回族佛教从明知不可而为之漫谈佛教顿渐
鲁迅说过：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。这些中国的脊梁正是大乘佛教徒的本色。
孔子在我眼里是大乘菩萨！孔子积极入世宣说儒家思想。孔子明知自己的思想，不会被当时的时代所接受，然孔子以大无畏精神去宣说，纵然是遭到种种打击和侮辱都不退缩！
从古至今的忠烈为了劝谏皇帝而舍身忘死，这样的精神岂不是无我利他的大乘佛教精神？如果有人以为这些忠烈是傻瓜，不知其中利害，那么我明确告诉你，真正的傻瓜和愚昧者是你！那些为民族解放而被关进监狱的英烈们，个个都是无我利他的菩萨！你要以为这些英烈不知利害，是傻瓜，那么我明确告诉你，真正的傻瓜和愚昧者是你！
大乘方广总持经开示:
阿逸多。菩萨如是具足修行六波罗蜜。乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执作如是说。菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。作是说者是义不然。何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时。舍所爱身头目髓恼。尔时此王岂无智慧。弥勒白佛言。世尊。诚如圣说实有智慧。佛告阿逸多。我从昔来经无量时。具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜。终不得成无上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是说。唯修一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空见故作如是不净说法。作此说者身口意业与法相违。虽解空法为人宣说。而于空法不如说行。以无行故去空义远。心怀嫉妒深着利养踰于亲戚。阿逸多。我于往昔作转轮王。舍诸珍宝头目手足。犹不得成无上菩提。况彼愚人为饮食故。缘历他家有所宣说。唯赞空法言己所说。是菩提道是菩萨行。唯此法是余法皆非。复作是言。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养以自活命。虽有善行经于百劫。尚不能得少法忍心。何况能成无上菩提。
梵文Pancavidya的意译，亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为古印度的五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。
现在很多学佛不知禅宗！胡乱戏论禅宗！这样的魔子真是可悲啊！六祖坛经开示：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。 —《六祖坛经．忏悔品》
回族佛教评：佛告诉弥勒菩萨，只有具足修行六度万行才能成就佛果。要是有人说只要学般若波罗蜜，而不用学其他的法门，这样的愚痴邪见说法，要想成佛那是不可能的！禅宗所谓的顿悟是对利根者而说的，但不是说顿悟了就不用依佛教导六度万行了，那样你就大大误解经义了！故六祖大师开示开悟后要广学多闻积极行持在世间圆满六度万行！
世间的天才经老师一指点就明白道理，这样的人是利根。但不代表是利根天才，就不用学习了。例如天才的运动员还需要天天训练！又比如一班学生，有的聪明利根一点就透，但不是因为聪明利根就不继续学习了，相反这样的利根者才能更深入更广泛的学习而成为大家！
啥是渐悟，同样是一班学生，有的人钝根，老师怎么讲他也不领会，故这样的人不能一点即透！只能渐渐理解。佛教也是如此，对待这样的钝根者，施设了无量方便的法门！
可见顿悟者是先悟而后依佛教导行持六度万行；渐悟者是先依佛方便教言渐次行持六度万行，业障轻微后体悟宗趣！
上智知空而进德。下愚知空而废善。
印光大师也开示：
既然见到自己的本来面目，然后再去看佛陀的教典而修行，才知道全部的三藏经教，都是自己家里的话。六度万行之修行，皆是自己家里之事。如此便是以宗门之悟解为眼目，以教门之修持为双足。若是没有眼目则没有办法见到道路，如果没有双足则不能够到家。此乃是宗门和教门之彼此互相需求而不相违背，彼此相合而不相离也。
所以古代的大德在大悟之后，有的三次、有的七次阅读大藏经著（汾州无业禅师三次阅读完大藏经。育王知微禅师，乃是大慧宗杲禅师之门人，禁足于上塔院十余年，七次阅读完大藏经，此事见于《育王山志》。）。有的以为坐著看经典乃是不恭敬，于是跪著读、边行边读或站立著读诵（栖贤湜禅师三次阅读大藏经，皆是如此。）。有的是尽其终生每日持诵一部《法华经》者（如永明寿禅师、首山念禅师）。有的看经时唯恐有人干挠打岔，于是贴字帖于方丈室的门头，曰：‘看经时不许问话’者（如仰山慧寂禅师。）。也有持诵观世音菩萨圣号者（明教嵩禅师，每日持诵十万声观世音菩萨圣号，世出世间的经书，不必阅读便可了知。此外华林觉禅师常常称念观世音菩萨，于是感得两只老虎常常相依附。）此有持诵准提神咒者，（如金华俱胝和尚。）。有每日定课一百零八种佛事者（永明延寿禅师，一部《法华经》也在一百零八之数目当中。）。有对著站立的圣像不敢坐，对著端坐的圣像不敢躺卧者（如大通本禅师，又凡是素食食物若是以鱼肉为名者，即不食用）。有一日不作务，一日不饭食者（如百丈怀海禅师）。
从上宗门古德，虽非尽皆先由学习教理而入禅，大抵皆于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。凡著名宗匠，靡不贯通宗教，岂局守偏隅，闭户称尊者可比。然则，既悟之后，何不起而讲教，而独唱宗旨耶?宗门鼎盛时期，在唐宋之际，义学座主(如今称讲经法师)，如麻如粟，佛法宣明，普及社会，修持行人，亦复不少，故悟后宗师，单提向上一著，不预讲座，亦足多矣。若际末法，明心宗师，必肩此责任，宁有于别他途乎!如药山禅师曰：“经有经师，律有律师，争怪得老僧!”兹略举古德之由教入禅者，以资省发。
药山惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七出家，纳戒衡岳，博通经论，严持戒律。一日叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾耶!后见马祖而悟。
德山宣鉴禅师，简州周氏子，早岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若经》，时谓之周金刚，后于龙潭得悟。
洛浦山元安禅师，早岁出家，通经论，具戒，为临济侍者。济尝称曰：此临济门下一支箭，谁敢当锋。
疏山匡仁禅师，吉州新淦人，投本州元证禅师出家。一日告其师，往东都听习，未经岁月，忽曰：寻行数墨，语不如默，舍己求家，假不如真，遂造洞山。
风穴延沼禅师，余杭刘氏子，少魁磊，有英气，于书无所不观，然无经世意。父兄强之仕，一应举，至京师，即东归，从开元寺智恭律师剃发受具。游讲肆，玩《法华》玄义，修止观定慧，宿师争下之，弃去。
投子义青禅师，青社李氏子，七龄，颖异非常，往妙相寺出家，试经得度，习《百法论》。未几，叹曰：三祇途远，自困何益!乃入洛听《华严》，五年，反观文字，一切如肉受串，处处同其义味；尝讲至诸林菩萨曰：即心自性。忽猛省曰：法离文字，宁可讲乎?即弃去游方，后于浮山远禅师处得法。
五祖法演禅师，绵州邓氏子，年三十五，始弃家祝发受具，往成都习《唯识》《百法论》。
中國禪師，雖然高唱不立文字，直指見性成佛，然而個個幾乎都是通達經論，通宗通教的高手。
从禅史来看，达摩初祖不仅没有不立文字之说，而且强调“藉教悟宗”，并传付《楞伽经》以印心；六祖惠能虽然传说不识字，他也并非“不立文字”，不仅弘扬《金刚经》，自己还流传下来著名的《法宝坛经》；惠能后号称“不立文字”的禅宗，传世的文字却最多。据统计，仅禅宗五灯留传下来的文字，总计150卷，达数百万言。为了绕出禅宗“不立文字”这一悖论，历史上许多高僧大德可以说用尽心思，不知费了多少口舌，用了多少笔墨，依旧难以摆脱由它造成的误区或困境！
禅宗祖师若不通宗通教，不是大学问者，怎能从智慧流出种种妙语！
达摩西来传心印 却把楞伽示传人
万卷经书皆运用 方是一字也本无
祖师本来无心意 魔子胡猜称功夫
纸上亦是妙法处 一笔蘸干洞庭湖
回族佛教虽凡夫 却知如来戒律义
戒律成就一切成 菩提原本佛戒故
祈愿众生守圣戒 莫要妄走菩提路
忆持戒行而不忘 便是成就真念佛
附：达摩大师开示如何念佛：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
回族佛教翻译：
经说只要念佛，一定能往生西方阿弥陀佛净土。这样的法门应该成佛，为什么还要观心？以求解脱。达摩大师:念佛的人，必须具足正念，了义为正，不了义为邪。正念念佛必然能往生，邪念念佛怎么能往生呢？佛者觉悟也，所谓觉察身心中的三毒烦恼，不因贪嗔痴而起恶念；真实念是忆念，所谓忆念戒行不忘，精进受持。这样做，才是念。所以念在于忏悔自己的贪嗔痴心，不是嘴上说得好听。用捕鱼的工具捕到鱼，捕鱼的工具也就没用了；因语言的表达而求表达的真实意思，知道了真实意思，作为工具的语言也就放下了。既然口诵念佛的名号，必须知道念佛的真实义。如果心中没有往生净土的愿望，没有成佛的真心，就是口诵空名，贪嗔痴三毒集结内心，我见人见妄心重重，这样是无法见到佛的，念佛也是白费力气。请知道诵和念的差别，义理悬殊，失之毫厘，差之千里，嘴里念佛叫诵，心中念佛叫做念。一定要知道念佛是从自己的心开始，这样的念佛叫觉行之门；只知道嘴里念佛，那是音声的相貌。执着嘴上念佛而求往生，那是不可能的。
祈愿众生善根成熟，体解佛教！
