佛子应辩证宣说佛法（草稿）

回族佛教 · 发表于 2011-5-27 01:10:26

小乘佛教用小乘的经典去诽谤大乘佛教；大乘佛教用大乘佛教的经典去诽谤密乘佛教；反之密乘用密乘的观点去诽谤大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教用大乘的观点去诽谤小乘佛教。这些人就不是佛子了，是魔子魔孙！是无知者的表现。大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教辩证统一的，若互相乱破斥岂不是愚痴无知吗？法无决定。凡夫见重。佛教是破邪见教。究竟而言你执见即是外道，哪怕你学的是佛教。
有些愚痴人用小乘经典去批驳大乘经典是假的，不承认楞严经、法华经等；还有人用楞严经去诽谤密乘经典。这和小乘人用小乘经典去诽谤大乘经典有什么区别？都是魔子魔孙。
小乘佛法以三法印印证。大乘密乘都是以一实相印印证。有些愚痴人用三法印印证大乘佛法居然说阿弥陀佛经是假的这样的人实是魔子。
回族佛教比喻：国王视察士兵时，就说士兵对国家的贡献是最大的，保卫祖国故；对科学家说，你们科学家对国家贡献是最大的，提高国力故；如是对医生、对老师等等都这样说。国王如此说，难道是妄语吗？佛也是如此，有时赞叹多闻第一，有时赞叹持戒第一，有时赞叹念佛第一……这样的道理，智者很容易明白。
一些法师见解不正确，为利益众生，依了义说破邪见，是佛子正确的行为，是菩萨行！破邪见不是诽谤！在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
佛在《佛藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
《大方便佛报恩经》中明确讲到：是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。
经典中甚至提出了：舍于摧灭外道之心亦不共住……是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住的说法。要远离放弃摧灭外道之心的人。
回族佛教比喻为啥破外道？
外道好比是下毒的。佛教好比是解毒的。故佛教要破之。佛教就是令你知毒、识毒、解毒。你依从外道邪教和依从下毒的人是一样的？什么是邪见啊？依外道吸毒、下毒即是。啥是破邪见啊？知毒、识毒、解毒是。啥是一阐提啊？吸毒、下毒不知不觉是。地狱是令一阐提有所觉悟的方便之一。不下地狱不知邪见深故。
破外道是名觉有情。何谓觉有情？菩萨是。把外道下毒、吸毒的种种症状都告诉不知的即名自觉觉他。不计较外道和众生的种种误解，即名无我利他。例如：说你诋毁外道啊或不尊重外道等等。菩萨若不指出毒品的相貌，不指出下毒者的卑劣，计较个人的利益或名声等，还叫什么觉悟有情呢？还添脸说啥利益众生呢？
时值末法时代，僧人破戒毕竟被世人讥嫌，还谈什么利益众生呢？僧人见解错误更是如此，相似佛法生。真正的佛法因此而隐没。末法时代再不说僧过，佛陀以戒律为师的教诲就会化为泡影，僧人本来就是做表率的，戒律的意义也在此。众生见僧人受持清净的戒律，自然就生起信心，以此表率而令众生知道，佛教的戒律即是佛法。从而在众生八识田中种下清净的善根。佛法实在是辩证法，一味的强调不说僧过是不懂佛法真义的。佛法实在是依一定条件而成立的。不说僧过和说僧过的意义，佛在不同经中已经开示了，具体请参阅《回族佛教论不说僧过真实义》，不仅如此回族佛教还辩证论述了不观察别人过失的真实义，详见《回族佛教再论六祖不见世间过真实义》。
《佛说大般涅槃经》开示：尔时文殊师利法王之子。复于佛前而说偈言
于他言语
随顺不逆
亦不观他
作以不作
但自观身
善不善行
世尊。如是说此法药非为正说。
大意：这时文殊师利法王之子又对佛说偈言：“对别人的言语要随顺不逆，不要观察别人的行为，只要观察自己做的是不是善行。世尊。这样的说法不是正说。
时值末法时代，护持佛法的四众再不监督呵责破戒坏法的僧人，即是不知佛恩。即是破戒。有护持佛法四众的监督，令那些混入佛门的秃人无所作为。令世人知道破戒坏法的秃人不是佛弟子。这样正法才能永驻。
《华严经》亦云：“善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”《父子相会经》云：“如来显现魔王形象来救度众生。”佛化作魔王的目的之一就是让佛子破邪见的，是佛的慈悲。是佛子的清净行为!
佛陀为什么说邪师说法如恒河沙，即便提婆达多是密意的菩萨，从显义上如果存在邪见佛子还是可以批判的。佛岂不知提婆达多是密意上的菩萨？但是佛从显义上还是批判他的邪见。为正法不灭故，依经破邪见是佛子义不容辞的，这也是十方诸佛欢喜赞叹的。
《大方便报佛恩经》开示：
提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华。遍覆大众。作天伎乐放大光明。赞言善哉。如来所说法未曾有也。一切大众闻佛说法。头面作礼。欢喜而去。
提婆的达多密行等同如来。是大成就者。佛子千古用其做反面教材，难道是口业吗？是诽谤吗？回族佛教狮子吼：无论是谁？从显义上破坏我佛教者，依了义经破邪见没商量。这是护持佛法者的责任。当然对佛法一知半解者最好闭嘴！佛法实在是辩证法。条件不同意义不同。
且看六祖大师偈颂：
说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉
离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间
邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教迷闻经累劫
悟则刹那间
'为传见法，出世破邪宗！‘ 为了使众生开悟成佛，出世的目的就是破除各种邪说，这是菩萨行，是不舍众生的大慈悲，是令魔王胆战心惊的。佛法之所以隐没，就是没有人愿意破除邪说了。外道邪论充斥世间，佛子不破斥岂不是灭我佛法？
三季故事：
说的是在一天早晨，孔子的弟子子贡正在洒水扫地，有一个客人来访，问道：“孔夫子在吗？”子贡答道：“你有什么问题就问我好了，不用问我们孔老师了，我就可以解决。”客人问：“一年有几个季节？”子贡笑答：“一年四个季节。”客人急了，说：“一年明明是三个季节，你怎么也说四个季节？我就是听别人说一年有四个季节，心里纳闷、有疑问，才来请教孔夫子的。”紧接着两个人就争论起来，客人坚定的认为一年只有三个季节，而子贡则坚定的纠正他，说一年真的是四个季节。从早晨争论到了中午，过了中午也没有停止，还在争论。
孔子听到争论的声音就出来了，子贡忙问孔子，一年几个季节，孔子一开始没有回答，了解了事情的原委后，答道：“一年只有三个季节”。客人兴高采烈，微笑着辞别了孔子，高高兴兴的走了。
子贡纳闷的问孔子：“老师，一年到底是几个季节？”孔子答道：“四个季节”。子贡满脸疑惑，不解的问：“那您为什么刚才对客人说一年只有三个季节呢？”
孔子说：“此时非彼时，现在不是那个时候。你没有看到那个客人满脸满身都是绿色的吗？他是田野间的蚱蜢（蚂蚱、蝗虫）呀。他生于春天而死于秋天，怎么能见到冬天呢？你要继续与他争论，再争论三天也说不明白呀。”子贡茅塞顿开，还真是这么回事。
回族佛教评：佛教是应机破邪见教法无决定。死执见解的是不是有你呢？
法无决定。凡夫见重。佛教是破邪见教。究竟而言你执见即是外道，哪怕你学的是佛教。其实佛教所说的外道正是执见之辈！佛教不戏论是非善恶，只破邪见。你执善见、恶见、是见、非见、有见、无见、真主见、上帝见、我见、我所见乃至菩萨见、佛见、法见、戒见等等。只要你执见，佛菩萨就相应予以破斥，令你开悟。故佛教徒觉悟众生嬉笑怒骂种种方便无一定也。
华严经开示：
佛子。菩萨摩诃萨。发十种无下劣心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当降伏一切天魔。及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是为第二无下劣心。又作是念。我当于一切众生。善言开谕。皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满遍法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行。悉令圆满。是为第六无下劣心。又作是念。我当以无上教化。无上调伏。教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念。一切世界。种种不同。我当以无量身。成等正觉。是为第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时。若有众生。来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生。不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。又作是念。三世所有。一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切世间。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然于其中。无分别离分别。无种种差别。无功德无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。以无分别智。知一切分别。以无异智。知一切异。以无差别智。知一切差别。以无世间智。知一切世间。以无世智。知一切世。以无众生智。知一切众生。以无执着智。知一切执着。以无住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。于一切世界。示现身。以离言音智。示不可说言音。以一自性智。入于无自性。以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间。示现大神通变化。是为第十无下劣心。佛子。是为菩萨摩诃萨。发十种无下劣心。若诸菩萨。安住此心。则得一切最上无下劣佛法。佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。
佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二：复次菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。

阳光 · 发表于 2013-11-29 00:25:11

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