虚云老和尚说：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。”这是一句俗话，初听起来，觉得这句话太过火。现在看看这末法现象，深知：“亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”拿这件事来做例子。也可说：“灭佛法者，教徒也，非异教也。”
例如更改佛历年月，不用四月初八日为浴佛节，就是末法时期的教徒衰相。按释迦佛的法运，有正像末三期，正法像法各一千年，末法一万年，正法像法已经过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。「末」者「没」也，法怎么会没得了呢？拥护佛法的人多，佛法就万古长存，事相虽然有正法像法末法，但人正则末法时期也是正法，如果自生退屈，则正法时期也成末法。
经上所说末法时期的种种衰相，现在都出现了，和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座，这些衰相到处可见。释尊的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了，人寿二十岁时，连小乘法也都没有了，人寿十岁时，只剩南无阿弥陀佛六个字。
法灭时先从楞严经灭起，其次就是般舟三昧经，例如欧阳竟无居士，用他的知见，作楞严百伪说，来反对楞严；还有远参法师说华严，圆觉法华等经和起信论都是假的；这就是末法时期的现象。过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教，收集归藏，建塔供养，唐时天人与宣律师说，在渭南高四台，和终南库藏圣迹，都是迦叶佛末法时经像所藏的处所，今现有十三圆觉菩萨在山谷内守护，每逢腊月，空中有天鼓响。两年前中国佛教协会开成立大会，大家议论佛法的灭是佛弟子自己灭的，政府不管你灭不灭。
开会的时候，政府派员出席，会中许多教徒，竟提出教中梵网经，四分律，百丈清规，说这些典章，害死了许多青年男女，应该取消。又说大领衣服，是汉人俗服，不是僧服，应当改革，不准穿，如果再穿，就是保守封建制度。又说信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，也都应当自由，谁也不能管。老和尚听到这番话，大光其火，和他们反对。那些人对浴佛节也有不同的说法，他们不承认四月初八日为浴佛节。
老和尚凭法本内传及摩腾法师对明帝所说的话做根据，反对他们的意见。「佛以甲寅之岁，四月八日生，此当周昭王二十四年，魏书沙门昙谟最曰，佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。」这样年月，多少朝代都遵奉不改，周昭王甲寅到现今已经二千九百八十二年了，现在他们要改为二千五百○二年。本来孔子老子生在佛后，现在要把孔子老子摆在佛先。当时老和尚在大会上和他们争论戒律，年号，以及汉服不准毁诸问题。老和尚说：「把佛法传入中国的摩腾竺法兰二位尊者，他们都是印度人，去佛灭的年代还不远，当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出是阿育王藏佛舍利的处所，明帝建塔在上面，道教出来要和佛教比较优劣，摩腾尊者踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法，二位尊者的智慧神通，难道还不清楚年月吗？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣、虽有几种传说，也没有确定改变。
到了民国二年，章太炎等居士，在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为为浴佛节。对与不对，总以遵古为宜，改了不好。至于梵网经是属于华严时，四分律是属于阿含时；百丈清规由唐至今，天下奉行；大领衣也是由汉朝穿到现在，为什么一定要改呢？佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月；我国一年分四季，一季三个月；我国有甲子分年号，印度没有，所以改朝换代，难免不错乱，弄不清楚。玄奘在印度十八年，也不曾确定是什么年代：前人行了一两千年的四八浴佛，腊八粥，何苦自己要改？」
上面是老和尚痛斥末法时期匪区佛教徒的几件事实。老和尚正气磅礴，威镇全场出席人员，一般不肖教徒，不敢再提异议，结果统统遵照老和尚的意见通过。真是好像关公单刀赴会得到胜利一样。所以说，老和尚这次不顾艰险，不惜生命，受尽折磨，续佛慧命。

《大般涅盘经》开示：
我于二月入大涅盘。师子吼言。如来初生出家成道转妙法轮皆以八日。何故涅盘独十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是。入大涅盘无有亏盈。以是义故。以十五日入般涅盘。善男子。如十五日月盛满时有十一事。何等十一。一能破暗。二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏荧火高心。六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十引发行人进路之心。十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子。如来满月亦复如是。一者破坏无明大暗。二者演说正道邪道。三者开示生死邪崄。涅盘平正。四者令人远离贪欲嗔恚痴热。五者破坏外道无明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅盘行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故。于十五日入大涅盘。而我真实不入涅盘。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入于涅盘。譬如母人多有诸子。其母舍行至他国土。未还之顷诸子各言。我母已死。而是母人实不死也。
老子也曾谈到佛，他说：“吾师号佛，觉一切民也。”《西升经》说：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老氏之师，名释迦文。”这些内容在永明延寿禅师的《万善同旧集》都已引用。
《起世界经》云：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”延寿禅师说：“但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”——《安士全书》
《列子》仲尼篇：
商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识 者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。 ”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三 皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“ 然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不 言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
依据众多经论：
老和尚对佛诞的开示可谓是应劣机众生的大方便；究竟而言，佛常住不灭，一时遍满一切时。说佛诞才2500多年的，是诽谤三宝。因为这些魔子会说老子在前，如何谈佛？从而令无数众生退失对永明延寿禅师和印光大师的信心。
更详细的理解请点击下面的文章：
论佛一音演说法众生随类各得解
一乘佛教无末法时代

佛法是世间法和出世间法不二

愚尝窃谓孔圣若不知老子，决不快活。若不知佛，决不奈烦。老子若不知孔，决不口口说无为而治。若不知佛，决不能以慈悲为宝。佛若不经世，决不在世间教化众生。愚意孔老，即佛之化身也。后世学佛之徒，若不知老，则直管往虚空里看将去。目前法法都是障碍。事事不得解脱。若不知孔子，单单将佛法去涉世。决不知世道人情。逢人便说玄妙。如卖死猫头，一毫没用处。故祖师亦云，说法不投机，终是闲言语。所以华严经云，或边地语说四谛。此佛说法未尝单夸玄妙也。然随俗以度生。岂非孔子经世之心乎。又经云，五地圣人，涉世度生，世间一切经书技艺医方杂论，图书印玺种种诸法，靡不该练。方能随机。故曰，世谛语言资生之业，皆顺正法。故儒以仁为本。释以戒为本。若曰孝弟为仁之本。与佛孝名为戒。其实一也。以此观之，佛岂绝无经世之法乎。由孔子攘夷狄，故教独行于中国。佛随边地语说四谛，故夷狄皆从其化。此所以用有大小不同耳。是知三教圣人所同者心，所异者迹也。以迹求心，则如蠡测海。以心融迹，则似芥含空。心迹相忘，则万派朝宗，百川一味。
--印光大师

二月一日在贵阳黔明寺开示



虚云这次奉政府首长。及诸位大居士邀请。赴渝主持护国息灾大悲法会。路过此地。因时间所限。不能到各常住去拜访问讯。诸请原谅。现在因修理汽车机件。来与各位谈谈。各位都是老参上座。对于佛法已有相当研究。用不著我来饶舌。可是你们一定要我来说。又不得不说几句。现在世界相争相杀。人民生活。同在水深火热之中。所谓‘民不聊生。’此地幸有广妙和尚弘扬佛法。普度众生。虚云此次得与各位相会一堂。因缘非偶。但虚云不过比各位空长几岁。其他自问无足取。民国创立。信教自由。政府本著国父遗教。迭经明令颁布。试观异教如天主耶稣回教均在政府保护下。何以我国遍处毁庙逐僧的事。有冤无处诉。此点大家想想。他们毁庙逐僧。固然不对。但物必自腐而后虫生。现在佛门弟子。多将自己责任放弃。不知道既为佛子。当行佛事。佛事者何。即戒定慧。是佛子必须条件。若能认真修持。自然会感化这班恶魔。转为佛门护法。现在是和尚犯法。累到诸佛遭殃。霸庙宇逐僧徒。。他们不知道和尚不好。与庙宇何干。如党员不好。与全党无干一样。如谓和尚不好。便要毁及庙宇。那么党员不好。岂不是要拆毁党部。此种道理。我们希望众人明白。我们大家总要各出一只手。扶起破砂盆。不要说贵州人顾贵州佛法。须知佛教是整个的。人不分冤亲。地不分疆界。方为真正大同主义。还要知到自己生死大事。更为要紧。从闻思修。入三摩地。各人自己前进。切勿空过此生罢。

《大般涅槃经》开示：

我于二月入大涅槃。师子吼言。如来初生出家成道转妙法轮皆以八日。何故涅槃独十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是。入大涅槃无有亏盈。以是义故。以十五日入般涅槃。善男子。如十五日月盛满时有十一事。何等十一。一能破闇。二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏荧火高心。六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十引发行人进路之心。十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子。如来满月亦复如是。一者破坏无明大闇。二者演说正道邪道。三者开示生死邪崄。涅槃平正。四者令人远离贪欲嗔恚痴热。五者破坏外道无明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅槃行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故。于十五日入大涅槃。而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子。其母舍行至他国土。未还之顷诸子各言。我母已死。而是母人实不死也。

 

佛教节日正解：

佛诞节：

又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。我国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。
  此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。［浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门］p4162

涅槃节：

即于每年佛陀入涅槃之日所举行之法会。又称常乐会、涅槃忌、佛忌。所谓涅槃，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日入灭，是日称为涅槃节。故每年于该日悬挂释迦涅槃图，并念诵涅槃经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。我国有关涅槃会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九·三一九中）：“如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。”于日本，涅槃会通常附修涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。［大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条、禅林象器笺报祷门］p4155

盂兰盆节：

（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”佛祖统纪三十三曰：“盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”汉土于梁武帝大同四年，初设盂兰盆斋。

腊八节：

中国佛教徒依禅宗之习，于腊八（阴历十二月八日）以米及果物煮粥供佛，称作‘腊八粥’，后演变成民间习俗。《敕修百丈清规》卷二云（大正48·1116a）︰‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐，以伸供养。’日本亦于此日献粥上供，《莹山清规》卷下云（大正82· 449a）︰‘十二月八日，称成道会，公界随力，办供具，四节仪皆一如。’

藏传佛教节日

传大召
是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。

传小召
藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

 

附：

正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞

二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅盘
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞

三月十六日：准提菩萨圣诞

四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)

五月十三日：伽蓝菩萨圣诞

六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜

七月十三日：大势至菩萨圣诞
七月廿四日：龙树菩萨圣诞
七月三十日：地藏菩萨圣诞

八月廿二日：燃灯佛圣诞

九月十九日：观世音菩萨出家纪念日
九月三十日：药师琉璃光如来圣诞

十月初五日：达摩祖师圣诞

冬月十七日：阿弥陀佛圣诞

腊月初八日：释迦如来成道日
腊月廿九日：华严菩萨圣诞
 

中国：据后汉书卷一○三陶谦传载，汉献帝时，笮融每于浴佛（灌佛）之后，即设饮食以供养之；又如三国吴之支谦有梵呗之制作；西晋之耆域等神异僧之咒愿与祈诚，凡此种种，皆为一种当然之佛教仪礼。此外，前秦有道安举行之讲会，后秦有法羽之烧身供养。又有东晋慧远之白莲社，为集会结社之先驱。南北朝时，除舍身、放生、祈雨、行像、唱导之外，尚有八关、华严、盂兰盆等斋会，与涅槃、大般若、金刚、般舟、法华、金光明、大通方广、虚空藏、方等陀罗尼等忏法，与药师斋忏、婆罗大斋忏、龙华会、无遮大会等法会。隋唐时代有“内道场”之设置；又因儒佛道三教之论诤，而有“帝王诞节三教谈论”之仪礼。此外，以百姓为对象之讲演亦已流行，称为俗讲。其他如祈雨、舍利供养、上元燃灯、仁王行道、法华道场、药师道场、塔忏法等。五代、宋代时有行香祝寿、千僧斋、水陆大斋、燃灯会、忌辰道场等法会，法华、金光明、普贤等忏法。民间则流行谈经、弹唱因缘等。另于辽、金等二国，除水陆会、龙华会、瑞佛、佛牙等之供养外，一般民间则屡有千人邑会之情形。至元、明时代则有三学讲、三禅会、资戒会、水陆无遮会、般若圆觉法会、龙华会、华严会、弥陀、法华、大悲、光明、楞严等忏法，和祈雨、燃指烧身断臂等。明洪武十六年（1383），曾制定瑜伽显密之佉式仪戒。近代则有焚香拜佛、涅槃会、迎佛会、观音会、佛生日灌佛放生、龙华会、翻经会、盂兰盆会、地藏王会、放焰口、腊八节等行事之传承。
记载此类仪礼作法之典籍，现存而较盛行者有梁诸师之慈悲道场忏法、隋代智顗之法华三昧忏仪、康代善导之净土法事赞、宗密之圆觉经道场修证仪等。密教则有收录印度以来各种护摩（火祭）作法及有关瑜伽、印明等之仪轨，禅宗有元代德辉整理之敕修百丈清规。

回族佛教评：积极入世与众结缘、听闻佛法开示愚蒙、吃斋放生孝亲念佛等觉悟众生的事情为佛教节日特色。究竟而言，时时依教奉行，时时都是佛教的节日。至于基督教、伊斯兰教的平安夜、圣诞节、宰牲节等都是以杀害众生性命为代价的节日。口善行恶是。多说无益。

法云菩萨开示佛诞

释迦牟尼佛在农历四月八日诞生，故称此日为佛诞。中国大乘佛教记载佛诞为周昭王二十四年，若建立公元0年为元年，则公元前1026年为甲寅年；若不建立公元0年，则公元前1027年是甲寅年。（例：2011年四月初八，为佛历3037年。）魏书沙门昙谟最曰，佛以周昭王二十四年四月八日示现生，穆王五十二年二月十五日示现灭。 　　无公元0年如下表 　　公元前7 甲寅 　　公元前6 汉哀帝刘欣 建平元年 乙卯 　　公元前5 汉哀帝刘欣 太初元将元年 丙辰 　　公元前4 汉哀帝刘欣 建平元年 丁巳 　　公元前3 戊午 　　公元前2 汉哀帝刘欣 元寿元年 己未 　　公元前1 庚申 　　公元年1 辛酉 　　有公元0年如下表 　　从0开始科学方便 　　甲寅 :-1026-966-906,-846,-786,-726,-666,-606,-546,-486,-426,-366, 　　-306,-246,-186,-126,-66,-6, 　　54,114,174,234,294,354,414,474,534,594,654,714,774,834, 　　894,954,1014,1074,1134,1194,1254,1314,1374,1434,1494,1554, 　　1614,1674,1734,1794,1854,1914,1974,2034,2094 　　注:-代表公元前.未标-代表公元 　　《人民日报》1998年11月24日第三版上的一条消息：“纪念中国佛教二千年”。消息说，公元前2年，大月氏王的使者伊存来到长安……，口授《浮屠经》。“伊存授经”被确认为佛法初传标志。从公元前2年到公元1998年是多少年？不是二千年，而是一千九百九十九年，因为没有公元0年。这也是狄奥尼修斯的决定造成的后果。当然狄奥尼修斯可以辩护说，一千多年后人们的疏忽和遗忘不该由他承担责任，但后人仍然觉得是他不对。 南宋·法云著《翻译名义集》 开示 因果经云：二月八日，夫人往毗蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右胁出。后汉法本内传云：明帝问摩腾法师曰：佛生日月可知否？腾曰：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毗岚园内，波罗树下，右胁而诞。故普耀云：普放大光，照三千界。即周书异记云：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由，是何祥耶？苏由曰：有大圣人生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌（子泉切）石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。故涅盘经云：二月十五日，临涅盘时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。即周书异记云：穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈（音户）多曰：是何征也？扈多对云：西方有大圣人灭度，魂相现耳。魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪辅行亦云：当此周昭王甲寅之岁。第二，齐王简栖述头陀寺记云：周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。洎隋翻经学士费长房，撰开皇三宝录，佛以周庄王他十年，即春秋左传云：鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。生相既显，故普耀云：普放大光，照三千界。即左传说，恒星不现夜明也。瑞应经云：沸星下现，侍太子生。故左传云：星陨如雨。本行经说虚空无云，自然而雨。左传又称与雨偕也。又云：成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。孤山注四十二章，净觉造通源记，依此费氏朝代。由净名疏云：周时佛兴，星陨如雨故也。法琳评曰：但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案文殊师利般涅盘云：佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅盘。恒星之瑞，即其时也。又长房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。第三，后周道安法师述二教论云：慧光遐照，庄王因睹夜明；灵液方津，明帝以之神梦。注云：春秋左传云：鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。庄王别传曰：遂即易筮之云：西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。法琳评曰：安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。又法显传云：圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。辨正评曰：虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。又像正记定平王时戊午岁，法琳评曰：依像正记，罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，敕遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年（此依赜禅师清规集算，若依文律师年谱，少十三年）。西域记云：自佛涅盘，诸部异议。或云已过九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今緜远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。故南山律师问天人云：此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？答曰：皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。辨朝代竟，若论月分，如浴佛经云：一切佛皆四月八日生也。瑞应亦云四月八生，萨婆多云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，涅盘经曰二月十五日临涅盘时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准周书，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，勾萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅盘，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故二教论云：周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云：江表以今四月八日为佛生日者，依瑞应经也。如周用正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。又二教论云：杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。又今北地，尚腊八浴佛，乃属成道之节。故周书异记云：周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之腊八也。西域记云：菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。闻诸先记曰：佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅盘，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅盘，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：建寅为岁首，二月则当建卯，四月乃属建巳。况涅盘瑞应，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅盘，以巳月为降生者，殊有由也。诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。 阿富汗发现2600年前佛教寺庙 英国《每日邮报》2010年11月15日报道，一家中国公司在阿富汗中部地区的Mes Aynak铜矿开采时意外发现一座建在古丝绸之路上的2600年前的佛教寺庙，成为又一项重大考古发现。考古学家说，这座佛教寺庙位于阿富汗首都喀布尔南部30公里处。这座始建于公元前7世纪的佛教寺庙里有数座舍利塔、150尊大大小小的佛教雕像，还有装饰着黄金和钱币的多彩壁画。数量之多可以填满阿富汗国家博物馆。 阿富汗2600年佛寺 (8) 实物证据的出现，从时间上颠覆了佛教2500年说，具体参考：艾娜克千年古佛寺 更多请参考： 干支公元对照表