关于郑和下西洋：《通番事迹碑》校读记

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《通番事迹碑》校读记  

　　昨晚冷雨敲窗，未去学校，坐在九夷庐里闲览。见到昨日（4月17日）的《太仓日报》上载有《通番事迹碑》碑文。这是记载郑和七下西洋，尤其是证实是在太仓刘家港起锚的重要史料。《通番事迹碑》现仍不知去向，而碑文则见于明代嘉靖年间钱谷《吴郡文萃续编》二十八《道观》卷，报纸所登载的文字即是它的抄本，然而却出现了多处错讹、脱误的现象。这是不应该的。我不知道现在的浏河天妃宫内新建的“通番事迹碑”是否也是采用的这个版本。
　　其实，《通番事迹碑》碑文不只是《吴郡文萃续编》中所有，同时代的《太仓州志》卷十同样也是全文照录的。而顾炎武的《天下郡国利病书》卷十九中也有收入。此外，郑和写于同一年、内容大致相当的福建长乐《天妃之神灵应碑记》（俗称《郑和碑》）也是很好的参校材料。只要稍稍静下心来，做一番文字的校对工作，就可以避免这些错误的。
　　今参照嘉靖本《太仓州志》、网上搜得的《吴郡文萃续编》所录《通番事迹碑》碑文以及福建长乐《天妃之神灵应碑记》，对《太仓日报》所载的《通番事迹碑》碑文做一个校读记，以成就一个相对完备的《通番事迹碑》文本。
　　
　　敕封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃之神，威灵布于巨海，功德著于太常尚矣。和等自永乐初，奉使诸番，今经七次，每统领官兵数万人，海船百余艘，自太仓开洋，由占城国、暹罗国、爪哇国、柯枝国、古里国、抵于西域忽鲁漠(1)斯等三十(2)余国，涉沧溟十万余里。观夫鲸波接天，浩浩无涯、或烟雾之溟蒙(3)，或风浪之崔嵬。海洋之状，变态无时，而我之云帆高张，昼夜星驰，非仗神助(4)，曷克(5)康济?直(6)有险阻，一称神号，感应如响，即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷，舟师(7)恬然，咸保无虞，此神功之大概也。及临外邦，其蛮王之梗化不恭者，生擒之；其(8)寇兵之肆暴(9)掠者，殄灭之。海道由是而清宁，番人赖之以安业，皆神之助也。
　　神之功绩，昔尝奏请于朝廷(10)，⑾宫于南京龙江之上，永传祀事。钦承御制记文，以彰灵眖⑿，褒⒀美至矣。然神之灵，无往不在。若刘家港之行宫，创造有年，每至于斯，即为葺理。宣德五年冬，复奉使诸番国，舣舟祠下，官军人等，瞻礼勤诚，祀享络绎，神之殿堂，益加修饰，弘胜旧观⒁。复重建岨山小姐之神祠于宫之后，殿堂神像，粲然—新。官校军民咸趋乐事⒂，自有不容已者，非神之功德感于人心而致⒃乎?是用勒文于石，并记诸番国往回之岁月，昭示永久焉。
　　永乐三年，统领舟师往古里等国。时海寇陈祖义等，聚众于三佛齐国，抄掠番商，生擒厥魁，至五年回还。
　　永乐五年，统领舟师，往爪哇、古里、柯枝、暹罗等国，其国王各以方物珍禽异⒄兽贡献，至七年回还。
　　永乐七年，统领舟师，往前各国。道经锡兰山，其王亚烈苦⒅奈儿，负固不恭，谋害舟师，赖神灵⒆显应知觉，遂⒇擒其王，至九年归献。寻蒙恩宥，俾复归国。
　　永乐十二年，统领舟师，往忽鲁漠（21）斯等国，其苏门答腊国，伪王苏干剌，寇侵本国，其王遣使赴阙，陈诉请救，就统领（22）官兵剿捕，神功默助，遂生擒伪王，至十三年归献。是年满刺加国王，亲率（23）妻子朝贡。
　　永乐十五年，统领舟师往西域，其忽鲁漠（24）斯国进狮子、金钱豹、西马。阿丹国进麒麟，番名祖刺法，并长角马哈兽。木骨都束国进花福鹿（25），并狮子。 卜（26）刺哇国进千里骆驼，并驼鸡。爪哇国，古里国进縻里羔兽。各进方物，皆古所未闻者。及遣王男、王弟捧金叶表文朝贡。
　　永乐十九年，统领舟师，遣忽公漠(27)斯等各国使臣，久侍京师者，悉还本国。其各国王，贡献方物，视前益加。
　　宣德五年，仍往诸番国开诏。舟师泊于祠下，思昔数次皆仗神明护助之功，于是勒文于石。
　　明宣德六年，岁次辛亥(28)，正使太监郑和、王景弘，副使太监朱良、周满(29)、洪保、杨真、左少监张达(30)等立。 （《太仓日报》2007年4月17日第13版载）
　　
　　校 记：
　　1．《太仓州志》（后省作《志》）、 《天妃之神灵应碑记》（后省作《天》）、网络版《吴郡文萃续编》（后省作《网》）均作“谟”。
　　2．《志》作“千”。按，《1421∶中国发现世界》一书的作者加文•孟席斯认为“三十”是“三千”之误。复旦大学教授葛剑雄则认为“如果当时真要刻上‘千’字，即使事后发现错误，也不难将‘十’字改作‘千’字。两处的碑文都作‘十’字，就可说明此字绝无错误。”此处似可商榷：“十”平实，近乎史事；但此碑文不无夸饰的成分，以“千”对应下文的“十万”似更妥帖。
　　3．《志》作“濛”。
　　4．《志》、《网》作“功”。
　　5．《志》作“能”。
　　6．《志》作“值”。
　　7．《志》作“门”，当误。
　　8．《志》无“其”字，是也。
　　9．“寇兵之肆暴掠者”，《志》作“寇兵之肆暴侵掠者”，是也。
　　10．“请于朝廷”，《志》、《天》作“请于朝”，是。
　　11．“宫于南京龙江之上”，《志》、《天》作“建宫于南京龙江之上”，极是。
　　12．《志》、《天》、《网》均作“贶”。是。
　　13．《志》作“襄”。是也。
　　14．《志》、《天》、《网》均作“规”。
　　15．“咸趋乐事”，《志》作“感乐趋事”。《天》、《网》作“咸乐趋事”，对极。
　　16．《志》本此处有“是”字，对。
　　17．《志》本无“异”字，当是脱落了。
　　18．“亚烈苦奈儿”， 《志》本作“亚烈若奈儿”，是也。
　　19．“神灵”， 《志》作“神明”。
　　20．《志》本、《天》本作“生擒”，是。
　　21．《志》、《天》、《网》均作“谟”。
　　22．“统领”，《志》、《天》作“率”。
　　23．《志》本无“率”字，亦当是脱落了。
　　24．《志》、《天》、《网》均作“谟”。
　　25．“花福鹿”， 《志》、《天》、《网》均作“禄”。按，古代每以“鹿”作“禄”解，故此处应存其用法。
　　26．《志》本作“十”，误。
　　27．“忽公漠斯”， 《志》、《天》、《网》均作“忽鲁谟斯”，是。
　　28．“岁次辛亥”，《志》本作“岁次辛亥春正朔”，大佳，记时更确，正可与《天》本“岁次辛亥仲冬吉日”相呼应也。
　　29．“周满”，《志》本作“周福”，待考。
　　30．《志》本于“张达”名字后多“吴忠、都指挥朱珍、王衡”等三人，更全也。

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回族佛教评：谛闲法师著观世音菩萨普门品浅注转引天后志云：‘天妃，莆田林氏女，父惟悫，行善乐施，礼大士求子，母梦大士与一药丸令吞，曰：汝家世敦善行，服此，当得慈济之贶，遂妊。诞时霞光射室，异香氤氲，十龄后，诵经礼佛不辍，后遂灵通变化。’所云天妃就是妈祖。更为重要的是妈祖所作所为正是佛经所宣说的菩萨行。
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