《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。
六祖大师开示无生义：
简曰：师曰不生不灭，何异外道？
师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。
《华严经》开示：
“佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓：‘无性。又，“佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”
《华严经》开示什么是信佛？“佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。”
《诸法无行经》
佛世尊开示：
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
又，尔时世尊以偈答曰
若人欲成佛 勿坏于贪欲
诸法即贪欲 知是则成佛
贪欲及恚痴 无有能得者
是法皆如空 知是则成佛
见非见一相 着不着亦然
此无佛无法 知是名大智
如人于梦中 得道度众生
无道无众生 佛法性亦然
道场无所得 若得则不有
明无明一相 知是为世尊
众生即菩提 菩提即众生
菩提众生一 知是为世尊
譬如巧幻师 幻作种种事
所见无有实 无智数若干
贫嗔痴如幻 幻不异三毒
凡夫自分别 我贪我嗔恚
如是愚痴人 则堕三恶道
实相无贪恚 痴亦不可得
分别如幻法 自性烦恼热
实相无烦恼 无众生无佛
分别无生法 凡夫愿作佛
不见诸佛法 亦不见众生
知是法相者 疾成众生尊
若人求菩提 则无有菩提
是人远菩提 譬如天与地
知诸法如幻 速成人中上
若人分别戒 是则无有戒
若有见戒者 是则为失戒
戒非戒一相 知是为导师
如梦受五欲 娱乐自快乐
分别见女色 此中实无女
戒毁戒如梦 凡夫分别二
实无戒毁戒 知是为导师
凡夫著名字 不知语言性
名字非名字 知是得无生
自谓是菩萨 读诵为人说
己身无所行 但依恃种性
但读经求道 常见他人过
着威仪文颂 见人敬自贵
恃种性文颂 不知法实相
如是之人等 终不能得佛
为说诸法空 恶心好诤讼
是人无佛法 亦无有菩提
知嗔忍同相 达是终不嗔
不了众生性 是则生嗔恚
自言菩萨者 复作如是说
我慈悲一切 成佛度众生
他恼生嗔恚 怀忿不与语
常求他人过 乐于斗诤讼
亦称叹忍辱 及说诸法空
我心多憍慢 常观他人过
贪着于美味 昼夜念五欲
是人入城邑 自说度人者
悲念于众生 常为求饶益
口虽如是说 而心好恼他
我未曾见闻 慈悲而行恼
互共相嗔恼 愿生阿弥陀
若人如恒沙 恶口加刀杖
如是皆能忍 则生清净土
佛土非佛土 知如虚空相
不分别国土 及国土功德
如是之人等 能生诸佛国
自言忍众恶 见菩萨如佛
我未曾见闻 佛相而嗔者
各自美毁他 乐檀越知识
言我所教化 护使令如法
汝应我所度 莫亲近余人
彼人行不纯 常处于愦闹
是人于佛道 不能勤修行
真求佛道者 昼夜各三时
顶礼诸菩萨 应生恭敬心
随其所行道 不说其过失
若见着五欲 不说其过恶
应当念彼人 久后亦得道
次第行业道 不可顿成佛
或非久发心 是以行此事
勿分别贪欲 贪欲性是道
烦恼先自无 未来亦无有
能如是信解 便得无生忍
观好恶音声 知非音声性
当入无文字 实相之法门
若能信是法 则无淫怒痴
《华严经》说：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。……凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。”
又“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。
《净土圣贤录》卷七引《宝积经》卷76节录：“佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷，往化父王。迦卢陁夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰。释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。”（详细见宝积经76）
圆觉经：“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。”
憨山菩萨：“此外道种性也。既云一切众生，皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪，若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。”
六祖开示：“发菩提心者。应见一切众生皆有佛性。应见一切众生无漏种智。本自具足。应信一切众生本无烦恼。”
印光大师开示：
“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。”（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）
达摩大师开示如何念佛：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
回族佛教翻译：
经说只要念佛，一定能往生西方阿弥陀佛净土。这样的法门应该成佛，为什么还要观心？以求解脱。达摩大师:念佛的人，必须具足正念，了义为正，不了义为邪。正念念佛必然能往生，邪念念佛怎么能往生呢？佛者觉悟也，所谓觉察身心中的三毒烦恼，不因贪嗔痴而起恶念；真实念是忆念，所谓忆念戒行不忘，精进受持。这样做，才是念。所以念在于忏悔自己的贪嗔痴心，不是嘴上说得好听。用捕鱼的工具捕到鱼，捕鱼的工具也就没用了；因语言的表达而求表达的真实意思，知道了真实意思，作为工具的语言也就放下了。既然口诵念佛的名号，必须知道念佛的真实义。如果心中没有往生净土的愿望，没有成佛的真心，就是口诵空名，贪嗔痴三毒集结内心，我见、人见妄心重重，这样是无法见到佛的，念佛也是白费力气。请知道诵和念的差别，义理悬殊，失之毫厘，差之千里，嘴里念佛叫诵，心中念佛叫做念。一定要知道念佛是从自己的心开始，这样的念佛叫觉行之门；只知道嘴里念佛，那是音声的相貌。执着嘴上念佛而求往生，那是不可能的。
六祖大师开示
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
金刚经无相三昧和阿弥陀佛净土有相三昧论
《大般涅槃经》开示：“汝等当知，先所修习无常苦想非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常苦无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。”
“汝等比丘，当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦复如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我，无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳！是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故。说是无我，有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘；如来说我悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。”
回族佛教评：
精神病不颠倒也就不叫精神病了。外道不颠倒也就不叫外道了。为对治外道颠倒所想之“我”，我佛故宣讲无我。无论佛以前是说“我”还是“无我”，要么是调伏，要么就是有一定的因缘。可见这是佛之方便。依此经修习“常乐我净想”，佛之真实义也，非方便。
六祖依般若智慧开示无相三昧：众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。
“菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅般可求。即是众生相。见有涅般可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。
六祖依《大般涅槃经》常乐我净义开示有相三昧：如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生有无漏智。性本自具足。是人见。说一切众生本自无烦恼。是众生见。说一切众生。性本不生不灭。是寿者见。
有相三昧和无相三昧辨证统一时六祖开示：“无诸四相，寂灭实相，即是佛性”。
印光大师开示有相三昧：文钞三编卷四答善熏师问（问词略）：金刚经，说心地法门。故云，凡所有相，皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理，况出世间道理。而复自作聪明，妄论佛法。欲不招恶报，其可得乎。汝既有净土十要，（此甚深）嘉言录，（此最宜详阅）何不过细看。而一味将外道无知无识之话为是。
而所谓的‘彼人求生何国者’，若是在此娑婆世间，尚未断除见思二惑者，仰仗阿弥陀佛慈悲之力，带业而往生西方之人，则往生于凡圣同居净土。一旦往生彼国土，则见思二惑便彻底消灭。比喻就如同大火燃烧的炉子上飘下了一片雪花，尚未到达炉子即融化。又如同才一见到有德之人的颜面，邪恶低劣的念头便全部消失。
若是在此世界时见思惑已经清净断尽，则往生于方便有余土。若是能够分破无明惑，则便可以往生于实报无障碍土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则便生于常寂光净土。在此世间现生证得者如是，在彼国土进一步修行者也是如此。你何必过度忧虑彼人没有可以往生之处，而自我障碍亦障碍他人，却不肯求生于西方净土。就如同听到有人噎到喉咙而废弃饮食，自己徒然饥饿以致丧失性命，那么天下间愚痴之人，再也没有像你这样的了。
回族佛教评：无论六祖还是印光大师都是在“一切法无生”这个正见基础上发挥有相三昧及无相三昧义的。
《不增不减经》开示：
“舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚著妄执。取众生界减坚著妄执。舍利弗。此诸众生坚著妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣”。
“舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。”
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。”
“是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。 ”
“舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。 ”
“舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。”
回族佛教评：阿字无生，弥陀无行，佛字普应群迷。佛在《大般涅槃经》中告诉这些比丘，以前修的无我等想只是方便。净土往生义岂不是此大般涅槃经所诠释的常乐我净义吗？阿弥陀佛国岂不是常？岂不是乐？岂不是我？岂不是净？愿往生净土者岂不是修习此真实诸想者吗?
依经论及祖师大德的开示很显然念佛教的阿弥陀佛即是念“一切法无生”。一切法无生，岂不是净？众生界和阿弥陀佛国是一界。众生界岂不是净？众生即佛，本无烦恼嗔恚，岂不是净？“信一切法无生”岂不是信净土？信佛净土，岂不是信《大般涅槃经》中的常乐我净义？信佛教净土，岂不是信众生界净义？无论是经，还是论；无论是佛，还是祖师的见地。可谓惊人的一致。祈愿入佛知见。
《大智度论》卷第六·释初品中十喻：“声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。”净土法门观一切众生本无烦恼及嗔痴。净土之净义也。此净岂不是诸法实相？净土法门岂不是菩萨教？正见念佛必能往生，若不往生就不说是正见了；邪见念佛必不能往生，若能往生就不说是邪见了。回族佛教论至此，净土诸经与大乘圆顿教诸经无二无别。禅净合一，无二无别。
