金刚经开示：“须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。”
六祖大师开示：“菩萨若言由我说法。除得彼人烦恼。即是法我。若言我度得众生。即有我所。虽度脱众生。心有能所。我人不除。不得名为菩萨。”
又六祖大师开示：“炽然说种种方便。化度众生。心无能所。即是菩萨也。”黄檗禅师亦如是云：“佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者，不见有佛可成，悲者，不见有众生可度。“
回族佛教评：六祖大师和黄檗大师的开示，是无我利他正见观的极致；菩萨正是以此正见观，行持在世间，做着无我利他的事业。六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。所以《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”正是菩萨乘人相貌。
律对菩萨乘人相貌的诠释
最了义的律藏《 佛说决定毗尼经》和《菩萨善戒经》：“优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”
大乘律藏《佛藏经》：佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘，汝当观身取是身相，所谓不净，当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲观不净相，为断嗔恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅。专心求道，观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道分别谛观。善不善法谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往咨问，我说此人虽有五岁犹名邪见，杂外道法顺行魔教。”
回族佛教评：拿声闻戒不净观等小乘法门，来行持大乘的净土法门，这样的比丘就是具足戒一万年也是邪见，故佛说这类比丘杂外道法顺行魔教。
论对菩萨乘人相貌的诠释
《三藏法数》：“菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨义。”
《四分律饰宗记》卷七（本）引《大毗婆沙论》卷一七六，而谓此语有二义（卍续 66·411下）︰“此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。复次，萨埵是勇猛义，未得阿耨菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲速证，是故名为菩提萨埵。”瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。瑜伽八十三卷十六页又云：通达者：谓了知其所有故。
太虚大师开示:"经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"①回族佛教赞：太虚法师正是如白莲花般的菩萨。
①　民国十二年八月在庐山世界佛教联合会讲──民国十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大师三十五岁。
窥基法师在《因明入正理论疏》(简称《大疏》)中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
释迦菩萨之菩萨乘人相貌：
弥勒菩萨先成熟自身，释迦菩萨却是先成熟众生，故底砂佛先成熟释迦菩萨，所以，释迦菩萨先于弥勒菩萨成无上正等觉。菩萨乘人不断烦恼，精进勇猛，成熟众生，诸佛倍加护持，种种方便，成熟这样的菩萨。因诸佛欢喜赞叹故，无往而不利，如菩萨失如意珠于大海，而欲令大海枯竭，诸天梵王，皆能助其成就。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十一开示：“问此相异熟业经于几时修习圆满。答多分经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨极精进故超九大劫。但经九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提。其事云何。如契经说。过去有佛号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼。二名梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟。即如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观二士所化有情谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟。知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶。然令一人速熟则易。非令多人。作是念已。便告释迦。吾欲游山汝可随去。尔时彼佛取尼师檀。随路先往既至山上。入吠琉璃龛敷尼师檀。结跏趺坐入火界定。经七昼夜受妙喜乐。威光炽然。释迦须臾亦往山上处处寻佛。如犊求母。展转遇至彼龛室前。欻然见佛威仪端肃光明照曜。专诚恳发喜叹不堪。于行无间忘下一足。瞻仰尊颜目不暂舍。经七昼夜。以一伽他赞彼佛曰
天地此界多闻室 逝宫天处十方无
丈夫牛王大沙门 寻地山林遍无等
如是赞已便超九劫。于慈氏前得无上觉。”
经对菩萨乘人相貌的诠释
《楞严经》：“自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫。一切众生。”
《法华经》云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”
弥勒菩萨菩萨乘人相貌
优波离等二乘人是无法理解菩萨乘人相貌的。佛陀时代弥勒菩萨就不为二乘人理解，何况凡夫？无怪乎，佛之声闻上座大弟子迦叶弄出了一场迦叶白椎摈文殊的公案！
《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》记载：尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。
释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天子’。

回族佛教评:“自未得度，先度人者，菩萨发心”“我虽未度，愿度末劫，一切众生”这样的心，正是菩萨乘人所发的无上菩提心。“大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心”如释迦牟尼佛本生做菩萨时，难行苦行，世间技艺无不通达；又如一生补处弥勒菩萨，通达一切法，尚示现凡夫身，行持菩萨道。“此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时”正是楞严经中“自未得度”义；“以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍”正是楞严经中“先度人者，菩萨发心”义；瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。正是“自行成就，则能觉悟一切有情众生”之菩萨义。
法华经云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”觉悟西方国家的诸多科学家，正是此类菩萨。僧一行、白居易、范仲淹、苏东坡、太虚法师、弘一法师、哥白尼、伽利略、爱迪生在世间示现五明成就，这些享誉中外的人物正是菩萨乘人的相貌。
依菩萨乘人的经戒论可以了知：于人间懒惰懈怠，无一技之长，远离众生，只爱涅槃清净，只念一句阿弥陀佛之辈，正是《佛藏经》念佛品中所开示的邪教恶知识。分不清菩萨乘戒和声闻戒的区别，以声闻乘人戒来行持不可思议的大乘净土法门，这样的念佛人，怎能不是邪教？在人间行持菩萨道的佛子，如苏东坡虽口中不念佛，诸佛自来迎！为什么呢?净土法门是菩萨乘，此类人是菩萨乘人相貌，与佛心相应，诸佛焉能不迎？