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普遍来说，戏子烦恼垢重，一有恶缘便成魔使！
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大正藏 第 02 册 No. 0099 杂阿含经 卷第三十二（九0七）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说。若伎儿于大众中歌舞戏笑。作种种伎。令彼大众欢乐喜笑。以是业缘。身坏命终。生欢喜天。于此。瞿昙法中所说云何。
一天，有一位遮罗周罗那罗聚落主（一个地方的头），来到佛住的地方，向释迦牟尼佛问讯慰劳后，退坐在一边，向佛陀说：“瞿昙！我听演艺界前辈这样说：‘如果艺人在大众面前，歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后，就可以生到“欢喜天”中。’对于这样的说法，您佛法中是怎样认为的？”
佛告聚落主。且止。莫问此义。如是再三。犹请不已。
佛回答道：“你不要问这件事，不要问我对这件事的看法。”但聚落主还是不断的请求。佛越不说，这个聚落主越想知道。
佛告聚落主。我今问汝。随汝意答。古昔此聚落众生不离贪欲．贪欲缚所缚。不离瞋恚．瞋恚缚所缚。不离愚痴．愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众坐中。种种歌舞伎乐嬉戏。令彼众人欢乐喜笑。聚落主。当其彼人欢乐喜笑者。岂不增长贪．恚．痴缚耶。
佛在聚落主再三请求下，知道因缘成熟，就开口说：“我现在问你，你就依你的想法回答。以前在此生活的众生，本来就被贪嗔痴所捆绑。艺人在众人面前歌舞伎乐，投其所好，博取大家的欢笑与掌声。大家看艺人表演，放纵开怀时，受此染着，贪、嗔、痴心岂不是更加强烈了呢？”
聚落主白佛言。如是。瞿昙。
聚落主回答佛陀说：“是这样，瞿昙。”
聚落主。譬如有人以绳反缚。有人长夜以恶心欲令此人非义饶益。不安不乐。数数以水浇所缚绳。此人被缚岂不转增急耶。
“聚落主，这就像一个人，双手被麻绳反绑，有人长期以恶心为难玩弄他，让他更加痛苦，经常在绳上浇水，绳一吸水就膨胀，此人被绑得就更紧。这么一来，岂不是让那人更痛苦吗？”
聚落主言。如是。瞿昙。
聚落主回答说：“是这样，瞿昙。”
佛言。聚落主。古昔众生亦复如是。不离贪欲．瞋恚．痴缚。缘彼嬉戏欢乐喜笑。更增其缚。
佛又说：“聚落主啊，以前的众生也是这样，本被贪、嗔、痴所捆绑，又有歌舞伎乐这样因缘条件，这类人就更难从醉生梦死中自拔了。
聚落主言。实尔。瞿昙。彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑。转增贪欲．瞋恚．痴缚。以是因缘。身坏命终。生善趣者。无有是处。
聚落主回答说：“确实是这样的。瞿昙，艺人们的歌舞伎乐表演，让大众开怀欢笑的同时，转增贪嗔痴心。以这样的因缘，死后生到善道里，那是不可能的！
佛告聚落主。若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑。以是业缘。生欢喜天者。是则邪见。若邪见者。应生二趣。若地狱趣．若畜生趣。
佛告诉聚落主：“如果说艺人，能令大众欢乐喜笑，以这样的因缘，死后可以生到欢喜天。这样的说法，是邪见。邪见的人，死后一定堕入地狱或畜生中。邪见罪重，邪师过谬。
说是语时。遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。
佛说到此话时，遮罗周罗那罗聚落主，不禁伤心流泪！这个聚落主，经佛开示，觉悟自个邪见了。
尔时。世尊告聚落主。是故我先三问不答。言聚落主。且止。莫问此义。
这时世尊对聚落主说：“因为你问的是邪见邪说，所以你问多次，我不回答，还让你不要再问。”（世尊为觉悟众生故意这么问）
聚落主白佛言。瞿昙。我不以瞿昙说故而悲泣也。我自念。昔来云何为彼愚痴不辨不善诸伎儿辈所见欺诳。言大众中作诸伎乐。乃至生欢喜天。我今定思。云何伎儿歌舞嬉戏生欢喜天。瞿昙。我从今日。舍彼伎儿恶不善业。归佛．归法．归比丘僧。
聚落主向佛说：“瞿昙！我并不以您刚才指出邪师邪说，而悲伤流泪，我自悔以前为什么不能分清好赖，听信演艺人的邪教——说什么在大众中，作歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑，这样就会生到欢喜天。瞿昙！我从今天起，舍弃演艺人的邪说，归依佛法僧。”（聚落主依明白人，改邪归正，真忏悔也）
佛言。善哉。聚落主。此真实要。
佛说：“善哉！聚落主！舍弃邪说才是真实的法要。”
尔时。遮罗周罗那罗聚落主闻佛所说。欢喜随喜。顶礼佛足。欢喜而去。
遮罗周罗聚落主听完佛的开示后，非常高兴的随喜，顶礼佛足后欢喜的离去。
回族佛教评： 邪见罪重！如影视剧中的所谓“佛菩萨”实为魔也。编剧、导演、演员，亦多是混淆我佛法之魔类。 依金庸、琼瑶、三毛等魔辈邪说，而堕入爱欲情想的众生无量无边。邪师过谬故。所谓邪人说正法，正法亦成邪是。然若正见摄持，一切法皆可为道用，何况演艺伎乐？所谓正人说邪法，邪法亦成正是。
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发表于 2016-4-23 10:50:19
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