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不少人质疑朱元璋或者他儿子朱棣的宗教属性，有的人认为他们是色目人，是正宗的回族穆斯林，而不是“汉人”后来改信佛教。
有一个来自台湾的中国穆斯林，他姓张，名字教约瑟夫(Yusuf)。 他认为朱元璋或他儿子朱棣是穆斯林，台湾还有其他学者为此专门写了一本书。张先生说，他的祖先娶了明朝的公主，因此，他也算是朱元璋的后裔，也因此了解明朝皇族信仰穆斯林的秘密。
他还提供了令人震惊的证据来支持其观点，这些证据有：
1。朱元璋小的时候，他的家人在饥荒中死亡，朱元璋用白布包裹尸体，而用白布包裹尸体正是穆斯林葬礼特征。伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。
注：海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344 年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。”
2。朱元璋最亲近的文臣武将主要是穆斯林组成，因此，明朝是穆斯林开创建立的。
注： 安徽地区有大量的色目人，民间有十回保一朱的说法，分指常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人。被朱棣篡位后枭首的兵部尚书铁铉就是色目人。在民间文学《大明英烈传》中宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之回民”。
3。朱元璋宣布禁酒令，一次，朱元璋一个亲信的儿子违反了这个条例而被处死。伊斯兰信仰者是严厉禁酒的。
4。朱元璋的皇后是马夫人，她也是穆斯林，她亲自为朱元璋准备所有食物，即使朱元璋成为皇帝后，马皇后依然坚持为朱元璋准备食品。
5。明朝皇族的颜色是绿色，而绿色正是伊斯兰的象征。
6。朱元璋成为皇帝后，他命令在南京建立清真寺，并亲自写了诗词《百字赞》来盛赞***和先知穆罕默德，这个至圣《百字赞》意义非常，被穆斯林认为是朱元璋的宣誓(syahada)，是朱元璋对***信仰的见证。
朱元璋在西安及滇、闽、粤等地区也建立了清真寺。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，全文如下：“乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。至贵圣人。”
明武宗朱厚照（1506─1521在位）有对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评论各宗教日：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”《尊真主事诗》日：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”
按常理，朱元璋的“和尚”经历应该让他对佛教有特别的好感，但是明朝的法律却严厉限制佛教：废除大量的佛教寺院，每县最多保留一座大观寺；逼迫大量的僧尼还俗，并规定男40岁以下，女50岁以下不得出家。 同时，却对当时势力并不太强大的***教和回族却采取怀柔政策，敕建了很多清真寺。
7。在明朝，很多穆斯林身居要职，一个明显的证据是郑和督统庞大的二百四十多海船、二万七千四百名船员组成的船队远航，目的地是位于阿拉伯的***圣地麦加(古代称“天方”)，在麦加代替明朝皇族朝圣，因为明朝皇族的穆斯林信仰是个秘密，不能让非穆斯林信徒指导，因此皇帝无法亲自去朝觐(haj )。
注：
(1)哈只（英语：Hajji），是给予曾经前往阿拉伯天方朝圣者，也就是完成五善功：证信、礼拜、天课、斋戒和朝觐之回教徒的尊称。哈只一词阿拉伯语原意为“巡礼人”、“朝圣者”。
(2) 郑和七下南洋途中，在东南亚的传播***教，东南亚本来是佛教为主的，但因为明朝而变成了今天的***教基地，在世界人口中信徒人数最多。试问：明朝花费了大量的钱财，如果没有皇帝批准，郑和敢在东南亚传播***教么？当郑和远航经过东南亚诸国时，每到一地都要与其随从穆斯林马欢、郭崇礼、哈三等举行仪式并宣传***教义，并建立华人穆斯林社会区以传播***。随着郑和在东南亚对***的宣传，使得东南亚地区，尤其是在印度尼西亚和马来西亚的***迅速地发展起来。 之后，郑和七下南洋的资料被明朝自己销毁。明朝为什么自己销毁?
(3) 《明史》《郑和传》记载，郑和航海宝船共63艘，最大的长44丈4尺，宽18丈，是当时世界上最大的海船，折合现今长度为151.18米，宽61.6米。船有四层，船上9桅可挂12张帆，锚重有几千斤，要动用二百人才能启航，一艘船可容纳有千人。 《明史·兵志》：“宝船高大如楼，底尖上阔，可容千人” 但是，至今无人能复制可以实际航行的44丈“宝船”，其真实性受到质疑，木材强度有限，过大的船体无法保证水密性，难以做长时间的航行。
8。明朝和穆斯林国家有很好的外交关系。这是因为明朝是穆斯林建立的，明朝皇族是***回教信徒。
9。***日历在明朝成为官方日历。
除了上述九点外，明朝还有刻有伊斯兰教教义经文的宫廷御用瓷器散落于民间， 在CCTV的鉴宝节目里出现过， 这件珍品得到国家文物专家的鉴定认可。
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与***教的关系，说： “宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
台湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证，于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
周有光 ，中国社会科学院研究生院研究员，他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。
白寿彝主要著作有《回族人物志》、《中国通史》等，是著名历史学家。在1946年出版的《中国***史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指***教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
朱元璋的菜单： “参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 “胡椒醋鲜虾、烧鹅、_羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
1。朱元璋小的时候，他的家人在饥荒中死亡，朱元璋用白布包裹尸体，而用白布包裹尸体正是穆斯林葬礼特征。***教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。
注：海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344 年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。”
非常抱歉，我看到的《细说明朝》中原文是这样的：
“父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛，把父母大哥三人的尸首，用旧衣服裹了，埋在刘家坟地的一个角落”（我看的是比较早的版本——里面的序言是96年写的——做成的电子书，Adobe Acrobat格式的。看到的就是如此，这里哪位身边有《细说明朝》的朋友都可以去查下，给我作个见证也好）
原文明明是“用旧衣服裹了”，结果被此文作者不知出于什么居心，改成了“用白布裹起”，然后拿来当证据证明朱元璋是回族人。此乃故意说谎，肆意偷梁换柱，篡改史料，意图混淆视听，性质非常严重，深深怀疑原文作者有WT的嫌疑。
朱元璋如果是回回，做了皇帝还不推行回教？有证据朱元璋推广过回教吗？很难想象一个穆斯林当了皇帝，却不敢宣传回教，穆斯林的信仰是很坚定的。
回族姓氏大解析之“朱”姓
回族中的朱姓，为明朝皇帝赐给的国姓。"明初，皇帝赐姓有国姓、民姓之别，国姓是皇帝的朱姓"。（《回回姓氏考》）据《殊域周咨录》载，明代哈密回回首领写以虎仙"与侄婿克缘俱赐从朱姓，传升锦衣卫指挥，随驾南征。"明代大将沐英，"八岁时被朱元章收为义子，从朱姓"。（《回族人物志》）后至洪武元年（1368年），朱元津"以人情天理度之，不晦尔名，使从尔姓"，故又复姓沐。由此可见，朱元章赐 "国姓"并非个别。因此，出现安徽"寿州（今寿县）城内有回人聚族而居，号'朱半城'，其户口之繁"（《回教民族说》）的现象也不足为奇。"山东有黑姓回回，其先世姓朱，后改为黑，因而在山东临清县回回朱黑两家不分。"（《回回姓氏考》）朱姓回族主要分布在山东、安徽、江浙一带。
首先他是个和尚,穆斯林去当和尚,你这是对穆斯林信仰的侮辱;
其次他吃猪肉,你说他是穆斯林,更是对穆斯林信仰的侮辱
前总理朱容基乃朱元璋直系子孙，其简历赫然写着“汉族”。
朱元璋上台后曾经强迫色目人穿猪皮鞋，且不允许走路中央，否则殴死无论。可以仔细看看相关文章再来发文，沐英破云南，阉割了三万色目人做太监，包括后来的郑和，你觉得这是***能干出来的吗？
邓之诚先生在他的名著《骨董琐记》中，有《教坊司题名碑记》一条云：“南京古物保存所，有万历辛亥教坊司题名碑记，凡二十色，有俳长、色长、农巾教师、乐工等称。按洪武中建十四楼于京师，以处官伎，日：来宾、重泽、清江、石城、鹤鸣、醉仙 书传有碑记，色目着猪皮靴，不许乘骑，若行中径，许平民打死勿论。
而明朝规定色目人必须穿“猪皮鞋”，并规定不许骑马，如果胆敢走在大街中间，“许平民打死勿论”，这种法令的歧视性和侮辱性显而易见，就其刻薄歹毒而言，这正是出自朱元璋本人，这与洪武年间许多有悖于人性的法令完全一致，数百年后犹令人憎恶，令人不寒而栗!
洪武元年(1368年)十月间的一次事件。当时，徐达率大军攻破元大都，将所俘获的蒙元文武官僚等大队人马押送南京，行至通州时，“内有回鹘欲作乱，事泄，戮五千余人，妻女俱配军士”l1 。这是一次重大的政治事件，然则仅见于俞本私著的《纪事录》，正史中略无踪影，幸得近年陈学霖先生将其发现并加予刊布，明史界才得以阅读并加以应用。“回鹘欲作乱”的具体内容不得而知，推测，是俘虏中的色目人企图摆脱羁押而逃回北疆，于是便遭遇了灭顶之灾，被杀者竞有5000之多，这给归降的蒙古色目人留下了很深的印象，也就有了“蓝党”后来的供词。
徐达、沐英这么狠毒的杀色目人，600年后，却有人跳出来考证他们是色目人，不知当年的那些冤死刀下的色目人是怎么个想法。
《大诰》是朱元璋亲自制定的法令集，他精心挑选案例，撰写处理意见，甚至具体到最后的处置方式。他希望“斯令一出，世世守行之”。
在《大诰》中，涉及到两名受刑的***官员的判例，一名叫艾祖丁，罪名是“妄奏官属”。
朱元璋的判词和处理结果是：“艾祖丁系***人氏，任大理寺左少卿。凡详审刑名，其心务在出入，其同任在寺进士杨吉，执政明刑。其艾祖丁等官，数皆不律。内大理卿边泰，被进士唐盛等具奏情状，已行治罪。其艾祖丁心生妒忌，生事罗织，杨吉为无短可讦，止将出入缘由罗织，朦胧具奏。其辞日：杨吉不遵礼法，于公堂中大辱臣等。朕敕都是御史按问，及其复命也，乃艾祖丁诬奏杨吉，祖丁抵其罪而无憾，诛之。”
此案所牵涉到的艾祖丁、边泰、唐盛、杨吉等，都是大理寺官员，唯对艾祖丁，朱元璋一起笔就点明“系***人氏”，很难想象这是什么心态，见到***就不论青红皂白的加重法度。其他非***却没有提及，判词也轻缓。
他曾有《解夷狄有君章说》一篇短文，是读孔子《论语.八佾》“夷狄之有君”一章后的心得，他写道：“夷狄，禽兽也，故孔子贱之，以为彼国虽有君长，然不知君臣之礼，上下之分，争斗纷然。中国纵亡君长，必不如此。是其有君。曾不如诸夏之亡也。宋儒乃谓中国之人不如夷狄，岂不谬哉!”23
基于如此荒谬的民族意识，朱元璋不可能恰当地把握和解决蒙元遗留下的民族问题，于是歧视、提防以至罗织罪名加以剪除，就必定成为他民族政策的重要因素。
绝不容置疑，朱元璋当然是汉族皇帝
有关朱元璋是回人穆 斯 林的说法在网上到处流传，里面的说法很难让人信服，现对主要说法一一反驳。
说法之：朱元璋十七岁时的“特殊”葬亲仪式：
《明史》载：“至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。” 《明史》没有说明是如何克葬的。海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 伊 斯 兰教规定穆 斯 林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊 斯 兰教的规定处理丧事。
当然不对，请看： 1、大明皇陵之碑孝子皇帝元璋谨述 洪武十一年夏四月,命江阴侯吴良督工兴建皇堂.予时秉鉴窥形,但见苍颜皓首,忽思往日之艰辛.况皇陵碑记,皆儒臣粉饬之文,恐不足为后世子孙戒. 特述艰难,明昌运,俾世代见之,其辞曰:昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕 傍徨.俄而天灾流行,眷属罹殃,皇考终于六十有四,皇*五十有九而亡,孟兄先死,合家守丧.田主德不我顾,呼叱昂昂,既不与地,邻里惆怅.忽伊兄之慷慨,惠此黄壤.殡无棺廓,被体恶裳.浮掩三尺,奠何肴浆.既葬之后,家道惶惶.仲兄少弱,生计不张.孟嫂携幼,东归故乡.值天无雨,遗蝗腾翔.里人缺食,草木为粮.予亦何有,心惊若狂.乃与兄计,如何是常.是“殡无棺廓,被体恶裳”，朱元璋说是用破衣服，不是用白布。 2、海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 黎东方博士原文的“旧衣”也被改成“白布”。
回族不仅信仰***教，而且风俗习惯上也受到***信仰和文化的影响。例如在饮食习惯上，禁食猪肉，不吃一切动物的血和自死之动物，这些都在《古兰经》、“圣训”上作出明文的规定。在丧葬习俗中，主张速葬，一般是晨亡晚葬，晚亡次日葬，停尸不得超过三天，并实行土葬，不用棺材，尸体冲洗后以白布缠裹，由阿旬主持殡葬，这实际上是***教的殡葬仪式。但是，不论是朱元璋本人还是其前辈、后裔，都未见到他们有这些回族的风俗习惯。在饮食习惯上，他们都不忌食猪肉，前已述及。在丧葬习俗上，则完全遵循汉族的习俗而非回族的习俗。如停尸的时间，除朱元璋的父祖和在“靖难之役”后不知所终的朱允炊，在“夺门之变”后被废的明代宗朱祁钮情况不明外，朱元璋本人及后继的明朝诸帝，死后的停尸时间都大大超过三天的期限。朱元璋病逝于洪武三十一年五月初十日，继位的皇太孙朱允炊担心年长诸王起兵夺位于当月十六日将他葬于孝陵。这在明朝诸帝中算是停尸时间最短的了，但前后也达七天。停尸时间最长的是明成祖朱棣。他于永乐二十二年(1424年)五月初十日病逝于榆木川，八月初十日灵车运回北京皇宫，直到十二月十九日才葬于长陵。④时间竟长达七个月之久。再如安葬的方式，虽然实行土葬，看不出民族习俗的区别(汉族与回族都实行土葬)，但都不见用白布裹尸的记载，而是头戴金冠、身穿龙袍，使用棺撑装殖下葬的。已经发掘的明神宗朱诩钧的棺撑，左、右侧是孝端、孝靖皇后的棺撑，棺撑中有皇帝的金冠和龙袍，皇后的凤冠和礼服，就是最好的物证。朱元璋的父母“敛无棺撑”，并非是信奉***教，而是因为当时朱家贫穷，又遭遇旱蝗、瘟疫的袭击，父、母、长兄和一个侄儿皆亡，连埋葬的坟地都没有，更没有置办棺材衣袅的银两钞币。幸得邻居刘继祖给了一块坟地，朱元璋和二哥、大嫂才为双亲换上洗干净的破衣裳，将他们草草埋葬，朱元璋称帝后，重新修建规模宏大的皇陵，并亲撰《大明之碑》，刻石竖立于皇陵西侧。在这个碑文中，他还极为悲伤地写道:“殡无棺撑，被体恶裳，浮掩三尺，奠何般浆”。⑤如果朱家是回回，按照***教的殡葬仪式，本应是“殡无棺撑”，并用白布裹尸，不穿衣裳的，他又何必特地提起呢?更因为是汉族人，按照汉族的习俗，要用棺材装睑，而且还要给死者穿上寿衣，并有般浆祭奠，他当时未能办到，所以才把“殡无棺撑”和“被体恶裳”、“奠何般浆”相提~
某些人故意把＂破衣服＂篡改为＂白布＂，其用心狡诈～
说法之：朱元璋在“皇觉寺”当“和尚”
《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆 斯 林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。
龙兴古刹，又称大龙兴寺，俗称龙兴寺，位于凤阳县城北面“第一山”下。它的前身是於皇寺，明代开国皇帝朱元璋早年出家礼佛于此，为朱元璋的发祥地。 龙兴古刹建于明兴武十六年（西元1383年），朱元璋亲自写了《龙兴寺碑》碑文，御书“第一山”碑，制定了一部《大龙兴寺律僧法》。龙兴古寺已经明确指出来了，有名有实。请坚持朱元璋入的是清真寺的朋友给大家指出所谓的皇觉清真寺到底在哪里，找不出来，怎么说都是白搭。
说法之：波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆 斯 林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊 斯 兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆 斯 林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊 斯 兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
《明武宗实录》第64卷记载的很清楚，明武宗“佛经、梵语无不通晓”，阿里·阿克巴尔著的 〈中国纪行> 1988年版本的第40页也说正德皇帝是佛教的信徒“中国皇帝认为自己是释迦牟尼的信徒，这是他信仰的唯一的真主。他称释迦牟尼为先知，称穆罕默德为圣人，即最好的人。"中外史料相互印证正德皇帝是佛教徒，他禁止民间养猪是在正德十四年，已经吃了十四年猪肉，这有〈明会典〉第116卷为证，正德皇帝兴趣广泛，对古兰经也有所了解，对伊 斯 兰教评价也颇高。
说法之：台 湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为穆 斯 林。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上穆 斯 林聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中 央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为穆 斯 林。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
反驳：第一，朱元璋家并非凤阳本地人。根据《明史》：“先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。”，凤阳皇陵碑碑文“昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕傍徨.”。朱元璋的父亲的时候才迁入朱元璋的出生地濠州（凤阳）。因此，凤阳地方的民族分布情况如何，对于探究朱元璋的民族身份，缺乏意义。 第二，朱元璋全家务农为生，应该住在乡下而非城内。 第三，根据凤阳政府网站上有关回族的资料如下： “1982年第三次人口普查结果表明：全县少 数 民族有回、壮、满、蒙古、朝鲜、土家、黎7个少 数 民族，共4772人，占全县总人口543623人的0.87％。在少 数 民族中，回族4750人，占少 数 民族人口的99％。” “在少 数 民族中，回族人口城乡各占一半。1982年第三次人口普查表明：城镇回民主要集中在府城、临淮关两地，共有2357人，农村回民主要在李二庄、梅市、江山、黄泥铺、五里庙、城西、大溪河等乡，共有2393人。” “少 数 民族中来凤阳定居最早的是回族，有600多年的历史。明朝初年，由河南、山东两省迁来部分回民。清乾隆年间又陆续迁来一部分，江山乡安庄回民生产队安姓和梅市乡锁、李、王三姓回民均在太平天国时期部分由山西省燕子窝和安徽亳州迁入，府城镇楼西街常姓回民是从怀远迁入，临淮关部分回民是从五河县迁入的。” 可以看出，凤阳地方回族人口只占0.8%，而且居住分散、城乡各异。根本不足以构成拥有凤阳城之半的人口比例。虽然马明道是在1935年前往凤阳做的调查，但凤阳属于中小城市，人口流动并不显著，虽经半个世纪，人口变化也不应如此之大。 又根据凤阳政府网站列出的凤阳回族大姓：安、锁、李、王、常。朱姓不在其中。因此马明道所说“其中绝大多数姓朱”令人怀疑，有叙述失实之嫌。 而且根据凤阳政府网站的说法，凤阳回民均为明朝以后才迁入凤阳。 因此可以结论：朱元璋家绝非凤阳回民。
说法之：朱元璋的菜单。 “参加第10届明史学术讨论会的台 湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 “胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
这个作为证据最搞笑： 1、每天全国各地的清真羊肉馆里生意兴隆，顾客盈门，很多朋友经常去吃。如果以此为参照，那么天天到清真羊肉馆吃羊肉，且都是自费吃羊肉的，难道都是回族兄弟？ 2、如果以朱元璋吃羊肉作为证据证明他是回人穆 斯 林，那么如果找到朱元璋吃猪肉的证据，就可以毫无疑问地反驳他。因为你是根据食物作依据的。那么请看朱元璋同一天的早餐食谱： 羊肉炒、煎烂拖韭鹅、猪肉炒黄菜…… 为什么楼主只列出朱元璋的午餐菜谱,不列出早餐菜单,其用心狡诈!!! 大家可以在google搜索"朱元璋早餐菜谱" 就可以找到这两个菜单. 3、明宫迁里就没有断过猪肉，请看： 御膳。猪肉一百廿六斤，驴肉十斤，鹅五只，鸡三十三只，鹌鹑六十个，鸽子十个，薰肉五斤，鸡子五十五个，嬭子廿斤，面廿三斤，香油廿斤，白糖八斤，黑糖八两，豆粉八斤，芝麻三升，青菉豆三升，塩笋一斤，核桃十六斤，绿笋三斤八两，面觔廿个，豆腐六连，腐衣二斤，木耳四两，麻菇八两，香蕈四两，豆菜十二斤，回香四两，杏仁三两，砂仁一两五钱，花椒二两，胡椒二两，土碱三斤。 慈宁宫膳。猪肉一百二斤八两，羊肉、羊肚、肝等共折猪肉四十九斤，鹅十二只，鸡十六只，鹌鹑二十个，鸽子十个，驴肉十斤，薰肉五斤，猪肚四个，鸡子廿个，面二百九十六斤，香油四十六斤，白糖三十八斤，黑糖六斤，嬭子六十斤，面觔廿三个，豆腐十个，香荩二斤八两，麻菇二斤八两，木耳二斤，绿笋三斤，石花菜一斤，黄花菜一斤，大茴香四两，塩笋四斤，水笋十三斤，小茴香四两，花椒二两，胡椒六两五钱，核桃三十斤，红枣二十二斤，榛仁三斤八两，松仁十两，芝麻二斗六升，赤豆一斗二升，清菉豆一斗四升，土碱二十二斤，豆菜四斤，葡萄六斤，蜂蜜二斤，甜梅六两，柿饼六两，山黄米四升，醋二瓶。
说法之：满清刻意隐瞒朱元璋是回族的史料。清康熙朝张廷玉等人所编撰的《明史》刻意回避，几乎没有任何明朝皇室是穆 斯 林的痕迹。原因：这是因为明朝是穆 斯 林最兴盛的时代，如果满清揭开明朝皇室是穆 斯 林的谜底，那么，大量的穆 斯 林就会加入反清复明的行列中，这不利于满清的稳定和统治。既然明朝皇室自己回避自己是穆 斯 林，满清就顺便在明史中彻底消除这类记载，免除可能带来的麻烦。
这种说法很难令人相信：满清最担心的是反清复明，是汉人复明，回复原来的汉族王朝。如果明朝皇室是穆 斯 林满清把这个秘密公之于众，让天下上亿汉人知道他们拼命要复的前世的明朝也是异族王朝，就可以使大批汉人退出反清复明的行列，这对巩固清廷的统治难道不是一件好事吗？毕竟清廷最担心的是上亿的汉人而不是数百万穆 斯 林，但清廷为什么不这样干？
说法之：问：一个虔诚的回民，不会用猪肉来祭祀他的祖先，而朱元璋做了
答：什么叫政治？什么叫政客？为了权力，李世民把东宫太子李建成杀了，武则天把她儿子宰了。 为了权力，用猪肉来祭祀他的祖先，有那么难以理解么？如果你仔细看一下中国的历史，哪些“皇帝”有的可以说是***头子，“皇帝”的同伙甚至是***集团。举个例子，孙文今天从日本哪里弄点钱，明天又向俄国或者西方什么国家拉点赞助，之后在中国收买一些黑帮，就变成了“革命事业”，夺权了，再把一些黑帮一脚踢开，理由是黑帮的革命觉悟不高。孙文甚至把各界捐献的钱财私自卷走。
朱元璋用猪肉祭祀他的祖先，反而更加说明他是忍辱负重的回人穆 斯 林。这样的说法、这样的逻辑思维让人头晕。
说法之：问：朱元璋的父母死后“殡无棺椁”，并非出自***的习俗，而是由于当时朱家太穷，穷得连坟地都没有，更不要说置办棺椁衣衾的银两钞币了。幸得邻居刘继祖给了一块坟地，朱元璋和二哥、大嫂才得以为双亲换上洗干净的破旧衣服，将他们草草埋葬。朱元璋称帝后，为他们修建高大壮观的皇陵，在《皇陵碑》中还无限悲伤地写道：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴□浆！”（《高皇帝御制文集》卷14）此外，明朝的陵墓，从江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵到江苏南京的孝陵和东陵、北京的十三陵和景泰陵、湖北钟祥的显陵，碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也都是传统的汉族风格而非伊 斯 兰风格，陵制也都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊 斯 兰风格的回族坟墓迥然有别。 答：朱元璋称帝后写的碑文不足信。因言回民，不足以号召广大汉族民众。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。
还是老毛病，面对事实，无法反驳后，就说朱元璋是刻意隐瞒自己的身份，反正这一招最好使，拿到什么地方都管用。但人们要看的是事实，是你能驳倒历史的依据，不是空口谈出来的猜想。
说法之： 问：明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，而迫使他们与中国人(汉人)通婚，是歧视、同 化包括***在内的外族。《明律》卷六载：“凡蒙古人、色目人，听与中国人(汉人)为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者杖八十，男女入官为奴。” 答：关于明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，听与中国人(汉人)为婚姻一事，马明道先生认为：从表面看，此禁令意在同 化回族、蒙古族，实则回化汉族。明太祖是十分了解伊 斯 兰教法的，知道伊 斯 兰教禁止穆 斯 林与非穆 斯 林通婚，除非改奉伊 斯 兰教，而蒙古人并无这种严格的规定。明太祖提倡回汉通婚，其深层用意在于扩大回族人数，发展伊 斯 兰教。
1、色目人毕竟在中国是少数，一小部分汉人因婚姻等加入也还是少数。回汉通婚最大的贡献是使得大量的色目人去西域化，变成长得象汉人，用汉字且说汉语，并吸收融合汉族的思维方式。 2、朱元璋本人的态度：朱元璋及部分官僚对少 数 民族的宗教信仰和风俗习惯采取严厉的法律手段予以革除，目的是限制、削弱少 数 民族的发展，特别是想把移居内地的蒙古、***人同 化掉。但是，明朝中以朱元璋为代表的部分官员的民族歧视、压迫思想和做法，遭到了***人的强烈抵制和反抗。朱元璋因此无可奈何地说，***人“往往群甚族类，崇其俗尚，祖其教习，却然不入吾中国之化，其所羁縻仅及其身而已”。这象是一个色目皇帝说的话吗？
说法之：朱元璋称帝后，对“僧”、“光”、“秃”等的同音字非常忌讳。尉氏（河南尉氏）县学教授许元，在奏章上有“体乾法坤，藻饰太平。”这两句话是千年以前的古文，但朱元璋却解释说：“法坤与‘发髡’同音，发髡是剃光了头，讽刺我当过和尚。藻饰与‘早失’同音，显然要我早失太平。”于是许无被处斩。杭州府学教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生圣人”等语，朱元璋牵强附会，说文中的“光”指光头，“生”是“僧”的谐音，徐是在借进呈表文骂他当过和尚。德安府训导吴宪的表文中有“望拜青门”之语，朱认为，“青门”是指和尚庙。这些犯了忌讳的，都被“诛其身而没其家”在朱元璋的淫威之下丧了命。 朱元璋为什么如此的忌讳和尚？ 原因很明显拉。 好像除了佛教，其他主要宗教都不必剃成光头的。朱元璋称帝后，对“僧”、“光”、“秃”等的同音字非常忌讳。这不正好说明朱元璋当初是入了佛门？正是因为当初入的是佛门，被剃了头，当了皇帝发了家后才忌讳嘛。难道有剃了头的MSL不成？拿这个作为证据，有点搞笑了。
最最最搞笑的说法是这个：中国四大名著中的两部即《水浒传》和《三国演义》，都作于明末清初年间，可是在书中却找不到猪和吃猪肉的任何情节描写，吃肉全是吃牛肉。有人说这是因为作者施耐庵和罗贯中都是回民，忌谈猪和猪肉。其实更重要的原因可能是在明朝因为朱皇族是回族人，所以所有文艺作品中都不允许出现有关猪和吃猪肉的描写。施、罗这两位明朝遗民在写书时很可能仍在沿袭明朝的这个规矩，就像满清王朝灭亡之后很多汉人仍还不愿剪去满 人遗物长辫子一样；
1、不是说朱家的大明王朝刻意隐瞒自己的回族身份吗，既然刻意隐瞒自己的回族身份，怎么会强迫所有的文艺作品中都不允许出现有关猪和吃猪肉的描写。那不是把阶级矛盾扩大化了吗，那还谈得上隐瞒吗？那全天下的汉族不都知道大明是不准在文艺作品中谈猪肉的异族王朝了吗？ 2、《水浒传》和《三国演义》均成书于明初而非明末清初。建议恶补一下历史。 3、《水浒传》第二回《鲁提辖拳打镇关西》中即出现有关猪的描写,“且说郑屠开着间门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。”，《三国演义》第一回《宴桃园豪杰三结义》也出现有关猪的描写，张飞就是杀猪的出身，“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。”，第四回《谋董贼孟德献刀》又出现杀猪的描写，“搜至厨下，却见缚一猪欲杀。”
历史问题可以研究，可以探讨，但要想**历史，并且能够盖棺定论，还需要非常扎实的史料作为依据。现在所谓朱元璋是回人穆 斯 林的那些证据根本不够扎实，比如食谱什么的，拿出来用，弄不好只会成为笑柄。用这样的证据恐怕五百年也翻不了案。朱元璋在历史上对色目人其实并不怎么样，除了讲出***人“往往群甚族类，崇其俗尚，祖其教习，却然不入吾中国之化，其所羁縻仅及其身而已”这样的歧视语之外，还有其他一些歧视性东西，比如，明朝规定教坊中的色目必须穿“猪皮鞋”，并规定不许骑马，如果胆敢走在大街中间，“许平民打死勿论”。此外他用猪肉来祭祀他的祖先，大讲：“空门礼佛,出入僧房”，还有明朝后来的皇帝有信佛的，有信道的，朱元璋的子孙后代，也是汉族身份。因此朱元璋毫无疑问是汉族皇帝！
总结：对于那些宣扬朱元璋是回民的论调，我们可以看出，没有证据站的住脚． 他们常常篡改事实（比如＂破衣服＂改成＂白布＂）；或者列出部分事实（比如列出朱元璋午餐菜单，而故意不列出同一天的早餐菜单，因为早餐菜单里有猪肉，而午餐菜单里没有猪肉），这类行为背后的用心昭然若揭～
那些宣扬者们的思路很简单： （１）对于那些＂有利＂的＂证据＂，则大肆宣扬 （２）对于那些不利的证据，则说明是朱元璋作为统治者的故意掩饰．
－－－－－－－－大家看清楚，这是典型的诡辩,事实上只要坚持这类思路，任何关于帝王将相的伪命题，都可以得到＂证明＂．
胡大海的民族身份是个有争议的话题，回族民间传说他是波斯穆斯林移民之后，回族学者把他也编入了回族人物志，但没有什么证据，不足以立论,民间传说不足信，不具有史料价值。考证胡大海的民族属性的难点在于，明史明确记载胡大海是绝后的，自然也没有家谱传世，只能根据历史记载的他的行为来推测他的民族属性。
“初，太祖克婺州，禁酿酒。大海子首犯之。太祖怒，欲行法。时大海方征越，都事王恺请勿诛，以安大海心。太祖曰：“宁可使大海叛我，不可使我法不行。”竟手刃之。及关住复被杀，大海遂无后。”***教规严格禁酒,穆斯林是绝对不喝酒的,如果胡大海的儿子生长在穆斯林家庭,怎么可能酿酒?以此推知胡大海绝对不可能是穆斯林.
“大海善用兵，每自诵曰：“吾武人，不知书，惟知三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍。”以是军行远近争附。及死，闻者无不流涕。又好士，所至辄访求豪隽。刘基、宋濂、叶琛、章溢之见聘也，大海实荐之。”胡大海不但善战,儿子喝酒,他本人又极好结交汉族文人,特别是刘基有很强的道教背景,明史说他:” 基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。”道教是典型的多神教,穆斯林最讨厌多神教,严禁抽签卜卦,如果胡大海真是波斯穆斯林移民,为什么不给朱元璋多推荐几个穆斯林战士?反而和汉族的文人士大夫过从甚密,这不是很奇怪吗?
常遇春到底是不是回回？
常遇春是明朝重要开国元勋，地位仅次于徐达，但是常遇春的民族身份却是个有争议的问题，有一说认为常遇春是从中亚迁来的穆斯林后裔，并且编入了回族人物传，证据为常遇春有后人至今仍然信仰***教，北京现在还有个常营回族乡，且有家谱为证。这种说法忽略了一个问题，常遇春的后人既有回人也有汉人，常姓后人分别选择了回、翟、常三个姓。回族这个民族是在中国境内以***教为精神纽带形成的新民族，并不完全从境外迁入，元朝的色目人只是回族的一部分来源，在中国历史上汉人回化或者回人汉化都是常有的事，怎么能因为常遇春有回族后代就能断定常遇春本人是回族呢？ 常遇春本人是不是回族还需要进一步考证。
常姓回族据金吉堂称；“`常志美字蕴华，其先撒马耳汗人，后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。”（《回回姓氏考》）。按照元朝法律，汉人百姓不可以有名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色母人可以有名字，从姓名看来，常遇春家不像是从中亚迁入。从常遇春的丧葬方式看来，也不像是穆斯林，穆斯林的葬礼与汉族不同，虽然都是土葬。回族不用棺椁，要求速葬，简葬，反对厚葬，停尸不可超过三天，而且要求死在哪里就埋在哪里，而且特别讲究平等，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等，都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬，回族不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。决不允许非穆斯林埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。回族人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。
常遇春的丧葬风格完全不符合回族穆斯林习俗，常遇春1369年在柳河州（太原附近）暴病而故，朱元璋赐葬南京钟山，运尸时间远远超过三天，常遇春墓高2.4米，墓基周长约2.9米，现墓茔与墓前石刻保存完好，有石柱一，石马、石羊、石虎、武将各二，不符合穆斯林简葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好，如果朱元璋知道常遇春是回族穆斯林，一定会尊重回族丧葬习俗，不必千里迢迢运尸回南京安葬。
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发表于 2011-6-5 18:58:15
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