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果滨，华梵大学东方人文思想研究所佛学组硕士，「皈依」并受「五戒菩萨戒」于美国万佛圣城之宣化上人。曾于华梵大学的「莲花学佛园」及台北「华严莲社」担任过佛学讲师。目前为台北「德霖技术学院」的共同科专任教师及「慧命佛学园」的教师。因果滨长期于「德霖技术学院」任教，故我们均称呼为「果滨老师」或「果滨居士」。
果滨的佛学学术专业为《楞严经》、《中论》、《唯识学》、《金刚经》、《净土思想》，《悉昙梵咒学》……等。除了长年茹素外，修行法门以《楞严经》及《楞严咒》、《大悲咒》、《秽迹金刚咒》、《大随求咒》为主，学术著作有《楞严经真伪决断》、《鸡蛋荤素说》、《生死关全集》、《大悲神咒集解》、《汉传秽迹金刚法集》、《楞严经圣贤录》、《中观逻辑图解》、《金刚经》十种译本之研究、《唯识》十种译本之研究……等。可谓是一位「通经通咒、解行并重」的修行兼弘法教师。
必须重视以梵音诵咒的理由：
当佛要宣讲咒语时，根据藏经记载都是用「梵音」的，举证非常多，如《大正》十九册页182上、623中、640上、二十一册174上、892上等等。 我佛遍知一切众生语言。随众生根而宣说佛法。所谓鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。何况人乎？请参考「六十四种书」（详《普曜经‧卷三》、《佛本行集经‧卷十一》、《大庄严经‧卷四》）。特别纠正「六十四种书」的意思不是六十四种语言意思。果滨硕士解释错误。
试举《佛顶尊胜陀罗尼》载：「夫诵陀罗尼，务存『梵音』，但取其声，不取其义。比来多失本音，良由『翻译文字』有异，遂使学者多疑不决……今所翻者，稍殊往译，应合『弹纽』，具注其侧，幸请审看，万不失一。不应『弹纽』而『弹纽』者，是陀罗尼之大病也。若无侧注，不假纽声，但依其文，自当周正。所有『口边』字者，皆须弹舌而言之，侧注平上去入者，依『四声』而纽之。所注『二合』者，两字相和，一时急呼，是为『二合』也……一切佛部陀罗尼真言，一切菩萨金刚等陀罗尼真言，悉皆如是……如拟学梵音念诵者，先须学梵音」（详《大正》十九册389中）。
宋‧赞宁大师云：「又旧翻秘咒，少注合呼，唐译明言多详音反，受持有验，斯胜古踪」（《大正》五十册725上）。文中强调学陀罗尼者一定要「务存梵音」，而且「但取其声，不取其义」。唐译密咒多用「反切」去详注「梵音」，所以才能「受持有验」，这都是要求要用「梵音」持诵咒语的明证。
刘继庄的《新韵谱》曾言：「自明中叶，『等韵』之学盛行于世，北京衍法五台，西蜀峨眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韵主和尚，纯以习韵开悟学者」（见《赵宧光及其悉昙经传》一书，新文丰），可见历代祖师早就有以「悉昙声韵梵音」之学来教导学人，在当时甚至以「参禅」为大悟之门；「唱韵」为小悟之门，可见以唱颂「悉昙梵音」的法门是为进入「开悟」的重要方法。
宋‧郑樵《通志‧六书略》第五论云：「今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见，顷刻之间，随声变化。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也」。这是说任何宗教都有一种神秘的加持功力，咒语即是其中一种，但须依照它的「原音」来持诵，才能显现出咒语的神秘力量。如果声音不准确，距离所谓的「原音」太远、或太离谱，那么咒语本来所蕴藏的神秘力量就不能百分之百发生它的功效。换句话说，我们持咒全凭一念的「真诚」与「精进」，不管它的音准不准，当然还是会有感应的，不过很可能只是「事倍功半」。
持诵真言必须重「声相」分明准确的经典说明：
《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》中记载了这么一个故事：唐开元中，五台山下，有一精修的王居士。连续念《佛顶咒》六年都不曾见已亡的父母，疑咒无验，欲生退心。忽见一老翁仪容。甚异。语云：「非是咒无灵验。亦非君不尽心。斯乃去圣时遥。翻译多误。咒词脱略，遂失其征」。老人即口授，令依此文句持诵。……后即见亡父母遂来……云：已乘儿精诚功力，近得生天（详《大正藏》第十九册页386上─389中）。
一、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经‧卷19》 T20, p0900b载：
「彼真言行人或求成就，用『音声相』作成就法，依彼『五音』，离诸『讹略不正』言音，若得『言音具足』方为圆满，乃得相应成就。若不依法及『声义不全』，于诸真言不得成就。」
注意：五音指「喉、颚、舌、齿、唇」，如ka行【喉音】、ca行【口盖音】、ta行（下面有一点）【反舌音】、ta行【齿音】、pa行【唇音】。
二、《苏婆呼童子请问经‧卷2》 T18, p0725b载：
「持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故。真言字句，『或有加减』，『声相不正』，不获广大诸妙悉地。亦复如是。」
三、《大毘卢遮那成佛经疏‧卷10》 T39, p0688b载：
「又当观想字字句句真言之声，如前次第相续轮环不断，一一『声相明了』，如铃铎风梵之音，次第不断，而入其身遍其体内。以此因缘，能令身心扫除垢浊。」
四、《妙臂菩萨所问经‧卷2》 T18, p0751c载：
「二、真言者。以所持诵本部真言之时，当令『文句满足』，『声相分明』，所有欲求成就之法，皆悉具足不得阙少。又须得诸佛菩萨先所居处，得是处已如法持诵，决定获得意愿满足。
五、《苏婆呼童子请问经‧卷2》 T18, p0726a载：
「真言文字，勿令『脱错加减』，『声相圆满分明』，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵。即便当获意乐成就。
文字接龙游戏的启示：
为了让人容易学而将「纯正的梵音」大打折扣，这无异是为了人情而将佛法「贱卖」，好像学英文的方式，如果为了让英文「普及化」，而改采「中文注音」的方式让大家「易学」，放弃了传统的「KK音标」及「轻重音」，结果大家都学会了，但是却永远学不到「流利正统」的英文，因为「教材」有问题，学习的方式出了问题，为求速成，而让英文的「品质」低落！
我们读书时代一定有玩过一种语言「接龙」游戏，这个游戏的玩法是：找十个人一组，然后你念一小段话给第一个人听，第一个人听后再一直往下传到最后一个，结果我们会发现下面的现象－－原文是「你真小气，都不请我」，传到第二个人他听成「梨真小粒，都不请我」，第三人「荔枝小粒，都不清楚」，这样玩到第十个人，可能已变成「你真是差劲，说的不很清楚」。而我们的「传咒」方式跟这种游戏一样，本来是「PADME」，就减少成「贝美」；本来是「VAJRA」，就减成「班杂」。
这种游戏告诉我们「语言」的传达很重要，如果刚开始就已经听成是「失真」的音，那往下传不知道会变成什么音？如果我们在教人念咒时，为了让人「好念好学」，就改成「近似音」或者「半失真」的音来教人，那透过语言的传达后，这个人所学的咒一定比教的人更差，无论这个人多努力的学念，他的成就也不会比教他的人「标准」。也就是说：教咒的人为了让人好学，所以就只用７０分的「咒音」教他，结果学的人很认真，几乎学到跟老师一样的音，但充其量还是只有７０分而已，但是大部份的人都只能学到５０分多一点而已，甚至只有一半３０分。如果教咒的人一开始就尽量用「最标准」的音教人，大约是９５分左右的「高质量」，那学徒可能学到的标准至少有７、８０分左右，最利害也能学到９０分。
我们现在学的是要「了生死、渡众生」的「佛咒」哩！怎可输给「世间不了生死」的语言呢？怎可不努力的「用心」去学呢？请诸位学佛者、愿意修学陀罗尼者再三思之！
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发表于 2011-7-11 16:54:06
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