大乘法门着重于呵斥声闻，如『须真天子经』卷二（大正一五·一０四中）说：
「声闻、辟支佛，为猗贡高，为离贡高！菩萨贡高，出彼辈上」。 「菩萨贡高，欲令他人称誉耶？……菩萨方便称誉佛乘，毁弟子乘，……欲令菩萨发大乘，灭弟子乘」。 「得无过耶？……菩萨称誉大乘，毁弟子乘，不增不减也」！ 菩萨应该贡高，应该赞佛乘而毁斥声闻。

回族佛教评：泛泛之辈是不会理解的，常以自己的我见来猜测不可思议的大乘佛法，诸佛菩萨所行，蚊呐般的声闻怎能了解呢？看到大乘菩萨示现呵责、嗔恚就开始诋毁，一些自以为修学小乘的蚊呐就是如此，不仅着相而且不解大乘菩萨的真无我利他意，此等蚊呐只不过是自称小乘的邪魔外道罢了。此篇文章略为表述大乘佛子之相貌，当然没有通达大乘佛教的若学之，就如同画虎不成反类犬。如《虚空藏菩萨经》所开示智慧短浅者不知众生根性而乱说大乘深经。法无决定，其中辨证取舍唯智慧者知。

《大宝积经》卷一０一《善德天子会》（大正一一·五六七上）说：

须菩提言。文殊师利。汝不将护新发意菩萨。而演说法。
文殊师利言。须菩提。于意云何。若有医人将护病者。不与辛酸苦涩等药。而彼医人于彼病者。为与其差为与死耶。
须菩提言。是与死苦。非施安乐。
文殊师利言。其说法者亦复如是。若将护于他。恐生惊怖。隐覆如是甚深之义。但以杂句绮饰文辞。而为演说。则授众生老病死苦。不与无病安乐涅槃。

说此法时。五百比丘。不受诸法漏尽意解。八千天人远尘离垢。于诸法中得法眼净。七百天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。我等于未来世。当如文殊师利得是辩才。

以下加粗的地方根据印顺法师见解而修改:

平淡的药，治不了重病，与中国所说的「药不瞑眩，厥疾不瘳」的意义一样。在医方中，用重药，以毒攻毒，都是治病的良方，但决非唯有这样才能治病。大乘法门的譬喻，是说浅法不能使众生解脱，即使听众受不了，惊恐怖畏，诽毁大乘，也要说甚深法（「但说法界」）。大乘法门以为：即使听众受不了，起恶心，堕地狱，也没有关系，如『文殊师利巡行经』（大正一四·五一一中）说：

（文殊）「说此法时，……一百比丘起于恶心，自身将堕大地狱中。尔时，长老舍利弗语文殊师利童子言：文殊师利！仁者说法，非护众生，而失如是一百比丘」！ 「舍利弗！此一百比丘，堕大叫唤地狱；受一触已，生兜率陀天同业之处。……此百比丘，弥勒如来初会之中，得作声闻，证阿罗汉。……若不得闻此法门者，则于生死不可得脱」。 经文的意思是，听见甚深法门，功德非常大！虽然起恶心而堕入大地狱，一下子就离苦生天。由于听了深法，所以能在弥勒法会究竟解脱。这样，虽然不信毁谤而堕地狱，也能因此得解脱，比听浅法而不堕地狱，要好得多了！『如幻三昧经』也说：五百比丘听了深法，诽谤经典，现身堕大地狱。文殊师利以为：「其族姓子及族姓女，堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱」（３８）。文殊在『诸法无行经』中，说自己的「本生」：胜意比丘听了甚深法偈，现生堕在大地狱中，百千亿那由他劫在大地狱受苦。从大地狱出来，一直都受人诽谤；听不到佛法；出家又反俗；「以业障余罪故，于若干百千世诸根闇钝」。受足了诽谤大乘深法的罪报，正因为受此罪报最终还是觉悟了大乘真义。文殊又说：「闻是偈因缘故，在所生处，利根智能，得深法忍，得决定忍，巧说深法」（３９）。

又《出说妙法决定业障经》开示：
尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中。受苦毕已。后生人中。盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后。经无量生。方得值遇如来。亲承供养于诸佛所。还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔。普出言音。一一毛孔。出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻。则闻声闻乘法。若有缘觉乘人。则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。于此会中。所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生。过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳是故佛所亲闻大乘。心生欢喜而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。

回族佛教评：诽谤大乘佛法虽然堕落地狱，但已经种下大乘佛法的善根，地狱正是诽谤大乘佛法的果报，同时也觉悟了下地狱是因为诽谤大乘佛法。 所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生。过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳是故佛所亲闻大乘。心生欢喜而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。这段已经说明了诽谤大乘佛法的众生比没有听闻大乘佛法的要超胜。没有听闻的没机会种下菩提心的种子呀！

佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽？

《华严经》中还说道：“嗟，佛子！汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见，但见闻如来之善根力，在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅盘后，再过无数劫，听闻佛号后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界，如若忆念，所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故，依他所生之福德也无有边际，因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。”


忽然忆起了《五灯会元》丹霞章曰：丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云：“云何得烧我木佛？”师以杖拨灰曰：“吾烧取舍利。”主云：“木佛安有舍利？”师云：“既无舍利，更请两尊，再取烧之。”院主自眉须堕落。

丹霞禅师真是无我利他也。用烧佛的公案将佛法真义传遍了四方！回族佛教赞：丹霞禅师真知识，如此示现经深义。管他院主眉须落，威名利益去来今！