附： 六祖大师开示佛和外道的区别 楞严经开示世界众生缘起 诸佛菩萨示现在众生妄心中是甚深缘起；众生妄见种种众生也是甚深缘起。 一觉醒来梦中娇妻哪去了？ 为何佛子要视生如梦
回族佛教论八正道 南柯一梦 黄粱美梦对佛子的启示 慈悲心和爱护心的区别
附：
佛说决定毗尼经
顶礼阿难菩萨摩诃萨 文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。 佛经一字若不明 便当舍命精进知 我佛慈悲诚谛语 你若不明不惭愧 怎能添脸称信佛 龙树玄奘诸菩萨 正是我等正楷模 佛经虽然广无边 不敌佛子精进力 无尽法门誓愿学 唯有正见信佛人 回族佛教正如此 做此激励振奋歌 附： 成语“悬梁刺股”由两个故事组成。 “悬梁”的故事：见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。《太平御览》卷载：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。” 孙敬到洛阳太学求学，每天从早到晚读书，常常废寝忘食。时间久了，也会疲倦得直打瞌睡，他便找了一根绳子，一头绑在房梁上，一头束在头发上，当他读书打盹时，头一低，绳子就会扯住头发，弄疼头皮，人自然也就不瞌睡了，好再继续读书学习。从此，每天晚上读书时，他都用这种办法，这就是孙敬“悬梁”的故事。 年复一年地刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家。 “刺股”的故事：见于《国策·秦策一》载：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。” 苏秦，字季子，战国时著名的纵横家，是东周洛阳乘轩里（洛阳李楼乡太平庄）人，少时便有大志，随鬼谷子学习多年。为求取功名，他变卖家产，置办华丽行装，去秦游说秦惠王，欲以连横之术逐步统一中国，未被采纳。 由于在秦时日太久，以致盘缠将尽，只好衣衫褴褛地返回家中。亲人见他如此落泊，都对他十分冷淡。苏秦羞愧难当，下决心用功学习，便拿出师傅送给他的《阴符》一书，昼夜苦读起来。读书时他准备了一把锥子，一打瞌睡，便用锥子往自己的大腿上刺，强迫自己清醒过来，专心读书。如此这般坚持了一年，他再次周游列国。这次终于说服齐、楚、燕、韩、赵、魏“合纵”抗秦，并手握六国相印。苏秦缔约六国，联合抗秦，投纵约书予秦，使秦王不敢窥函谷关达15年之久。这就是苏秦“刺股”的故事。 世间学问的获得尚需要精进，一切成就的人，都是精进不懈怠的。我佛无量的经典，岂是懈怠之人能戏论的？ 附： 论宣扬佛法的意义
佛经是给发心者的激励。魔子懈怠邪见，说什么你读不懂佛经的话。非你读不懂，是你不知羞，不知忏悔业障，不知精进。 唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。 可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好象很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。 出家之后每天担柴挑水的过日子，一点也不怕辛劳，到了他三十六岁那一年，他还是不能诵经作日课，大家看他这幺愚蠢，都讥笑他笨得像头「牛」。有一天他忽然想道：「我的资质是那幺的愚蠢，像这样子下去，长年累月的活在世间又有什幺意思！」 那时天气冷得澈骨，天空飘着大雪，他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山方向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼，像这样子，日复一日地边拜边行，天气严寒也不知道要添衣御寒，肚子饿了也忘了要吃东西，内心不知有自己的身体，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能够见到大士。 一路上只要遇到人，就问： 「请问文殊大士住在那儿？」 当然他询问所得的答案，都是令他失望的，因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰，还是见不到大圣，后来他来到了一间寺院，请求布施一点食物充饥，吃饱了求见菩萨的意志更加坚强，简直到了如痴如迷的地步。 他再度来到了东台，见到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前问道： 「请问这位大德！文殊菩萨究竟驻锡在什幺地方？您可清楚？」 老人回答说：「你问他的去向作什幺？」 法云说：「我生性愚钝，想求祂开启我的光明智能。」 老人就说： 「哈哈，文殊吗？那个瘦小颓唐、笨拙得要命的家伙啊——你还是不见他的好！」 法云见他这幺说，想来这个老人乃是一个疯颠狂妄之徒，才会胡言乱语的，就失望地向北台山走了。 到达北台以后，看到先前所见的疯老人竟然拥雪寂坐在那里，心中就生出希有之想，认为那老人可能就是真正的文殊大士了吧！就趋向前顶礼，因为一路太疲倦，加上饥寒交迫体力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鲜血，迷迷糊糊的好象是在梦中，但见那老人对他说： 「你在过去生时曾经是个法师，只因贪图他人的名闻利养，又吝于法施的缘故，所以坠入牛身，受愚昧无知之报，来偿还过去积欠下来的的宿世债务，但是因为过去曾经是法师在佛力加持之下，报尽之后今生又得恢复人身，且出家为僧，而由于悭法的余习，这就是使你无法诵经作课的原因啊！」 说完老人就用一柄铁如意钩，钩出他的心脏，他一点也不知疼痛。 「你自己看看，这像什幺？」 真是可怕！就像牛的心脏一样，老人将取出的的牛心在天井里面洗涤干净了，然后再把他安好，并大喝一声：「好了，起来吧！」 他迷蒙之间，突然惊醒，身上一点都不觉得痛，也没有什幺不适，只不过是遍体出汗罢了。再去找老人，却怎幺找也找不到了。 这时天空忽然飘来朵朵祥云，软风吹着衣襟，抬头往天边望去，看到有一道圆光像镜子那般清明，就在那清明的圆光里面，见到先前那位老人端坐在莲花之上，一转眼间，就隐没不见了。 自从这次经历以后，法云法师以前持诵过的一切经论，都记忆得清清楚楚，好象以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身行道布施，说法度人，好象救火救急般的热切。 有一次，礼绕阿育王塔，到了三更时分，见到白光如水，从北台山一直连接到鹫，中间现出天阁，有灿烂的宝光辉映着，这天阁的匾额上提着「善住」两个字，他知道这就是他归宿的地方。 当时是开元二十三年的春天，他告别了大众，就这样安然示寂了。 《大乘本生心地观经》开示： 若有上根求净戒 发大精进心无退 悲泪泣血常精恳 哀感遍身皆血现 系念十方三宝所 并余六道诸众生 长跪合掌心不辞 发露洗心求忏悔 ……唯愿诸佛大慈尊 哀愍护念如一子 一忏不复造诸罪 三世如来当证明 如是勇猛忏悔者 名为上品求净戒 ……涤除罪障净六根 施我菩萨三聚戒 我愿坚持不退转 精修度脱苦众生愿一切众生忏悔业障发无上菩提心
回族佛教依佛教导的意义是：
愿众生能发无上菩提心，深入经藏，净信佛经戒而念佛。不读佛经如何知净土法门？
愿众生以戒为师严于律己做众生表率而念佛。不知佛戒如何区分外道邪教？
愿众生忏悔业障觉悟自己无知寡闻而念佛。不知忏悔如何能成就多闻利根理解佛义？
回族佛教之八大觉悟惟愿成佛 初发菩提心第一觉悟 精进勇猛 亲近善知识第二觉悟忏悔业障 成就利根第三觉悟知经知戒 忆持不忘第四觉悟依佛教导 恭敬受持第五觉悟视生如梦 锻炼习气第六觉悟以戒为师 示导众生第七觉悟信愿念佛 不厌生死第八觉悟
达摩西来传心印 却把楞伽示传人 万卷经书皆运用 方是一字也本无 祖师本来无心意 魔子胡猜称功夫 纸上亦是妙法处 一笔蘸干洞庭湖 回族佛教虽凡夫 却知如来戒律义 戒律成就一切成 菩提原本佛戒故 祈愿众生守圣戒 莫要妄走菩提路 忆持戒行而不忘 便是成就真念佛 附：达摩大师开示如何念佛：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。 回族佛教翻译： 经说只要念佛，一定能往生西方阿弥陀佛净土。这样的法门应该成佛，为什么还要观心，求于解脱？达摩大师:念佛的人，要具足正念。了义为正，不了义为邪。正念念佛，能往生；邪念念佛，怎么能往生呢？佛者，觉悟也。所谓觉察身心，不令起恶；真实念是忆念，所谓忆念戒行不忘，精进受持。这样的道理，才叫做念。所以念在于心，不在于嘴上念相。用捕鱼的工具捕到鱼，捕鱼的工具也就放下了；语言只是表达真实意思的工具。知道了真实意思，作为工具的语言也就放下了。念佛的道理也是如此。口诵佛的名号，就须知念佛意义。如果心中没有往生净土的愿望，没有成佛的真心，就是口诵空名。贪嗔痴三毒集结内心，我见、人见，这样念佛，念多少也是白费力气。请知道诵和念的差别，义理悬殊，失之毫厘，差之千里。嘴里念佛叫诵，心中念佛叫做念。要知道念佛是从心而起，这样的念佛，叫觉行之门；只知道嘴里念佛，那是音声的相貌。执嘴上念佛而求往生，那是不可能的。
回族佛教赞多闻 一切法 虚妄法 如梦幻，如泡影 我佛如来正遍知 如实了知虚妄法 如是生 如是住 如是灭 如是有 如是无 如是劣 如是等 如是胜 若愿了知数字性，即是世间数学家 若愿了知诸药性，即是世间大药王 ....... 世间种种科学家，皆愿如实知物性 无尽法门誓愿学，不昧世间虚妄法 若愿一一明分别，即是大悲菩萨行 如何了知一切法 不走外道冤枉路 以戒为师是正行 依佛教导是觉悟
佛陀瞿斯耶是位娴熟的瑜伽士，他是狗大师咕咕睿巴悉达(密续精通者)的弟子。 佛教徒认为究竟的奇迹是达到完全觉醒开悟的成就，也就是成佛，而不是追求现世之超自然的力量。此种无神论的观点，认为那些世间所存在的魔鬼，只是个人内心被染污所导致之错觉，而自私则是一个最主要的魔鬼。 有一次，佛陀瞿斯耶在贝那瑞斯地方修行。他连着几个星期修观文殊菩萨，甚至都没有离开过他的坐垫。慢慢的，吉祥的征兆开始显露：坛城上文殊菩萨的法像在他面前对他微笑；盛放酥油的供杯开始自由地沸腾；前一次法会所供奉的花朵本来已经枯萎了，现在又神奇地绽放，显得芳香又鲜艳。 佛陀瞿斯耶明白成功在望，于是加倍用功。同时，他开始考虑，是先啜饮清净酥油的甘露呢，还是先供养神奇的花朵，他感到犹豫重重…… 就在那时，一个傲慢的魔女掴了佛陀瞿斯耶一个耳光，企图阻挠他开悟。光明升起的地方，阴影也会加深。佛陀瞿斯耶顿时不省人事。 当他苏醒过来，不知已过了多久，他发现文殊菩萨的法照布满灰尘，酥油四溢，花朵也都凋萎了。他立刻感到极度的失望。然而佛陀瞿斯耶记起了狗上师敏锐扼要的话：“所有的显现都仅是心识的产物。莫被欺瞒！” 他很高兴，突然笑了出来。他看见了愚蠢的自己竟然被负面的力量，特别是无明本身给欺骗了。 “那个障碍源头几乎动摇了我不变的觉醒，”他自忖，“我不需要外在的征象或神迹来超越世俗的二元对立。” “喝！”一声大叫，佛陀瞿斯耶从座位上一跃而起，把变硬的酥油舐光，把枯死的花抛入虚空，以飞舞的胡须将满是灰尘的法照拭净，然后不再禅坐，大步离去，每一步都震动大地，自在如风。如此，大师们引导着这个世界。
回族佛教评：那个魔女正是佛陀的示现！所有的显现都仅是心识的产物。我不需要外在的征象或神迹来超越世俗的二元对立。
