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转自郭民富博客
泉港区山腰龙山郭氏系汾阳衍派，1986年经惠安县人民政府确认后恢复回族。
一般认为，回族伊斯兰有三个特征，一是安葬用石墓，二是图腾崇拜为云月，三是宗教信仰为伊斯兰教。由于历史变迁，经历了土改、城区开发之后，沧海桑田，龙山的地形地貌已发生巨变。加之文化意识淡漠，抢救措施不力，辖区内的祖坟因迁移而破坏殆尽。即便如此，在龙山郭氏可考文物资料中，尚留有石墓，云月的印记，但却没有宗教信仰的痕迹。
一、 历史上，曾经有“石墓”安葬,乃至形成“石棺林”的景观。
《汾阳龙山谱》记载，龙山郭氏系汾阳郡王郭子仪公的直系后裔。开基祖德仪公为避光启之乱，于唐末从河南光州固始随王绪入闽，后卜居于惠邑东北鄙，因姓名村为上郭。
据《汾阳龙山谱·卷三·牌主名录》可知，上郭氏（今龙山村，包括前郭、刘厝头两个自然村。）历史上有“石墓”安葬的记载，摘录如下：
前世祖德仪 “葬塔山之东，石墓，坐乾向巽”。
五世祖尚纪 “葬塔山塔堂东，石墓”。
九世祖伯端 “生当宋季，葬刘厝大路后仑，石墓，坐巽向乾”。
十一世次房彦伦 “于大明永乐四年，葬西林郭仑山西，石墓”。
十二世长房思德 “葬塘山，石墓，坐寅向申”。
十六世仕文 “葬西林头，石墓，坐乙向辛”。
十七世次房懋章 “葬塔山南，石墓，坐癸向丁”。
十七世尔原 “葬后卢坑北乾山，石墓”。
十八世必远 “崇祯癸酉六年，葬打石窟，石墓边”。
以上记载表明，龙山郭氏先祖用“石墓”安葬自开基祖德仪公开始，其时间为“唐末光启元年”（890年）以后。最后记载是明朝崇祯六年（1633年）。其间有743年的“石墓”安葬历史。
更令人惊讶的是，在泉港区三个回族村——郭厝村、柳亭村和龙山村的交界处（现在中心工业区建达大厦后），原属刘厝头郭氏耕种的一片土地，当地农民称之为“石棺林”。“石棺”是回族伊斯兰墓葬的特征，而“林”在闽南语地名上代表“成片，较为集中的区域”。显然，“石棺林”曾是一处较为集中的回民伊斯兰墓群。
笔者认为，文献记载“石墓”和“石棺林”的地名一起出现在这片回族聚居的地方，绝非偶然。
二、明代的墓志铭上刻有阿拉伯的标志——云月。
2007年9月18日，龙山郭氏后裔觅得两方墓志铭，系明代进士郭良公家族的志铭。铭文分别由明代进士庄朝宾和许成楚撰文，内容丰富，非常珍贵。其中一方墓志铭的铭盖上，镌刻着一个美丽的图案。
这个图案，典籍上称作“云月”。据《泉州回族历史概述》载：（回民）石墓顶层一般作尖拱形状，正面浮雕“云月”—— 卷云托月，此为阿拉伯的标志。……“卷云托月”的图案，即中间一轮圆月，两侧对称两朵卷起的彩云。
相传，穆斯林回族的祖先大都来自阿拉伯和伊朗，其地处沙漠，白天天气非常炎热，于是人们盼望燥热的太阳快点下山，慈祥的月亮快点出现。渐渐地，出现了月亮崇拜。后来，穆斯林回族把“卷云托月”的图案刻在先人的墓上，祈祷先人在地母和月娘的抚慰下灵魂能够清静安宁，并希望先祖的灵魂像月娘一样，庇荫后人。
龙山上年纪的老人们，都很熟悉这个图案，他们很顺口，很朴素的称为“月亮云”。据年逾八旬的焕文老人回忆，旧时二房厝尾的祖坟的墓碑上也镌刻有卷云托月的图标。
这个阿拉伯的标志——云月，被龙山郭氏亲切地称为“月亮云”，并在明朝时刻入墓志铭，更有力地证明龙山郭氏“祖回民”。
三、龙山郭氏信仰的是佛教，而非伊斯兰教。
汾阳龙山郭氏是回族，其宗教信仰却是佛教，而非信仰伊斯兰教。
首先，据《汾阳龙山谱·卷三·牌主名录》记载：自开基祖德仪公以降，于第十一世分析为三房。
长房：彦中，讳阿；
次房：彦伦，讳弥；
三房：彦立，讳陀。
值得注意的是，三个人的“讳”连下来读，是“阿弥陀”。倘有老四出生，其讳会不会是“佛”，从而构成一句响亮的佛号“阿弥陀佛”。这是碰巧，还是寓有深意，从命名者的修养稍作管窥。
龙山郭氏的九世祖伯端公，是位饱学诗书的儒士。谱载：“九世祖伯端公，生当宋季也，以诗书教子。”“以诗书教子”表明这是个“书香门第”。伯端公给两个儿子起名为“德贤，德厚”，明显带有浓厚的儒家思想色彩。而“十世祖德贤、德厚”两兄弟，生逢乱世，仍“传诗礼之风”。那么，这两代人给彦中、彦伦、彦立三兄弟起名定讳，自然是深思熟虑，寄寓深远的。这个命名现象一定不是偶然，更不是巧合，一个响亮的佛颂足以证明这是个信仰佛教的家族。
再者，上郭氏先祖的另一处安葬地是村庄背后所倚靠的塔山，塔山是戴云山余脉，之所以名为“塔山”，既可见其高耸气势，也证明山上曾经有“塔”。《明·上郭郭氏家谱》有载：
前世祖德仪 “葬塔山之东”。
五世祖尚纪 “葬塔山塔堂东”。
塔山之上曾建有华林院。据明嘉靖《惠安县志》载：“华林院于唐会宗（841-846年）倒废，天复三年（903年）里人胡罕复之。华林院旁有“塔”，“塔堂”，都是佛教的标志性建筑。因此，安息于塔山的龙山郭氏先祖，他们与佛教有着极其密切的关系。
龙山郭氏既是汾阳衍派又是回族成分，既是回族却又信仰佛教。这一个颇为独特的民族文化现象，留下了回汉两族文化相融合的痕迹。从某种意义上，体现了郭氏先祖在动荡迁徙中既坚持和固守，又机变和适应的顽强不息的生命意志。
回族是惠安的主要少数民族。根据1990年第四次人口普查的数据，惠安县有少数民族33161人，以回族为多，有25633人。这些回族人口中，以郭氏回族占绝大部分。从其分布地域看，有三大地区；惠东南的东园镇及百崎回族乡，有11464人；惠西的黄塘镇，有1436人；惠北的山腰乡和后龙乡，有9783人。三个聚居地的郭氏回族，其族谱上记载的祖先入闽及入惠的时间也各异，从此却反映了历史上汉回交往的事实。
三地区的回族，皆称其祖为唐代郭子仪。 惠东南：以百崎为主，祖为郭子仪的第六子郭暖，其后裔迁居浙江杭州富阳县。元时有郭德广，授宣慰使之职，来泉督糈，居住在泉州。郭德广的孙子郭仲远，于明洪武九年(1376年)率妻、子来惠安，居于二十三都白崎铺(今百崎回族乡)，安家创业，繁衍生息。 惠北：以郭厝为主，始祖为郭子仪。但有两种说法：一种说开基郭厝的郭霖的十世祖郭射与开基白奇的郭泰(郭仲远)的六世祖郭礼是同胞兄弟；另一种说郭厝的祖先为郭子仪的第八子郭映，但此仅传说而已。根据第一种说法，其入闽始祖为郭质，从河南固始下来，“至侍郎恂公梁开平间(907～911年)挈赟质二子访问仙迹，因家仙游大蜚山下，邑治之北地名郭宅宫是也，……伯子赟公折居泉州高桂坊，仲子质公由大蜚迁碧溪之上旗山之下居焉”(《郭氏族谱》)。郭质的二十世孙郭延年，于南宋绍兴十二年(1142年)入惠，二十六世孙郭霖，于南宋景定五年(1264年)开族郭厝。 惠西：以前郭为主，祖为郭子仪的长子郭曜。据其族谱云：入闽始祖“嵩公，忠武公曾孙，曜公次子胤也。字惟大，官光禄大夫，配夫人吴氏，生三子，长贽、次赘，三贵。唐懿宗咸通间(860～873年)，从闽部节度使王审知从弟银青光禄大夫摄福州长乐令王想，奉忠武公香火入闽，因家长乐芝山下，地名郭坑，子孙世居”。其入前郭的“始祖朏公，嵩公八世孙，字景初，又字复初，文学该贯，大宋元丰八年会试，名登龙榜，钦点士林，官内阁秘书丞”。(前郭《郭氏族谱》)在谱中又说明“余上年修仁里私谱，得汝祥公名亮禁约字，有回我祖由宋开基之句。……今欲修辑世系，而族谱久失，上世祖宗名号皆无可考，故以朏公为我前郭始祖云”。 上引三段族谱的记载，三地区的郭氏族人，都称远祖为郭子仪，此为其共同点。我们从其宗祠的对联中也可看出。白奇宗祠：“祖汾阳，派富阳，族螺阳，三阳开泰；原晋水，分法水，聚奇水，万水朝宗。”郭厝宗祠：“系起汾阳世代源流由固始，支汾荻水故家文献壮莲山。”前郭宗祠：“派衍汾阳簪缨世代光门第，宗兴犀里蘋藻春秋展孝思。” 不同点，即其入闽及入惠的时间各异。最早者，为黄塘前郭的郭氏族人，入闽祖为郭嵩，于公元860～873年间入闽；入前郭始祖为郭朏，于宋元丰八年(1085年)登第，则其入前郭应在1085年前了。其次者，为后龙郭厝郭氏族人，入闽祖郭质，于907～911年间入闽，至郭延年于1142年入惠，郭霖于1264年开族郭厝。其实，郭延年应是入郭厝之祖，自郭延年至郭霖，皆单丁过代，郭霖生有四子，遂开族繁衍。最迟者，为百崎郭氏族人。入闽祖郭德广，于元末入闽，居于泉州；至其孙郭仲远，公元1376年入居百崎。 通过以上的比较，从时间及世系(即一百年四世或五世)看，前郭郭氏族人的世系较符合于历史及情理。但观三地的郭氏族人都承认为回族，故对此就不必展开讨论了。
二
从史料上看，前郭的郭氏回族，与汉族的关系最为密切。现在的郭氏回族，还自豪地宣称，其祖郭朏、郭郊，是宋代的进士。基于此，可以肯定地说，宋代的前郭郭氏族人，尚非回族。 前郭的郭氏大宗祠里，有一副对联，颇为显赫：“一堂三进士，历代四朝官”。此“三进士”，其族谱的“历代科名”中有列出：“宋元丰进士官内阁秘书丞始祖讳朏公，宋崇宁进士官部郎始祖讳郊公，宋淳熙进士官工部员外郎先世祖讳洙公”。“四朝官”族谱中载有：初祖西周太原郡主虢叔，启祖唐汾阳王郭子仪，入闽始祖唐光禄大夫郭嵩，前郭始祖宋秘书丞郭朏，宋工部员外郎郭洙，明吏部郎中郭碧峰。 族谱里较详细地介绍了“三进士”：“始祖朏公，嵩公八世孙，字景初，又字复初，文学该贯，大宋元丰八年会试，名登龙榜，钦点士林，官内阁秘书丞。郊公，朏公从弟也，大宋崇宁二年，学古有获，中式进士四十六名，点入部属。洙公，朏公曾孙也，沉潜经史，晦明无间，大宋淳熙十一年中式进士三十二名，官工部员外郎。”(前郭《郭氏族谱》) 《惠安县志》的记载，也可互为印证。在“宋·进士”里，有： “元丰八年，郭朏，字景初，前郭人，问学该贯，仕止秘书丞，所著有《汾阳集》；崇宁三年，郭郊，朏从弟；淳熙十一年，郭洙，朏孙。”(明嘉靖《惠安县志》卷十二，选举) 前郭郭氏族人自云宋代开基，又称郭朏为前郭祖，说明居于前郭非元丰八年。可以这样说，在郭朏之前，前郭就有郭氏族人了。由于族谱散失，就找较显赫的人为始祖，这也是修族谱的一个通病。在族谱中，很明确地说：“至朏公昆弟，发迹科名，曾孙洙公，亦登蕊榜，故当时论人物分都，邑中推以为首。今欲修辑世系，而族谱久失，上世祖宗名号皆无可考，故以朏公为我前郭始祖云”。 郭朏为郭嵩的八世孙，郭嵩入闽为860～873年间，郭朏登第为1085年，郭郊登第为1103年，从时间上推之，郭嵩入闽距郭朏登第210年左右，每世大约23年，郭洙登第距郭朏登第99年，郭洙为郭朏的曾孙，每世大约25年。这些都与历史的发展相吻合。 据此，宋代的前郭郭氏族人，纯属汉族无疑。况且，即使是处于时称东方第一大港的泉州所辖的惠安县，在宋代，也未有回族形成。前郭郭氏族人之成为回族，即是长期以来汉、回融化的结果。
三
黄塘前郭郭氏族人在入居前郭后，逐渐分居到邻近的村庄。他们奉郭碧峰为一世祖。郭碧峰乃郭洙的八世孙，系明朝人。《郭氏族谱》云：“碧峰公，讳承恩，生卒葬莫详。公系明洪武间之弟子员，补食廪饩，以岳家提拔，任南京宣教司，升吏部郎中。永乐时挈眷往南京，惟长子宗曜、次子硕颀守庐墓，其余子女俱随往焉。后诸子在京，亦诸受职，各自分支建族。前时谱志甚详，迨明季世，屡遭兵燹，族谱亦尽遗之，故今日仅闻父老流传，述其大略而已。”郭碧峰的后裔，分支于附近的许田、崎坑、下厝、后山、霞埔、田墘、仁里、上厅、前吴等处。在历史上，他们与百崎郭氏有来往，并逐渐融化。 在《郭氏族谱》里，有这方面的记载： 霞埔：十六世南场，出承白奇本宗。 后厝：十六世坝公，出承白奇本宗。 上厅：十六世南三、南四，俱承白奇本家。 前吴：十六世南礼，出承白奇本宗。 从族谱得知，郭碧峰为明洪武年间人，其生活于公元1368～1398年左右。以一百年四世计，其之第十六世，即1768～1798年左右，值清乾隆年间。从此，可以看出在清代，黄塘郭氏汉族与百崎郭氏回族有来往，认同宗，而且是比较密切的，这也为以后的两地郭氏族人往来，打下基础。 逮至二十世纪三、四十年代，百崎郭氏由于人口发展快，地少人多，有部分人就向外迁移，黄塘前郭一带的郭氏族人，在历史上与百崎郭氏族人有交往，正好是投靠的好去处。因此，就有一些百崎郭氏族人到黄塘前郭、许田投亲。而作为宗亲，也被收留下来，逐渐繁衍。(见惠安县人民政府文件惠政［85］309号：《关于恢复散居在东园、张坂、螺阳、黄塘乡郭姓群众成份的决定》)这些迁居黄塘的百崎郭氏族人，一方面因同姓的缘故，认本家的祖先有名望的人为己祖。一方面又把自己传统的东西保存下来，如对猪肉和猪油遵循着“生吃死不吃”的原则，逢年过节到百崎参加祭祀祖先的活动，给子女命名按百崎郭氏的字韵等等。 另一方面，原有的前郭、许田的郭氏汉族，因同姓的缘故，且历史上有来往，并不视这些外来的人为异族，亲切地接纳了他们，共同生活，共同生产；几十年来的友好相处，似乎也分不清汉、回的差别。当1985年民政部门恢复这些从百崎迁来的郭氏族人为回族成份时，其余的郭氏族人并没有一种非汉族不妥的感觉，也要求为回族，接受了成为回族的事实，从心理上承受了作为回族的感情。
四
罗列了郭氏回族奉汉族郭子仪为祖的史实，虽然有一种在大汉族主义的包围圈中，少数民族为了自己的生存，采取托附于汉族名人贵胄的感觉；但从另一个侧面，却反映了少数民族接受汉族的文化，汉回同化的现象。同姓而非同民族的两支郭氏族人，历史上认亲互往、互相接纳，甚至郭氏回族认移居地的郭氏汉族的祖先为已祖先，而原居地的郭氏汉族却认移居来的郭氏回族为同宗，并愿意改变自己的民族成份，申请成为回族，同样也是汉回同化的一种具体表现。 因此，从人们的心理状态看，往往朝有利于本民族生活、生存的方向去努力。基于此点，再看黄塘前郭郭氏族人之间的关系变化，对于郭氏回族奉郭子仪为祖，就不会感到奇怪了。留给我们思考的是：为何两个祖籍地相距那么远，一在南一在北的百崎、后龙两支郭氏回族，其均称同为一个祖先？
回族佛教评：为了平安生存，来自西域的回回不仅祖汉族祖先的规矩，而且连姓都改了。汾阳龙山郭姓回族认郭子仪为祖先。之所以认威名显赫的郭子仪为祖先也不难理解，这些来自西域的回回，要的是平平安安在中国立足。无论原来信什么，自认了世代信佛的郭子仪为祖先，他们的信仰也就改成了佛教。这样回回说自己是郭子仪的子孙，岂不是更真切？“众多回回来源说，能站住脚的只有“郭子仪说”。其他说法都站不住脚。如唐太宗感梦说”不过是“汉明帝感梦说”相当拙劣的移植；开皇年间穆罕默德仅为一名10余岁的少年；宛尕斯并未到过中国。
以国际歌结束本文：从来就没有真主和上帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！
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