活循然。参学之人，大须仔细。如主客相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用。或把机权喜怒，或现半身。或乘狮子，或乘象王。”
“如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病不堪医。唤作‘客看主’。”
“或是善知识不拈出物。随学人问处即夺。学人被夺，抵死不放。此是‘主看客’。”
“或有学人。应一个清净境，出善知识前。善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识’。即云：‘咄哉不识好恶’。学人便礼拜。此唤作‘主看主’。”
“或有学人。披枷带锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，呼为‘客看客’。”
“大德。山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流。溶情大难。佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日与他说破，学者总不在意。千遍万遍，脚底踏过，黑没扭地，无一个形段，历历孤明。学人信不及，便向名句上生解，年登半百，只管傍家负死尸行，檐却檐子天下走，索草鞋钱有日在。”
“大德。山僧说‘向外’无法，学人不会，便即‘向里’作解。便即倚壁坐，舌拄上颚，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错。”
“是你若取‘不动清净境’为是，你即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑。溶可怖畏’，此之是也。”
“你若认他‘动者’，是一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是‘风大’，不动者是‘地大’。动与不动俱无自性。你若向动处捉他，他向不动处立。你若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与不动是二种境。还是无依道人，用动用不动。”
“如诸方学人来。山僧此间作三种根器断：
如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。
或中上根器来，我便境法俱夺。
如上上根器来，我便境法人俱不夺。
如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。”
“大德。到这里学人着力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者不离目前。大德，你檐钵囊屎檐子，傍家走，求佛求法。即今与么驰求底，你还识渠么？活泼泼地。须是勿根株，拥不聚，拨不散，求着即转远，不求还在目前。灵音属耳，若人不信，徒劳百年。”
“道流。一刹那间便入华藏世界，入毗卢遮那国土，入解脱国土，入神通国土，入清净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜生，处处讨觅寻皆不见，有生有死唯有空名，幻化空花，不劳把捉；得失是非，一时放却。”
“道流！山僧佛法，的的相承，从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石巩，一路行遍天下。无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处，纯一无杂。学人三百五百，尽皆不见他意。如庐山和尚，自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆茫然。如丹霞和尚，玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。如麻谷用处，苦如黄檗，近傍不得。如石巩用处，向箭头上觅，人来者皆惧。”
“如山僧今日用处，真正成坏，壅弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我。我便着数般衣，学人生解，一向入我言句，苦哉瞎秃子、无眼人，把我着底衣，认青黄赤白，我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲，我又脱却。学人失心，茫然狂走，言我无衣。我即向渠道：‘你识我着衣底人否？’。忽尔回头。认我了也。”
“大德。你莫认衣，衣不能动，人能着衣。有个‘清净衣’，有个‘无生衣’、菩提衣、涅槃衣，有祖衣，有佛衣。大德。但有声名文句，皆悉是衣变。从脐轮气海，中鼓激牙齿，敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业，内表心所法。以思有念，皆悉是衣。你只么认他着底衣为溶解。纵经尘劫须是衣通。三界循还轮回生死。不如无事。相逢不相识；共语不知名。
今时学人不得，盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语，三重五重复子体，不教人见，道是玄旨，以为保重大。错。瞎屡生，你向枯骨上觅什么汁。
有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于句义。如把屎块子向口里含了，吐过与别人。犹如俗人打传口令相似，一生虚过也。
道我出家，被他问着佛法，便即杜口无词，眼似漆突口如檐。如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。
大德。你波波地往诸方觅什么物？踏你脚板阔，无佛可求，无道可成，无法可得。
外求有相佛，与汝不相似；
欲识汝本心，非合亦非离。
道流！真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融和合一处。辨既不得。唤作茫茫业识众生。”
四十八、
问：“如何是真佛真法真道？乞垂开示。”
师云：“佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
三即一，皆是空名，而无溶有。
如真正学道人，念念心不间断。
自达磨大师从西土来，须是觅个‘不受人惑底人’。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。
山僧今日见处，与祖佛不别。
若第一句中得，与祖佛为师。
若第二句中得，与人天为师。
若第三句中得，自救不了。”
四十九、
问：“如何是西来意？”
师云：“若有意，自救不了。”
云：“既无意，云何二祖得法？”
师云：“得者是不得。”
云：“既若不得，云何是‘不得’底意？”
师云：“为你向一切处驰求，心不能歇。所以祖师言：‘咄哉丈夫，将头觅头’。你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。”
“大德。山僧今时事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。据我见处。溶无许多般道理。要用便用，不用便休。只如诸方说‘六度万行’，以为佛法，我道‘是庄严门、佛事门，非是佛法’。乃至‘持斋持戒’，擎油不氵闪，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。”
“何故如此？入道不通理，复身还信施；长者八十一，其树不生耳。乃至孤峰独宿，一食、卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是‘造业底人’。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍，尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心，故还招苦果。”
“不如无事，纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此。道流。踪迹了不可得。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处，无踪迹。”
五十、
问：“‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道’。未审此意如何？乞师指示？”
师云：“大通者。是自已于处处达其万法无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑、不得一法，名为智胜。佛者，心清净光明透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗密是。佛法不现前者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前。不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云‘佛常在世间，而不染世间法’。
道流。你欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿，施设药病，表显名句。
且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。”
五十一、
问：“如何是五无间业？”
师云：“杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等。此是五无间业。”
云：“如何是父？”
师云：“无明是父。你一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。”
云：“如何是母？”
师云：“贪爱为母。你一念心入欲界中，求其贪爱。唯见诸法空相，处处无着，名为害母。”
云：“如何是出佛身血？”
师云：“你向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。”
云：“如何是破和合僧？”
师云：“你一念心。正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。”
云：“如何是焚烧经像？”
师云：”见因缘空。心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。”
大德。若如是达得，免被他凡圣名碍。你一念心，只向空拳指上生溶解，根境法中虚捏怪，自轻而退屈，言：‘我是凡夫，他是圣人’。秃屡生，有甚死急？披他狮子皮，却作野干鸣。大丈夫汉，不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。
道流，莫取山僧说处。何故？说无凭据。一期间图画虚空，如彩画像等喻。
道流。莫将佛为究意，我见犹如厕孔，菩萨罗汉，尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏。
道流。无佛可得，乃至三乘五性圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似表显，路布文字，差排且如是说?
“道流。有一般秃子，便‘向里’许‘着功’，拟求‘出世’之法。错了也。”
“若人求佛，是人失佛。若人求道，是人失道。若人求祖，是人失祖。大德。莫错。”
“我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。”
道流。设解得百本经论，不如一个无事底阿师。你解得，即轻拗他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业。如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容。不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼。愚人笑我，智乃知焉。”
道流。莫向文字中求心，动疲劳吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。大德。莫因循过日，山僧往日，未有见处时，黑漫漫地，光阴不可空过。腹热心忙，奔波访道，后还得力，始到今日，共道流如是话度。
劝诸道流。莫为衣食，看世界易过。善知识难遇，如优昙花，时一现耳。你诸方闻道，有个临济老汉出来，便拟问难。教语不得，被山僧全体作用，学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。
我向伊道：龙象蹴踏，非驴所堪。你诸处只指胸点肋，道我解禅解道。三个两个到这里，不奈何咄哉你将这个身心，到处簸两片皮。诳喑闾阎，吃铁棒有日在。非出家儿，尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求，激扬铿锵以摧外道。
至于佛祖相承，更无别意。设有言教，落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教，又且不然，童子善财，皆不求过?
大德。莫错用心。如大海不停死尸，只么担却拟天下走。自起见障。以碍于心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。
道流。你欲得如法，但莫生疑。展则弥纶法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾欠少。眼不见耳不闻，唤作什么物。
古人云：‘说似一物则不中’。你但自家看，更有什么？说亦无尽，各自着力珍重。”
五十二、
师行脚时，到龙光。光上堂，师出问云：“不展锋芒，如何得胜？” 光据坐。 师云：“大善知识岂无方便？” 光瞪目云：“嗄。” 师以手指云：“这老汉今日败阙也。”
五十三、
到三峰，平和尚问：“什么处来？”师云：“黄檗来。”平云：“黄檗有何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见晨。”平云：“金风吹玉管。那个是知音？”师云：“直透万重关。不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。”师云：“龙生金凤子。冲破碧琉璃。”平云：“且坐吃茶。”
又问：“近离甚处？”师云：“龙光。”平云：“龙光近日如何？”师便出去。
五十四、
到大慈，慈在方丈内坐。师问：“端居丈室时如何？”慈云：“寒松一色千年别。野老拈花万国春。”师云：“今古永超圆智体。三山锁断万重关。”慈便喝。师亦喝。慈云：“作么？”师拂袖便出。
五十五、
到襄州华严。严倚拄杖作睡势。师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客，宛尔不同。”师云：“侍者点茶来与和尚吃。”严乃唤维那。第三位安排这上座。
五十六、
到翠峰。峰问：“甚处来？”师云：“黄檗来。”峰云：“黄檗有何言句，指示于人？”师云：“黄檗无言句。”峰云：“为什么无？”师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看？”师云：“一箭过西天。”
五十七、
到象田。师问：“不凡不圣，请师速道。”田云：“老僧只与么？”师便喝云：“许多秃子。在这里觅什么碗。”
五十八、
到明化、化问：“来来去去，作什么？”师云：“只徒踏破草鞋。”化云：“毕竟作么生？”师云：“老汉，话头也不识。”
五十九、
到凤林，路逢一婆，婆问：“甚处去？”师云：“凤林去。”婆云：“恰值凤林不在。”师云：“甚处去？”婆便行，师乃唤婆，婆回头，师便行。
六十、
到凤林，林问：“有事相借问得么？”师云：“何得剜肉作疮。”林云：“海月澄无影。游鱼独自迷。”师云：“海月既无影。游鱼何得迷？”林云：“观风知浪起。玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地。一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：大道绝同，任向西东；石火莫及，电光罔通。
沩山问仰山：“石火莫及电光罔通，从上诸圣将什么为人。”仰山云：“和尚意作么生？”沩山云：“但有言说都无实义。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“官不容针，私通车马。”
六十一、
到金牛。牛见师来。横按拄杖当门踞坐。师以手敲拄杖三下。却归堂中第一位坐。牛下来见乃问：“夫宾主相见各具威仪。上座从何而来。太无礼生？”师云：“老和尚道什么？”牛拟开口。师便打。牛作倒势。师又打。牛云：“今日不着便。”
沩山问仰山：“此二尊宿。还有胜负也无”。仰山云：“胜即总胜。负即总负。”
六十二、
师问一尼：“善来？恶来？”尼便喝。师拈棒云：“更道！更道！”尼又喝。师便打！
（录自《续藏经》第二编二十三套）
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发表于 2021-5-8 13:42:40
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