清代著名学者董佑诚《大秦景教流行中国碑跋》说到：“大抵西域清教皆宗佛法，后来更创新奇，灭弃旧教，故或奉阿丹，或奉耶助，而清真寂灭诸旨，则彼此同袭。回回之教出于大秦，欧罗巴之教，复出于回回。碑称三百六十五种，肩随结辙，及真寂、真威、升真、真常、真经，既与回回数相合。”
梁廷枏在《耶稣教难入中国说》中，也证实了这种说法：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”又说：“《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。”
有学者说古代大儒伊佛不分是不对的，用佛字翻译不同宗教者所信的是非常准确的。依义不依语是翻译原则。另外那时也没有过多的分别，真主一词的出现也是景教先用的。 如洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》经幢："夫至圣应现，利洽无方，我无元真主匠帝"。即便是佛教的佛字都是翻译者的创新，梵文绝不是这个音。这样翻译既说明了佛教源远流长，非异教所能比拟，给人的启示是不要看念佛的就以为是念佛教的佛。以下记载回族佛教略辨之:
有麻嘉国。自麻离拔国西去，陆行八十余程乃到。此是佛麻霞勿出世之处，有佛所居方丈，以五色玉结甃成墙屋。每岁遇佛忌辰，大食诸国王，皆遣人持宝贝金银施舍，以锦绮盖其方丈。每年诸国前来就方丈礼拜，并他国官豪，不拘万里，皆至瞻礼。方丈后有佛墓，日夜常见霞光，人近不得，往往皆合眼走过。若人临命终时，取墓上土涂胸，即乘佛力超生云。（［南宋］周去非：《岭外代答·大食诸国》）
回族佛教评：这里的佛绝非佛教的佛，应该是伊斯兰教佛。麻嘉就是今天的麦加。
有白达国，系大食诸国之京师也。其国王则佛麻霞勿之子孙也。（［南宋］周去非：《岭外代答·大食诸国》）
回族佛教评：佛麻霞勿即是穆罕穆德。
故临国与大食国相迩，广舶四十日到蓝里住冬，次年再发舶，约一月始达。其国人黑色，身缠白布，须发伸直，露头撮髻，穿红皮履，如画罗汉脚踏者。好事弓箭，遇斗战敌时。以彩缬缠髻。国王身缠布，出入以布作软兜，或乘象。国人好奉事佛。其国有大食国蕃客，寄居甚多。每洗浴毕，用郁金涂身，欲象佛之金身也。监篦国递年贩象、牛，大食贩马，前来此国货卖。国王事天尊牛，杀之偿死。中国舶商欲往大食，必自故临易小舟而往，虽以一月南风至之，然往返经二年矣。([南宋］周去非：《岭外代答·故临国》）
回族佛教评：伊斯兰教是不拜像的，这里欲象佛金身还真难猜测。如果象佛金身是真实的，那么只能说明这个国家的还信仰佛教或附佛外道摩尼教等。毕竟佛教的影响还是有的。
王与官民皆事天。有佛名麻霞勿。七日一削发剪甲，岁首清斋，念经一月。每日五次礼天。”（［南宋］赵汝适：《诸蕃志》）
回族佛教评:这个很明确礼天即是伊斯兰教了。穆罕穆德即是麻霞勿。
蕃塔始于唐时，曰怀圣塔。轮囷直上，凡六百十五丈，绝无等极。其颖标一金鸡，随风南北。每岁五六月，夷人率以五鼓登其绝顶，叫佛号以祈风信，下有礼拜堂。（［南宋］方信儒：《南海百詠》卷1）
回族佛教评：这个记载就不是伊斯兰教了。方信孺还能区分佛号和安拉的名号的。所谓礼拜寺也只能是佛寺或附佛外道类的。比如摩尼教明教等。那时摩尼教明教崇信弥勒佛。
僚性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛，而实无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书，如篆籀，是为像主，拜者皆向之。（［南宋］岳诃：《程史》卷11《番禺海獠》）
回族佛教评：这个记述和伊斯兰教或景教等相似。近代出土的景教碑及景教教义等请参考。
又回民事佛，創叫佛樓，甚高峻。時有一人發重誓登樓上，大聲叫佛不絕，昏眩生妖，忽聞空中佛應聲，手持刃自斷男根，擲棄於地，竟捨身從樓上?嵪拢?粉身碎骨而死，為事佛感應。所棄男根，回民爭取藥封函置，以相傳?（［南宋］郑所南：《心史》）
回族佛教评：这个事佛的回回能自断男根已经走火入魔了，《楞严经》50阴魔是。无论他信仰的是佛教还是伊斯兰教都非正路。
礼拜寺：永乐间，郑和所建。寺甚壮丽，佛高与屋齐。（［明］张燮：《东西洋考》 卷2《西洋列国考·暹罗·形胜名迹》）
回族佛教评：这个礼拜寺绝对是佛教的了。郑和曾率船队到达当时的暹罗首都大城访问。后人为了纪念他，修建了三保寺，该寺始建于14世纪，坐落在大城之南约10公里处，濒临湄南河东岸。三保寺门上悬挂一幅“三保佛公”的大匾，两侧有多副中文对联，如“三宝灵应风调雨顺，佛公显赫国泰民安”。寺内供奉的郑和像，是世上最大的郑和神像，高近三十米（见图）。
据此间学者介绍，泰国明代时称暹罗，郑和或他的分舟宗船队曾三次到此访问，因而在这里也有许多遗迹。三保公庙为郑和礼拜寺，永乐年间郑和所建，寺庙宏丽，佛高与屋，神像庄严。“锡门”为华人出入必经之处，郑和为建匾题“天竺国”。曼谷有三宝禅寺，是华侨为纪念郑和而筑，其中石刻雕像和画栋雕像，很有艺术价值。此外，在泰国有郑和宝船的壁画，挂在今泰国玉佛寺，建有“三宝寺”，还把河港取名为“三宝港”。
郑和下西洋受到东南亚各国人民的景仰，他们到处为他建庙树碑，记载他的业绩，追思他的恩泽，并定期举行纪念活动，把他视为东南亚各国人民走向富裕的神，庙中香火不绝，历六百年而不衰。
中新社曼谷三月九日电题：郑和在海外纪念场所六百年不衰 中新社记者韩胜宝
“探寻郑和之路”的中新社记者抵达泰国首都曼谷后，驱车九十公里来到泰国古城的三宝公庙。这里香客如潮，香烛台前人头攒动，香烟缭绕，给郑和神像献荷花的，进香的，排成长龙。在金碧辉煌的三宝公宫殿门前写着对联：“三宝灵应风调雨顺，佛公显赫国泰民安。”宫殿内三十米高的郑和神像前香客满堂，头顶纱绢，正在举行为郑和神像捐衣纱仪式。
据此间学者介绍，泰国明代时称暹罗，郑和或他的分舟宗船队曾三次到此访问，因而在这里也有许多遗迹。三宝公庙为郑和礼拜寺，永乐间郑和所建，寺庙宏丽，佛高与屋，神像庄严。“锡门”为华人出入必经之处，郑和为建匾题“天竺国”。曼谷有三宝禅寺，是华侨为纪念郑和而筑，其中石刻雕像和画栋雕像，很有艺术价值。此外，在泰国有郑和宝船的壁画，挂在今泰国玉佛寺，建有“三宝寺”，还把河港取名为“三宝港”。 郑和下西洋获得东南亚各国人民的景仰，他们到处为他建庙树碑，记载他的业绩，追思他的恩泽，并定期举行纪念活动，把他视为东南亚各国人民走向富裕的神，庙中香火不绝，历六百年而不衰。
马来西亚马六甲有“三宝庙”、“三宝亭”、“三保井”和“三宝山”；茂物有“三宝井”；槟城附近海珠屿有“大伯公庙”，庙中碑文云：“南洋言神，辄称三宝大神，或云三宝即太监郑和也”。
印尼爪哇岛有三宝港，城市名三宝垄，还有三宝庙，庙内有三宝洞、三宝井，洞前不远处有三宝墩。在爪哇之顺塔(今雅加达)有郑和所遗的石椗，重百斤，但二十余人抬之不起。在巴达维亚的一个公园里，尚有郑和当年赠送给土人的四门大炮。在苏门答腊岛，郑和下西洋时曾赠给亚齐王子一座大青铜钟，现保存在苏门答腊北部亚齐的万达拉惹博物馆，铜钟上的铭文已被新镀的一层青铜所盖，无法辨认。
柬埔寨今磅湛市东古城建立了“三保公庙”，其门联曰“三征异域，抚夷安邦，遗像万年留瞻仰；保明尽忠，辅政治国，英灵千载永长存”。郑和下西洋曾分舟宗到过婆罗州，访问过今马来亚和文莱国的一些地方，文莱国王府旁有中国碑。在锡兰,今斯里兰卡首都科伦坡博物馆内，至今保存着永乐七年(一四0九)郑和在当地立的《布施锡兰山佛碑》。在古里，今印度，郑和下西洋时曾立过碑，现已不存，但印度现仍保存有三宝石像画。在非洲东岸索马里之布拉瓦的郊区有一个很大的村子，叫中国村或郑和屯的布腊瓦市，据说郑和使团曾到过这里。
海外专家称，世界上还没有一位航海家能在这么多国家、这么多人群中受到这么普遍的尊重。不少国际学者和海外华人、华侨至今仍以极大的热忱致力于研究郑和下西洋的业绩，颂扬郑和不畏艰难险阻，着力开拓海洋事业的伟大精神。
据《非幻庵香火圣像记》载：“梵宇庵所，创业之难，岂易得哉……创业既成，苟无后人传受其业，笃守先规，则至一世凌替者，二世凌替者，□□有之。既有后人，当乘家训，令其确守，第代相承，传之绵远，庶几历世之功益乘久……时有太监郑和等，忝礼亲炙，求决心要，企仰至矣。后□□复本职，主兹山，复主灵谷寺而迁化之，是庵所由作也。有师牧庵谦公继之。至宣德改元，师主牛头，时灵监公深契往谒，览兜率崖、辟支佛洞，愕然有感。乃伐木鸠材，复崇栋宇，像设起人之瞻敬，尝谓师曰：‘吾因经番邦诸国，其往返叨安，感戴皇上佛天之呵护，出己缗，命工铸金铜像一十二躯，雕妆罗汉一十八位，并古铜炉瓶及钟声乐师、灯供具等，今安于宅……逮候西洋回还，俱送小碧峰退居供奉，以为永远香火，旦夕梵修，及有暧来，送尔安寝，不至纤毫有失，及擅移他处。’所以言者，有深旨哉。盖其遗嘱，有本族户侯郑均曰义、有侄曰珩，皆目击耳闻乎。不期宣德庚戌钦承上命，前往西洋，至癸丑岁卒于古里国。有师宗谦，感慕曩日惠，用以追悼。节次率领孙徙若干众，数诣宅建斋荐度……众同商议，不违先太监公日前遗嘱之言，反将前项竖像，若灵榀暑灯床，尽皆送付碧峰之退居供奉，以满太监公生前之愿。专祈冥福，追悼神魄，超跻净界，次翼福祉，荫庇生存。”可见郑和亦存终老碧峰寺之意，并事先做了大量准备，但终因病殁域外而未能成遂。郑和生前常在碧峰寺从事佛教活动，并与碧峰寺的非幻禅师结为挚友，曾延邀其共下西洋。非幻禅师出洋期间，对海外诸国的佛教艺术十分留心，并携回一组沉香木罗汉塑像，陈列于碧峰寺中。
碧峰寺位于南京南城安德街，南至天界寺，东北距聚宝门二里，东距大报恩寺亦只有二里，洪武年间敕建，有大雄宝殿、天王殿、石塔、僧院等建筑，万历年间僧大方募建千佛阁。1946年毁寺建校，先后做过碧峰小学、工农小学，现为南京雨花台区试验小学所在。据20世纪60年代在此读过书的当事人回忆，当时碧峰寺虽已遭破坏，但大殿和两侧厢房仍在，其中较大殿宇做了教室，教师则在厢房办公。但20世纪80年代后，因翻建新校，大殿全部拆除，只留下古井一口和几块假山石，但不久古井也被埋入操场跑道之下，唯假山石尚在，假山石上所镌“碧峰”二字篆文尚不知为何人手笔。有明一朝，碧峰寺规制颇高，与南京守备司礼监太监郑强卜葬之永宁寺、南京守备内官监太监余俊卜葬之祝禧寺以及景泰年间所改御用监太监王瑾故宅而成的承恩寺同属中刹，甚至较宣德改元起守备南京的内官太监罗智卜葬之静明寺，也有过之而无不及。由此可见，郑和生前欲以碧峰寺为终老之地，是与其品貌地位相符合的。
《非幻庵香火圣像记》所载宣德年间郑和与挚友牧庵谦公同游并愕然有感的兜率崖与辟支佛洞，位于南京牛首山，虽废圮日久，然皆有迹可循，今仍为南京佛教名胜。
其教以祀天为本，而无设像，其经三十藏，凡三千六百余卷。（［清］陆次云：《八纺译史》卷3）
回族佛教评：这个也是明教、伊斯兰教一类的非佛教。
怀圣寺在广州府城西二里。唐时番人所创。内建番塔，轮几十有六丈五尺。广人呼为光塔……相传塔顶旧有金鸡，随风南北。每岁五月，番人望海舶至。以五鼓登顶呼号，以祈风信。不设佛像，惟书金宇为号，以礼拜焉。（［清］仇池石：《羊城古钞》）
回族佛教评：这个绝不是伊斯兰教的。虽然现在被弄成了伊斯兰教的。
广州光塔寺又称怀圣寺、又名狮子寺，龙凤寺，俗称光塔寺，和泉州麒麟寺、扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺并称为中国回族四大古寺。位于广东省广州越秀区光塔路56号，是中国现存最早的清真寺之一，现在为中国国家级保护文物。建筑风格为歇山重檐绿琉璃，带斗拱的回族传统式建筑，石栏杆板上的雕刻各异，有葫芦、扇子、伞盖、花卉、狮子、游鱼等物，极为活泼生动。大殿梁下题字为：”唐贞观元年岁次丁亥鼎建，民国计四年岁次乙亥三月廿一日辛未第三次重建。”“大清康熙三十四年岁次乙亥腊月十七日乙己再重建。”
由于历史长河中其他回教的衰败，广州光塔寺现为伊斯兰教寺已成事实，但因此就认为该寺自始至终都是伊斯兰教寺院则有很多疑点。
疑点一：光塔寺始建年代
关于怀圣光塔寺创建年代曾有“宋建说”和“唐建说”两派。但随着研究的深入，多数的中外学者持“唐建说”，也有学者从建筑学的角度也论证了怀圣寺和光塔的确是建造时间不晚与唐代。
627年说
怀圣寺望月楼匾额和拜殿正梁上的汉字书为“贞观元年岁次丁亥秋鼎建”，即627年。但是，穆罕默德610年才刚有在自己居住地带传播伊斯兰教的行为，并屡遭阿拉伯半岛居民打击，直到622年转往麦地那买下一处草舍。随后才带领为数不多的信徒用土坯围出的一块空地，兴建了世界上第一座伊斯兰教堂（阿拉伯语称伊斯兰教堂为“麦斯吉德”，并非清真寺）。622年至627年，他在麦地那附近一直忙于以武力清理本地的犹太教、古莱什部族等。628年，在麦地那同麦加方面签订和约，穆罕默德得以喘息调整，开始向周边部族传播。630年，穆罕默德带领信徒攻下麦加，伊斯兰教统一阿拉伯半岛。至于用阿拉伯伊斯兰军团武力侵占波斯、中亚诸国，则是647年后穆罕默德死后的事情了。627年穆罕默德领导的伊斯兰教连麦加还未能占据，怎么可能在远隔万里的中国广州建造伊斯兰教教堂呢？
隋开皇七年说
关于怀圣寺建造时间也有其他记载，如《明史》： “隋开皇中，其国撒哈八撒阿的斡葛思，始传其教入中国”，清代南京回族学者金天柱在《清真释疑》中也说到：“开皇七年，圣命其臣赛一德斡歌士等，赍天经三十册传入中国，首建怀圣寺，以示天下。”1895年，法国学者加布里埃尔·德维里埃在《伊斯兰教在中国的起源——中国穆斯林的两个传说》中考证出，宛尕斯是穆罕默德外曾祖父的孙子，在624年的伍候德战役中立功而出名。他已于670-675年间死于麦地那附近的阿基克，并埋葬在那里，从未到过中国。
然而，隋文帝杨坚使用“开皇”年号是在公元581至600年间，当时伊斯兰教尚未创建，更没有了是伊斯兰教堂的可能。
疑点二：怀圣光塔寺是佛寺、波斯摩尼教寺还是伊斯兰教寺
南宋方信儒所着的《南海百咏》(1206年)： “番塔，始于唐时，曰怀圣塔，轮圆直上，凡十有六丈五尺，绝无等级，其倾标一金鸡，随风南北，每岁五、六月，夷人率以五鼓登绝顶，叫佛号，以祈风信，下有礼拜堂。……历代沿革载怀圣将军所建，故今称怀圣塔”。
南宋学者郭祥正在《同颖叔修撰登番塔》中描写道：“宝塔凝神运，擎天此柱雄。势分吴越半，影插斗牛中。拔地无层限，登霄有路通。三城依作镇，一海自横空。礼佛诸番异，焚香如汉同。祝尧齐北极，望舶请南风。瑞气凝仙露，灵光散玉虹。铎音争响亮，春色正冲融。笔添清逸，凭栏说困蒙。更当高万丈，吾欲跨冥鸿。”
元郭嘉《重建怀圣寺记》也载： “……有浮图焉。其制则西域，嵘然然石立，中州所未睹，世传自李唐讫今。”明《殊域周知录》：“今广东怀圣寺前有番塔，创自唐时，轮圆直上，凡十有六丈五尺，日于此礼拜祖。”
《南海甘焦蒲氏家谱》载：“时叔祖玛哈咮、玛哈嗅二公侣筑羊城光塔，俾昼则悬旗，夜则举火，以便市舶往来”。
上述记载中的宗教活动内容的时代已是宋元时期，但即使到了那个时代，塔上还有波斯传统的金鸡雕塑，栏杆上雕刻有各种动植物浮图；每年五六月等顶击鼓、叫佛号、祈风、焚香等显然是阿拉伯伊斯兰教绝对禁止的做法。使用功能方面“昼则悬旗，夜则举火”反映出怀圣寺兼有航标的功能。明代该塔金鸡一再被飓风吹落。修复后，于康熙八年（1669年）又复为飓风吹落，后遂改为葫芦宝顶，晚近改为橄榄形。
河南省南阳镇平县柳泉铺清光绪十四年十月十四日的《增修清真寺碑序》载：“回教之有寺……方其奉朝请入中国，首建恒圣寺于羊城（即今广州的怀圣光塔寺），继修磨呢寺豫境，其后寺宇遍延天下,有谓清真寺者，有谓礼拜寺者，至今皆以清真为名焉。”
怀圣光塔寺元至正三年（公元1343年）曾毁于大火，至正十年重建；其后明清时期又历经重建。虽经历次重建、改建，但该古老的建筑依然一定程度上保持着非伊斯兰的底蕴和风貌。 |
附：
回族佛教论念佛：
佛者无上觉悟是（最觉悟）。
外道、邪教认为他那套是最觉悟的，故谓之外道佛、邪教佛；附佛外道认为他那套是最觉悟的，故谓之附佛外道佛；声闻、缘觉也是如此，故谓之声闻佛、缘觉佛。
《华严经》开示善根成熟者因啥而发心学佛的
|
见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心
见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心
闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心
三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心
过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心
诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心
随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心
一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心
众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心
一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心
一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心
过去世中曾所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心
一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心
随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心
一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心
欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心
欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心
欲以难思诸佛刹 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心
欲以无量刹众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以此初发心
不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者 欲悉分别知其数 菩萨以此初发心
过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
无量无边诸世界 欲以一毛悉称举 如其体相悉了知 菩萨以此初发心
无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩萨以此初发心
欲以寂静一妙音 普应十方随类演 如是皆令净明了 菩萨以此初发心
一切众生语言法 一言演说无不尽 悉欲了知其自性 菩萨以此初发心
世间言音靡不作 悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心
一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心
种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心
过去未来现在世 无量无数诸如来 欲于一念悉了知 菩萨以此初发心
欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同 菩萨以此初发心
十方一切诸众生 随其流转生灭相 欲于一念皆明达 菩萨以此初发心
欲以身语及意业 普诣十方无所碍 了知三世皆空寂 菩萨以此初发心
菩萨如是发心已 应令往诣十方国 恭敬供养诸如来 以此使其无退转
菩萨勇猛求佛道 住于生死不疲厌 为彼称叹使顺行 如是令其无退转
十方世界无量刹 悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说 以此令其无退转
最胜最上最第一 甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼
一切世间无与等 不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称赞 如是教令不退转
佛是世间大力主 具足一切诸功德 令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫
无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近 常为诸佛所摄受 如是教令不退转
所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余 为彼菩萨如是说 以此令其不退转
摧灭诸有生死轮 转于清净妙法轮 一切世间无所著 为诸菩萨如是说
一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫 与作救护归依处 为诸菩萨如是说
此是菩萨发心住 一向志求无上道 如我所说教诲法 一切诸佛亦如是
大智度论卷第二 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释初品中总说如...三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
|
回族佛教评：学佛学知道。成佛者即是如实知一切。正遍知一切。想学佛教中的佛，《华严经》已经明确的开示了。对照一下看看你学的是不是佛教中的佛呢？发的心是佛教中的菩提心么？
何谓外道？示导众生邪路名外道。
何谓佛教？示导众生正路名佛教。
任何外道都认为自己那套是最觉悟的。故称为外道佛。依外道那样的佛（或称最觉悟）而行者即是邪路。即名六道轮回 。例如：伊斯兰教念清真言以为是最觉悟的（最觉悟即名佛）。附佛外道也念阿弥陀佛。但这个阿弥陀佛绝不是佛教中的阿弥陀佛。可见，一切众生都念着佛（最觉悟）。佛字虽同。义理悬殊。所谓念佛者多，往生者少，岂不是不知何谓佛教中的阿弥陀佛么？
要想知道释迦牟尼佛的教法甚为稀有！要想依释迦牟尼佛的教法而行者亦复如是。愿一切众生念我等大师释迦牟尼佛教法中的佛。
注：（术语）梵语与正遍觉同。一译正遍知。真正遍知一切法也。智度论二曰：‘云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。’涅槃经十八曰：‘云何正遍知，正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。’大乘义章二十曰：‘正遍知者明其解圆明。’又，梵语三藐三菩提，一译正遍知。注维摩经一曰：‘肇曰三藐三菩提，秦言正遍知。其道真正，无法不知，正遍知也。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
