六祖大师开示《金刚经》时明确指出:外道
心有能所；佛菩萨
心无能所。
经：何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
六祖：众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。
心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。
心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。
经：何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
六祖：菩萨行施。无所希求。其所获福德。如十方虚空。不可较量。言复次者。连前起后之辞。一说布者普也。施者散也。能普散尽
心中妄念习气烦恼。四相泯绝。无所蕴积。是真布施。又说布施者。由不住六尘境界。又不有漏分别。惟当返归清净。了万法空寂。若不了此意。惟增诸业。故须内除贪爱。外行布施。内外相应。获福无量。见人作恶。不见其过。自性不生分别。是名离相。依教修行。
心无能所。即是善法。修行人
心有能所。不名善法。能所
心不灭。终未得解脱。念念常行般若智。其福无量无边。依如是修行。感得一切人天恭敬供养。是名为福德。常行不住相布施。普敬一切苍生。其功德无有边际。不可称计。
回族佛教评:佛法名不执四相，如响应声，普应群迷，故名
心无能所；外道法名执四相，死执各自见解，故名
心有能所。
心有能所谈佛法尚是不善之法，何况外道虚妄分别？
经：须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
六祖： 三千大千世界七宝持用布施。福德虽多。于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。
心有能所。即非福德性。能所
心灭。是名福德性。
心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。
经：何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
六祖：口说
心不行即非。口说
心行即是。
心有能所即非。
心无能所即是也。
回族佛教评：心有能所布施是外道法；心无能所布施是佛教。众生心不是为了这个，就是为了那个，这样的心即是能所心。
经：须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。
六祖：佛说未法之时。得闻此经。信心不逆。四相不生。即是佛之知见。此人功德。胜前多劫舍身功德。百千万亿不可譬喻。一念闻经。其福尚多。何况更能书写受持为人解说。当知此人。决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便。为说如是甚深经典。俾离诸相。得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德。无有边际。盖缘多劫舍身。不了诸法本空。心有能所。未离众生之见。如能闻经悟道。我人顿书。言下即佛。将舍身有漏之福。比持经无漏之慧。实不可及。故虽十方聚宝。三世舍身。不如持经四句偈。
法云。
心有能所四字。一本云。有能舍所舍
心。有元来未离众生之见。此解意又分明。故两存之。
回族佛教评：不知三界六道犹如梦中事、泡中影。心着幻相，妄说佛法，这样的说法岂不是众生之见？岂不是六道轮回？心有能所故。
经：须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
六祖：菩萨若言由我说法。除得彼人烦恼。即是法我。若言我度得众生。即有我所。虽度脱众生。
心有能所。我人不除。不得名为菩萨。炽然说种种方便。化度众生。
心无能所。即是菩萨也。
回族佛教评：众生如同空花水月。未曾有。非今有。非当有。不解此，却生起我度众生的邪见，岂不是幻人说梦？岂不是执我相、人相、众生相、寿者相的凡夫？ 菩萨心无能所，故能普应群迷。
何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
六祖：菩萨若言我能建立世界者。即非菩萨。虽然建立世界。
心有能所。即非菩萨。炽然建立世界。能所
心不生。是名菩萨。最胜妙定经云。假使有人造得白银精舍满三千大千世界。不如一念禅定
心。
心有能所。即非禅定。能所不生。是名禅定。禅定即是清净
心也。
回族佛教评：世界如幻，本是妄心。心有能所建立的世界名六道轮回；心无能所建立的世界名佛净土。是真禅定也。真愿意往生者，三界六道与佛净土无二无别。清净心也。
经：须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
六祖：须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
如来说有我者是自性清净。常乐我净之我。不同凡夫贪嗔痴无明虚妄不实之我。故言凡夫之人。以为有我。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。
心有生灭。即是凡夫。
心无生灭。即非凡夫。
经：须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
六祖：发菩提心者。应见一切众生皆有佛性。应见一切众生无漏种智。本自具足。应信一切众生本无烦恼。应信一切众生。自性本无生灭。虽行一切智慧。方便接物利生。不作能所之心。口说无相法。而心有能所。即非法相。口说无相法。心行无相行。而能所心灭。是名法相也。即非凡夫。不悟般若波罗密多。即是凡夫。若悟般若波罗密多。即非凡夫。心有能所。即是凡夫。心无能所。即非凡夫。
回族佛教评：心有能所，即便所说是无相法亦是魔言，众魔就是讲得十二部经， 也是魔说。如：别人骂你，你认为是消业，即名邪见。我相人相故。你骂别人，认为是替别人消业，即名邪见。人相我相故。法无定相。该温柔时温柔，该默言时默言，该骂时骂，该打杀时打杀...能如此行方便者，必是心无能所的佛子，真无我利他故；反之，必是造口业的魔徒。
