《大般涅槃经》开示：

菩萨虽为诸恶众生之所伤害不生恚碍。是故如来得名成就毕竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一时与舍利弗及五百弟子。俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖至舍利弗影。犹故战栗如芭蕉树。至我影中身心安隐恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是力。善男子。不究竟戒尚不能得声闻、缘觉。何况能得阿耨多罗三藐三菩提？

华严经卷第十四摘录

若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；

若常持戒修学处，则能具足诸功德。

戒能开发菩提本，学是勤修功德地；

于戒及学常顺行，一切如来所称美。

云何持戒能生戒？因五戒得沙弥戒，因沙弥戒得律仪戒，因律仪戒得禅定戒，因禅定戒得无漏戒，是为戒生戒。云何持戒能生于檀？檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是名财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟。又自思惟：我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福。如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害，是则无畏施。复次，菩萨自念：我当持戒，以此戒报，为诸众生作转轮圣王，或作阎浮提王，若作天王，令诸众生满足于财，无所乏短；然后坐佛树下，降伏魔王，破诸魔军，成无上道，为诸众生说清净法，令无量众生度老病死海。是为持戒因缘生檀波罗蜜。

云何持戒生禅？人有三业作诸善，若身口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直，持戒之力能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来杀心即生，若欲事至淫心即成。若持戒者虽有微瞋，不生杀心；虽有淫念，淫事不成。是为持戒能令诸结使羸，诸结使羸禅定易得；譬如老病失力死事易得，结使羸故禅定易得。复次，人心未息，常求逸乐，行者持戒，弃舍世福，心不放逸。是故易得禅定。复次持戒之人得生人中，次生六欲天上，次至色界；若破色相，生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。复次，戒为检粗，禅为摄细。复次，戒摄身口，禅止乱心。如人上屋，非梯不升；不得戒梯，禅亦不立。复次，破戒之人，结使风强，散乱其心，其心散乱，则禅不可得；持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。

云何持戒能生智慧？持戒之人观此戒相从何而有？知从众罪而生，若无众罪则亦无戒。戒相如是，从因缘有，何故生著？譬如莲华出自污泥，色虽鲜好，出处不净；以是悟心，不令生著，是为持戒生般若波罗蜜。复次，持戒之人心自思惟：若我以持戒贵而可取、破戒贱而可舍者，若有此心，不应般若。以智慧筹量，心不著戒，无取无舍，是为持戒生般若波罗蜜。复次，不持戒人虽有利智以营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝，譬如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒不营世业，常观诸法实相无相，先虽钝根，以渐转利。如是等种种因缘，名为持戒生般若波罗蜜。 —— 龙树菩萨造、鸠摩罗什译《大智度论》卷第十四〈释初品〉中‘尸罗波罗蜜义之余’

大般涅槃经卷第十七、北凉天竺三藏昙无谶谶译、梵行品第八之三中有经文：“菩萨闻是涅槃经已。知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？覆自念言：（1）惟当深心修持净戒。善男子。菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处常无憍慢、邪见、疑网。终不说言：如来毕竟入于涅槃。是名菩萨修持净戒。（2）戒既清净次修禅定。以修定故在在生处正念不忘。所谓：一切众生悉有佛性。十二部经、诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故，得十一空。是名菩萨修清净定。（3）戒定已备次修净慧。以修慧故，初不计着身中有我，我中有身。是身是我、非身非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子。譬如须弥不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为四倒之所倾动。善男子。菩萨尔时自知见觉，所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨。无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心则安隐。心安隐故，得无动定。得无动定故，得实知见。实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉、非世间也。善男子。是名世间不知见觉。而是菩萨所知见觉。
迦叶复言：云何菩萨修持净戒，心无悔恨。乃至明了见于佛性？佛言：善男子。世间戒者不名清净。何以故？世间戒者为于有故、性不定故、非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故名为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故，心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐。无安隐故无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无解脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。为众生故。是名菩萨戒清净也。善男子。菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子。譬如有人执持明镜。不期见面，面像自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。善男子。菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。以净戒故，心得欢喜。善男子。如端正人自见面貌心生欢喜。持净戒者亦复如是。善男子。破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌不生喜悦。破戒之人亦复如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶、一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌二瓶俱破。一则欢喜，一则愁恼。持戒破戒亦复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故则便思惟。诸佛如来于涅槃中说：有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒亦应得之。以是因缘心则悦乐。
迦叶复言：喜之与乐有何差别？善男子。菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子。菩萨摩诃萨观于生死则名为喜。见大涅槃名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒净故身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时若见若闻、若轻若尝、若触若知，悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故则得静定。得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性故得大涅槃（摄心为戒，因戒得定，因定开慧－－《楞严经》）。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故？善男子。菩萨摩诃萨所受净戒五法佐助。云何为五？一信、二惭、三愧、四善知识、五宗敬戒。离五盖故所见清净。离五见故心无疑网。离五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩萨尔时即得五根。所谓：信、念、精进、定、慧。得五根故得五种涅槃。谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉
善男子。若我弟子受持读诵、书写、演说大涅槃经有破戒者。有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者。云何令汝毁所受戒？若人受持是涅槃经毁禁戒者。当知是经为无威力。若无威力虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也。非我弟子，是魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。宁使不受、不持、不修、不以毁戒受持修习。善男子。若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者。当正身心，慎莫调戏、轻躁举动。身为调戏，心为轻动。求有之心名为轻动。身造诸业名为调戏。若我弟子求有造业。不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者。人当轻呵而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者。云何令汝求有造业？若持经者求有造业。当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。复次善男子。若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经。莫非时说，莫非国说。莫不请说，莫轻心说。莫处处说，莫自叹说，莫轻他说。莫灭佛法说，莫炽然世法说。善男子。若我弟子受持是经非时而说。乃至炽然世法说者。人当轻呵而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者。云何令汝非时而说？乃至炽然世法而说？若持经者作如是说。当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说、乃至炽然世法而说。则是众生恶知识也。非我弟子，是魔眷属。善男子。若欲受持者。说大涅槃者。说佛性者。说如来秘藏者。说大乘者。说方等经者。说声闻乘者。说辟支佛乘者。说解脱者。见佛性者。先当清净其身。以身净故则无呵责。无呵责故令无量人于大涅槃生清净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一字及说法者。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。”



附：

【别解脱戒】 别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。


梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。


梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字义解，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。


律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。


又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。


又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。”


此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。


别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。


别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承许能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。


别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二 比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼时，不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒。


近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏悔，即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。


近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄语；四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸酒。


沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》说。沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。”


沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随学，广如《式叉摩那尼戒本》说。


比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如法威仪，不应往处(如五家等)不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多少，也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。


七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解脱戒，都不能有所限制，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。”


七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才圆满。


别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总可说一切别解脱戒必依师受。


受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。


受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。


受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相现时忘受，也可于早餐后补受。


出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪(现生不得重受)，三、形没二形生，四、断善根(起重邪见)，五、命终后。近事戒以三缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：一、次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。


一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根(诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪)、面首(戒德流露，颜色和悦，诸根寂定)、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支(即不杀生、不不与取、不欲邪行)，其余二支(即不妄语、不饮酒)，都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为佛法根本，极为重要。


附：
律藏
佛陀入灭后的初夏，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集，由多闻第一的阿难陀诵经，结集成经藏；由持律第一的优婆离诵律，结集出律藏。



律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶习所制定的教团规则；也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由律藏所诠说，而律藏则为“戒”的根据典籍。



律藏的内容通常分为波罗提木叉□与犍度□二部，包括僧团应守的禁止条文及生活礼仪规范等。在三藏圣典中，“经藏”有佛及弟子、天人等五种人说；“律藏”则“唯佛所制”。根据《四分律》记载，佛陀制定戒法，始于成道后十二年，因须提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是专为摄僧而令正法久住□，所谓“戒住则僧住，僧住则法住”，佛陀入灭二千五百多年，至今佛弟子仍能见闻佛法，即是由于佛陀“制戒摄僧”之故。中国佛教依照传承，凡经披剃出家者，必须登坛受戒，始为正式的出家人。中国依律传戒开始于曹魏正元元年（二五四），由昙摩迦罗在洛阳白马寺翻译第一本戒本《僧只戒心》，并请梵僧立羯磨法授戒，而朱士行则是中国第一位受具足戒的比丘。戒律关系着佛法命脉的维系，也就是说佛法慧命的住持，是建立在戒律之上。因此，戒律极具重要性。



有关律藏结集的因缘，根据《长阿含卷四·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子均极悲伤，有一名曰跋难陀的比丘却兴奋地说：“那长老去世甚好，他在世时，经常拿戒律来约束我们，如今他去了，我们可以自由自在，为所欲为了。”大迦叶听后深为痛心，因此发起结集律藏，由优婆离分八十次诵出根本律法，此后由迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆□多等五师相承。后经优婆□多门下五位弟子再从八十诵律中各执所持自成一部，就是所谓的五部律，分别是：《四分律》□、《十诵律》□、《僧只律》□、《五分律》□、《解脱律》□。在这五部律中，我国仅传译前四部，外加五部论，共四律、五论，为中国律宗重要的典籍。



律藏初传中国，被各家判定为小乘法门，道宣律师根据佛陀“以戒为师”的遗教，致力将戒律融小归大。他体察众生根机，认为五部律中，《四分律》最适合中国，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，一统律藏，使律宗成为大乘八宗之一。



在汉译律典中，历来持诵最多，影响最大的是《四分律》，不仅是律宗所依据的根本典籍，也是中国所译各种律本中流传最广，影响最大的佛教戒律。甚至在中国所谓“律宗”，指的就是四分律宗。



《四分律》的传译，自东晋至唐朝道宣□律师时，经百多年的弘宣，已经自成一宗，且因世代律师的造疏发扬，而有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的南山宗影响最大。



原始佛教的律藏，分广律□、戒经、律论□三类。广律有六种：《铜鍱律》□、《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》、《根本说一切有部毗奈耶》□。戒经即《波罗提木叉经》，乃汇集比丘、比丘尼所受持的禁戒条目，是僧团中半月半月所诵，汉译又称为“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本，因此有谓“一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首”。关于律的论书，则有《毗尼母论》□、《摩得勒伽论》□、《善见论》□、《萨婆多论》□、《律二十二明了论》□等五部论。



大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵网经》□，大乘律一般多散说于经论之中，少有另外编辑成律仪的专书。《梵网经》主要在说明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻的戒相。内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为其特色。



《四分律》说：“毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。”律藏是佛教的实践法门，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教的根本精神，就是止恶修善，戒律就是止恶修善的具体规范。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。


［注释］



□指戒经，即记载戒条的戒本，亦即教团的罚则，乃比丘、比丘尼应守的禁止条文，以及禁止的因缘，并详解犯者所犯罪之轻重。又意译为从解脱、随顺解脱、别别解脱、最胜或无等学，因为持戒可防身口意之过恶，渐次解脱诸烦恼之束缚，故名。包括比丘戒本、比丘尼戒本。其依罪之轻重，分为：波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤、偷兰遮、突吉罗等。



□意译为“品”或“聚”，即分类编集而将同类之法聚集一处的意思。此系指将僧团内有关受戒、布萨、安居等之仪式、作法及僧众之生活礼仪、起居动作等规定条文，分类整理，并具体详解。分别有巴利语律典所记载的廿二犍度与汉译《四分律》的二十犍度两种。



□律藏是佛陀所亲制，依《摩诃僧只律》卷一载，当初佛陀制定戒律的因缘、目的有十：□摄僧；□极摄僧；□令僧安乐；□折伏无羞人；□有惭愧者得安稳住持；□不信者能信；□正信者得增益；□于现法中得漏尽；□未生诸漏令不生；□正法久住。□昙无德部所传，共六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念汉译。内容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、调部、毗尼增一。《四分律》在中国的弘扬起于北魏孝文帝时的法聪律师，到了唐朝道宣律师大大的发扬《四分律》的精义，从此奠定中国律宗的基础。



□萨婆多部所传，姚秦弗若多罗、昙摩流支译，是我国最早译出的广律，共六十一卷。初诵为波罗夷、僧残法等；二诵为尼萨耆法、波逸提法；三诵为波罗提舍尼法等；四诵为七法；五诵为八法；六诵为杂诵；七诵为尼律；八诵为增一法；九诵为优婆离问法；十诵为比丘诵等。



□又称《大众律》，为摩诃僧只部所传，共四十卷，东晋法显与佛陀跋陀罗译。内容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。



□即《弥沙塞部律》，为弥沙塞部所传，共三十卷。刘宋佛陀什等译。五分是：□比丘律；□尼律；□受戒等九法；□灭诤法与羯磨法；□破僧法、卧具法、五百集法、七百集法等。



□为迦叶遗部所传，是唯一未传译中国的一部律。



□唐朝浙江吴兴人，十六岁出家，先后随慧頵、智首学律，一生持戒严谨，尝听律二十遍，对《四分律》的弘扬、注释不遗余力，由是律宗成立。因其常住终南山，后世又称四分律宗为南山宗。道宣律师精通三藏，专究毗尼，著作等身，其著述中的《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》、《拾毗尼义钞》及《比丘尼钞》等，合称“南山五大部”，是研究律宗的重要典籍。



□佛陀成道后，弟子一有犯过，佛陀便一一广说其应受的戒律，并记其事缘。此详说戒律的律藏，即是广律，又称广教。一般包括三个部分：□为防范为非作恶的禁戒，即禁止某些言行的事项和违反后所采的罚则，并详细说明各种禁戒形成缘由；□有关修法、行仪、日常生活礼仪的具体规定，此为犍度的部分；□附属事项，仅具戒律条文者，称为戒本，而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。



□佛灭度后，后世的弟子依各人的见解来阐述佛陀所说过的法，名之为论。律论是有关“律”的论着。



□乃从印度传入锡兰，在缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南方佛教国家流传之律。内容分为经分别、犍度、附随三大部。



□共五十卷，是根本说一切有部的广律。



□译者不详，共八卷，是毗奈耶藏中本母（提纲挈领解释佛说宗趣）的论释。



□刘宋僧伽跋摩译，共十卷，是《十诵律》中优婆离问及毗尼诵的异译。



□萧齐僧伽跋陀罗译，共十八卷，是《四分律》的解释。



□译者不详，共九卷，是《十诵律》的解释。



□陈真谛译，一卷，依十八部中正量部的律，以二十二偈及注释而成的律论。



□全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又作《梵网经菩萨心地品》，相传为后秦鸠摩罗什所译，然未能确定。本经取意于大梵天王之因陀罗网，重重交错，无相障碍；诸佛之教门亦重重无尽，庄严法身无所障阂，一部所诠之法门重重无尽，譬如梵王之网，故称梵网经。本经系卢舍那佛本说，释迦牟尼佛菩提树下重说，着重于对父母、师僧、三宝的孝顺，以慈悲孝顺为持戒的根本，不但具有经的性质，也有律的性质，而且是以律为重点，因此可称之为“经中之律”。