清真寺来源

回族佛教

名字来源　　
“清真”，在中国汉语里原作纯洁、洁净、质朴、清廉或清雅自然的意思。明代以前，“清真”一词应用范围广泛，用来形容人物、植物、品德、文学作品等。在宗教方面，佛教、景教、道教、犹太教、明教（原波斯摩尼教）等都有使用“清真”一词的记载。
最早使用“清真”一词的记载可追溯到一千六百多年前的晋朝，晋永嘉四年（公元310年）《高僧传》中描述龟兹人佛图澄的才华时这样说到：“少出家，清真务学，诵经数百万言，善解经义。”
南朝刘义庆（公元403--444年）的《世说新语·赏誉》：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：清真寡欲，万物不能移也。”
唐代诗人李白在《鸣皋歌奉饯从翁清归五厓山居》中写道：“我家仙翁爱清真，才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘。”、“韩生信英彦，裴子含清真”、“右军本清真”、“垂衣贵清真”等诗句。
唐代姚合《寄不出院僧》：“不行门外地，斋戒得清真”。这是清真和饮食最早之关联。这里的斋戒很显然依的是佛教！
元代波斯摩尼教（明教）的宗旨是：清净光明 大力智慧 无上至真。
宋代陆游《园中赏梅》：“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”。
宋代著名诗人黄庭坚的作品中也有“二宗性清真，俱抱岁寒节。”的诗句。
宋代著名词人周邦彦（字美成，号清真居士，钱塘人）著有词集《清真集》二十四卷，另有《清真杂著》三卷。
佛教的阿弥陀经赞文中也有“传闻净刹甚清真(阿弥陀佛)”、“我常自叹苦精勤 希闻无上法清真”等经文。
道教有以“清真”命名寺院的。如“清真观”。
历史记载和实物证据　
明弘治二年（1489）重修的河南开封犹太教堂名为“清真寺”。
清代著名中国看世界的先驱学者梁廷楠《耶稣教难入中国说》道：《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。对回回的解释为：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”
著名史学家钱大昕、杭世俊等学者也直言景教、摩尼教属于回回。（景教即大秦教；摩尼教也称波斯摩尼教、末尼教，宋代也称明教、明尊教等）
民国时期的回族阿訇哈德成着有《回回教与摩尼教》一书。
《旧唐书·宪宗纪》载：元和二年正月庚子，回纥请于河南府、太原府置摩尼寺，许之，此即今礼拜寺所由立也。丁谦在《蓬莱轩地理学丛书》中解释得清楚：“以唐元和时，始进摩尼，当时未悉源流，因其来自回纥，遂以回回教称之”。在河南，从现存碑刻资料中可以约略寻出一点线索。如，镇平县柳泉铺清光绪十四年十月十四日《增修清真寺碑序》载：“回教之有寺……方其奉朝请入中国，首建恒圣寺于羊城，继修磨呢寺豫境，其后寺宇遍延天下,有谓清真寺者，有谓礼拜寺者，至今皆以清真为名焉”。在河南以外，回回眼里的清真寺其实是摩尼寺现象。如，山西太原清真寺清光绪二年（1876）有碑刻载：“易思摩尼教门，新新不息而已”。北京清乾隆二十九年（1764）《敕建回人礼拜寺碑记》亦载：“回纥自隋开皇时始入中国，至唐元和初偕摩民进贡，请置寺太原”。后来，又混淆了回纥和大食的含义，演绎出阿拉伯哈里发帝国应中国邀请，派兵助唐平叛安史之乱，其中部分留居中国，成了今天回族一部分的故事。显然是望文生义，不明其理。而云南昭通回族《马氏家谱》等其他回族族谱的类似记载，则是混淆了借回纥兵平定“安史之乱”和征南诏的历史。
洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》经幢　　年 代: 唐元和九年（西元814年）十二月
出土时间：2006年
出土地点：洛阳李楼乡城角村东北
尺 寸：残存经幢最长部分81厘米，最短部分59厘米，八棱，周围112厘米。
收藏单位：洛阳市博物馆 国家一级文物
这是前不久在洛阳李楼乡城角村东北出土的。经幢底部已残损，但大部完好，残存经幢最高部分81厘米。最短部分59厘米，八棱，周围112厘米。残存部分字迹清晰，字口生辣，未经捶拓，存经文19行，《经幢记》21行，左上端有大和三年迁举题记二行。经文前有“祝曰”二行。计存经文431字，《经幢记》348字，题记16字，祝词14字，共计存字809字。
经幢内容
《大秦景教宣元至本经》经幢2006年因盗墓在洛阳出土，经幢底部已残损，但大部完好，为一石灰岩质青石制成的八棱石柱，残存有景教经文和经幢记，以及完整的十字架图像，内容十分丰富。幢文上勒唐景净所撰《大秦景教宣元至本经》，是继西安《大秦景教流行中国碑》之后，有关唐代景教石刻的最重大考古发现，其与该经敦煌残本正可互补。
景教在唐代是随回回商人通过丝绸之路进入中原的。该经幢的出土，还使人们知道唐代洛阳城曾有胡人墓葬区域的存在,为学术界提供了新的材料，有益于对唐代景教、丝绸之路、粟特移民、回族历史、洛阳墓葬、宗教艺术以及社会诸问题进行专题研究，对千年以前景教在中国传播的研究是一次极为重要的推动。张乃翥说，唐代东都洛阳建春门之内的里坊附近有当时规模最大的市场“南市”。随着唐代丝路交通的拓展，毗邻南市一带多有西域胡商聚居。而粟特人擅长经商，他们长期操纵着丝绸之路上的国际转贩贸易。因此，此次在与南市接近的城东“感德乡”一带，出土景教经幢这类粟特人的墓葬遗物也就不足为奇了。
大秦景教宣元至本经幢记全文
夫至圣应现，利洽无方，我无元真主匠帝┘（下残）海而畜众类，日月辉照，五星运行，即（下空转行）散有终亡者，通灵伏识，了会无遗，咸超┘（下残）海窅窅冥冥，道不名，子不语，世莫得而也，善┘（下残）无始未来之境，则我 匠帝阿罗诃也┘（下残）有能讽持者，皆获景福，况书写于幢铭┘（下残）承家嗣嫡，恨未展孝诚，奄违庭训，高堂之┘（下残）森沉感因，卑情蓬心，建兹幢记，镌经刻石，用┘（下残）尉 亡妣安国安氏太夫人神道及 亡师伯和┘（下残）愿景日长悬，朗朗暗府，真姓不迷即景性也。夫求（下残）幽魂见在，支属亦愿无诸鄣难。命等松筠，长幼（下残）次叙，立茔买兆之由，所管即洛阳县感德乡柏仁（下残）之始，即元和九年十二月八日于崔行本处，买保人（下残）戚，岁时奠酹，天地志同，买南山之石，磨龚（砻）莹澈，刻勒书经（残半字）于陵，文翼自惭猥拙，抽毫述文，将来君子，无见哂焉。时┘（下残）敕东都右羽林军押衙陪戎校尉守左威卫汝州梁川府┘（下残），中外亲族题字如后。
弟景僧清素，从兄少诚，舅安少连┘（下残），义叔上都左龙武军散将兼押衙宁远将军守左武卫大将军置同政员（残半字，下残）┘。大秦寺，寺主法和玄应俗姓米 威仪大德玄庆俗姓米 九阶大德志通俗姓康┘捡校茔及庄家人昌儿。故题记之。
另在经幢的第八棱（即最后一棱）的上端有题记两行，文曰“其大和三年二月十六日壬寅迁举大事”。与此题记并列的右边三棱，中间一棱顶端刻十字及蔓草纹饰，左边一棱刻天神面向十字，手持莲花，右边一棱刻天神面向十字，手捧宝珠。经幢开头的四棱，前三棱顶端也是中间一棱刻十字，左右蔓草纹饰，十字下似为莲花，左右两棱各有天神面向十字，双手作前伸举掌状。经幢上所刻天神，已与佛教的飞天差不多少，天神手捧莲花等，也可见受佛教的影响。
《大秦景教宣元至本经幢》残文
清净阿罗诃 清净大威力 清净（下残）
大秦景教宣元至本经
时景通法王，在大秦国那萨罗城，和明宫宝法云座，将与二见，了决真源。┘应乐咸通，七方云集。有诸明净士，一切神天等妙法王，无量觉众，及三百六十五种异见中民。⑥ 如是族类，无边无极，自嗟空昧（昧字残半字）┘久失真源，罄集明宫，普心至仰。时景通法王，端严进念，上观空皇，亲承印旨（经幢缺此句），告诸众曰：善来法众，至至无来。今可（李本作“柯”）通常，启生灭死，各圆（李本作“图”）┘其分，静谛我众。如了无元，碍当随散。即宣玄化，匠帝真常旨：（经幢此处空三字）无元，无言（经幢“言”字泐大半），无道，无缘，妙有，非有，湛寂常（李本无“常”字）然。吾闻（李本作囙，按即因字）太阿罗诃，（经幢“诃”字残半）┘开无开异，生无心浼，藏化自然浑元。发无发，无性，无动，灵虚空置（李本作“买”），因缘机轴。自然著为象本，因缘配为感乘。剖判叅罗，三生七位，浼┘诸名数，无力任持；各使相成，教了返元真体。夫为匠无作，以为应旨，顺成不待而变，合无成有，破有成无，诸所造化，靡不依（依泐半字）┘由，故号玄化匠帝无觉空皇。隐现生灵，感之善应：异哉灵嗣，虔仰造化，迷本匠王，未晓阿罗诃，功无所炫，施无所仁，包浩（李本作“洁”）察（察字泐半）┘微，育众如一。观诸浼有若之一尘，况是一尘亦非尘。米心（李本无“米心”字）见非见，悉见见故，无界非听，悉听听故；无界无力，尽持力故。无界无（经幢本缺“无”字）向，无┘像无法，所观无界无边，独唯自在；善治无方，镇位无际；妙制周临，物象咸揩（李本作“楷”）。唯灵惑（李本作“或”）异，积昧亡途。是故，以善（李本作“若”）教之，以平治之，┘以慈救之。夫知改者，罪无不舍。是谓匠帝能成众化，不自化成，是化终迁。唯匠帝不亏，不盈、不浊、不清、保任（李本作“住”）真空，常存不易。┘（李藏敦煌写本至此止，合校亦至此止。以下全为洛阳出土经幢上石刻经文，经幢下端残损文字已无可补，馀文亦难句读，故即以原文实录）弥施诃应大庆原灵故慧圆悟之空有不空无于空不滞┘（下残）卢诃那体究竟真凝常乐生命是知匠帝为无境逐不、土┘（下残）数晓人大晤了皆成益□民滞识是见将违盖灵本浑┘（下残）且容焉了已终亡焉听为主故通灵伏识不遂识迁、土┘（下残）下备八境闻生三常灭死八境之度长省深悔警慎┘（下残）景通法王说至既已普观众晤于其会中诠以慧┘（下残）诸界但有人受持读诵信解勤行当知其人德超┘（下残）如海溢坳平日升暗灭各证太寂晓自在常喜涤┘（下残）
以上为两经合校后的全文，亦为《宣元本经》或《宣元至本经》迄今最完整的经文。
《经幢记》显示，此墓的墓主为“安国安氏太夫人”。主持并参与、见证此事的景教神职人员，有“大秦寺寺主法和玄应——俗姓米”氏、“威仪大德玄庆——俗姓米”氏、“九阶大德志通——俗姓康”氏等。按照当时的惯例，中亚、波斯的来华胡人，均以本国汉字国名的第一个字为姓，而康、安、米等都是西域粟特人建立的城邦国家的名字，可见当时洛阳景教信士多为西域来洛的粟特人。其中“大秦寺寺主”的出现，印证了史料上有关唐时洛阳就有景教“波斯胡寺”的记载。
经文与幢记之上则雕刻波斯粟特风格的飞鸟，天仙、十字架、莲花，既有古波斯的文化底蕴也有佛教的印记，由此不难看出，说明当时诸多宗教之间存在着相互吸收、相互融会的现象。洛阳地处中原，其博大精深、海纳百川的文化氛围，无疑给不同文化的交流融合提供了广阔的平台。
龙门石窟研究院副研究员张乃翥说，经幢透露出唐代洛阳地区就有景教的传播，这为研究景教弘法中原提供了直接的考古学证据。《经幢记》显示，此墓的墓主为“安国安氏太夫人”。主持并参与、见证此事的景教神职人员，有“大秦寺寺主法和玄应——俗姓米”氏、“威仪大德玄庆——俗姓米”氏、“九阶大德志通——俗姓康”氏等。按照当时的惯例，中亚、西亚的来华胡人，均以本国汉字国名的第一个字为姓，而康、安、米等都是西域粟特人建立的城邦国家的名字，可见当时洛阳景教信士多为西域来洛的粟特人。其中“大秦寺寺主”的出现，印证了史料上有关唐时洛阳就有景教“波斯胡寺”的记载。
历史证据证明真主一词景教徒早用了，而且景教历史早于伊斯兰教历史。
近代中国出土的部分景教文物
1619年意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。
1940年泉州出土汉文、叙利亚文也里可温碑。
1941年泉州出土回纥文景教徒墓碑。
1963年、1946年泉州出土叙利亚文景教墓碑。
1946年泉州出土景教徒墓档垛石。
1948年泉州出土八思巴文景教碑。
1953年泉州出土奉使波斯碑。
1975年泉州出土景教徒拱形墓碑。
1987年泉州出土管理泉州路也里可温碑。
1908年法国汉学家伯希和在敦煌发现景教写本《景教三威蒙度赞》《尊经》《序听迷诗所经》《志玄安乐经》
洛阳附近出土波斯人阿罗汉墓碑。
扬州出土四块景教徒墓碑。
新疆霍城出土叙利亚文墓碑。
新疆高昌《棕枝主日》景教壁画。
武德四年(621年)，长安蕃坊之一布政坊立胡祆寺
隋开皇年间建立的广州怀圣光塔寺（摩尼教）
仪凤二年(677年)应波斯王卑路斯的请求，在西市正北醴泉坊创设的“波斯胡寺”
唐朝贞观9年(公元635年)，阿罗本建造大秦寺
唐贞观年间(627-649年)，杭州凤凰寺(回回堂)
北宋·大中祥符二年（1009年）的泉州麒麟寺
隋开皇年间，摩尼在太原、河南府建造的礼拜寺
……
诸如此类，才是回回人早期建立的清真寺的原型代表。（清真寺不等于伊斯兰教寺）
佛教的礼拜寺　　
礼拜寺：永乐间，郑和所建。寺甚壮丽，佛高与屋齐。（[明]张燮：《东西洋考》 卷2《西洋列国考·暹罗·形胜名迹》）这个礼拜寺绝对是佛教的了。郑和曾率船队到达当时的暹罗首都大城访问。后人为了纪念他，修建了三保寺，该寺始建于14世纪，坐落在大城之南约10公里处，濒临湄南河东岸。三保寺门上悬挂一幅“三保佛公”的大匾，两侧有多副中文对联，如“三宝灵应风调雨顺，佛公显赫国泰民安”。寺内供奉的郑和像，是世上最大的郑和神像，高近三十米（见图）。

郑和三宝寺

历史疑点　　
广州光塔寺现为伊斯兰教寺已成事实，但因此就认为该寺自始至终都是伊斯兰教寺院则有很多疑点。
疑点一：光塔寺始建年代
关于怀圣光塔寺创建年代曾有“宋建说”和“唐建说”两派。但随着研究的深入，多数的中外学者持“唐建说”，也有学者从建筑学的角度也论证了怀圣寺和光塔的确是建造时间不晚与唐代。
627年说
怀圣寺望月楼匾额和拜殿正梁上的汉字书为“贞观元年岁次丁亥秋鼎建”，即627年。但是，穆罕默德610年才刚有在自己居住地带传播伊斯兰教的行为，并屡遭阿拉伯半岛居民打击，直到622年转往麦地那买下一处草舍。随后才带领为数不多的信徒用土坯围出的一块空地，兴建了世界上第一座伊斯兰教堂（阿拉伯语称伊斯兰教堂为“麦斯吉德”，并非清真寺）。622年至627年，他在麦地那附近一直忙于以武力清理本地的犹太教、古莱什部族等。628年，在麦地那同麦加方面签订和约，穆罕默德得以喘息调整，开始向周边部族传播。630年，穆罕默德带领信徒攻下麦加，伊斯兰教统一阿拉伯半岛。至于用阿拉伯伊斯兰军团武力侵占波斯、中亚诸国，则是647年后穆罕默德死后的事情了。627年穆罕默德领导的伊斯兰教连麦加还未能占据，怎么可能在远隔万里的中国广州建造伊斯兰教教堂呢？
隋开皇七年说
关于怀圣寺建造时间也有其他记载，如《明史》： “隋开皇中，其国撒哈八撒阿的斡葛思，始传其教入中国”，清代南京回族学者金天柱在《清真释疑》中也说到：“开皇七年，圣命其臣赛一德斡歌士等，赍天经三十册传入中国，首建怀圣寺，以示天下。”1895年，法国学者加布里埃尔·德维里埃在《伊斯兰教在中国的起源——中国穆斯林的两个传说》中考证出，宛尕斯是穆罕默德外曾祖父的孙子，在624年的伍候德战役中立功而出名。他已于670-675年间死于麦地那附近的阿基克，并埋葬在那里，从未到过中国。
然而，隋文帝杨坚使用“开皇”年号是在公元581至600年间，当时伊斯兰教尚未创建，更没有了是伊斯兰教堂的可能。
疑点二：怀圣光塔寺是佛寺、波斯摩尼教寺还是伊斯兰教寺
南宋方信儒所着的《南海百咏》(1206年)： “番塔，始于唐时，曰怀圣塔，轮圆直上，凡十有六丈五尺，绝无等级，其倾标一金鸡，随风南北，每岁五、六月，夷人率以五鼓登绝顶，叫佛号，以祈风信，下有礼拜堂。……历代沿革载怀圣将军所建，故今称怀圣塔”。
南宋学者郭祥正在《同颖叔修撰登番塔》中描写道：“宝塔凝神运，擎天此柱雄。势分吴越半，影插斗牛中。拔地无层限，登霄有路通。三城依作镇，一海自横空。礼佛诸番异，焚香如汉同。祝尧齐北极，望舶请南风。瑞气凝仙露，灵光散玉虹。铎音争响亮，春色正冲融。笔添清逸，凭栏说困蒙。更当高万丈，吾欲跨冥鸿。”
元郭嘉《重建怀圣寺记》也载： “……有浮图焉。其制则西域，嵘然然石立，中州所未睹，世传自李唐讫今。”明《殊域周知录》：“今广东怀圣寺前有番塔，创自唐时，轮圆直上，凡十有六丈五尺，日于此礼拜祖。”
《南海甘焦蒲氏家谱》载：“时叔祖玛哈咮、玛哈嗅二公侣筑羊城光塔，俾昼则悬旗，夜则举火，以便市舶往来”。
上述记载中的宗教活动内容的时代已是宋元时期，但即使到了那个时代，塔上还有波斯传统的金鸡雕塑，栏杆上雕刻有各种动植物浮图；每年五六月等顶击鼓、叫佛号、祈风、焚香等显然是阿拉伯伊斯兰教绝对禁止的做法。使用功能方面“昼则悬旗，夜则举火”反映出怀圣寺兼有航标的功能。明代该塔金鸡一再被飓风吹落。修复后，于康熙八年（1669年）又复为飓风吹落，后遂改为葫芦宝顶，晚近改为橄榄形。
河南省南阳镇平县柳泉铺清光绪十四年十月十四日的《增修清真寺碑序》载：“回教之有寺……方其奉朝请入中国，首建恒圣寺于羊城（即今广州的怀圣光塔寺），继修磨呢寺豫境，其后寺宇遍延天下,有谓清真寺者，有谓礼拜寺者，至今皆以清真为名焉。”
怀圣光塔寺元至正三年（公元1343年）曾毁于大火，至正十年重建；其后明清时期又历经重建。虽经历次重建、改建，但该古老的建筑依然一定程度上保持着非伊斯兰的底蕴和风貌。
当代摩尼教徒　　

福州市民族宗教事务局政研室原主任李林洲认为，福州台江区浦西福寿宫，又名明教文佛殿。
明朝初年，出身于南方红巾将领的明太祖朱元璋深知摩尼都在人民反压迫斗争中的精神作用，为稳定统治，借口摩尼教称明教，“明”字与“明朝”相冲，直逼国朝，下令禁都毁宫。在封建专制极权发展到高峰的明朝官方恐怖手段长期摧残下，摩尼教宫庙、文献基本禁绝，由于迄今遗存极为罕见，被确认的遗址仅有泉州市晋江偏僻地方的摩尼草庵，文献中也仅有敦煌莫高窟中发现的残经等。
李林洲说，福州在宋元时期是摩尼教重点流行的确地区之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李谦《戒事摩诗》载：“明(宁波)、台(州)、温(州)、福(州)、泉(州)皆盛行摩尼。”同时，福州还是摩尼教与道教相融合过程中的重要地点。但在明朝禁教毁宫浩劫后，福州的摩尼教宫庙，文献基本灰飞烟灭了。

附：御制至圣百字赞是很明显的伪作


回族佛教评：希望觉悟的中国人只支持由回族佛教网认证的清真食品！

何塞

   扶风清真观

       道教宫观。在陕西省扶风县东北五公里处的任鲁村，据观内所立《大元重修清真观记》和《大明重修清真观记》碑记载，此观始建于元中统元年 (1260)至五年(1265)间，系在宋代故址上所建，元代正统八年 (1348)与明代万历十年(1582)间均有重修。观内建筑众多，现唯有玉清殿保存较完好，为元代建筑，俗称老君庵大殿，原奉玉清元始天尊，面宽三间，其平面、立面及梁架斗拱构件，都具有典型的元代建筑特点与风格。
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      首先禁止穆斯林使用“清真”和“清真寺”这两个词，而采用其本来的“ halal认证”和“麦斯吉德”

　   Halal，阿拉伯语的本意是“合法的”，与“哈拉目”（非法的）相对，中文译为“清真”，即符合MSL生活习惯和需求的食品、药品、化妆品以及食品、药品、化妆品添加剂。应恢复其Halal，而禁用“清真”一词。

      “西北地区回、东乡、保安、撒拉等族MSL，至今仍沿袭阿拉伯语原称“麦斯吉德”(即叩拜之处)，或称“哲马尔提”(Jama‘at，即寺坊)”，这两个名字都很好，禁用“清真寺”一词。

      “清真”这个词语原来就是道教的，本与伊斯兰教扯不上任何关系，所以建议全国道教团体以集体诉讼的方式，剥夺伊斯兰教对该词语的使用权！！

何塞

何塞

何塞

何塞

何塞

浙江青田清真禅寺

何塞

何塞

阳光

最早使用“清真”一词的记载是晋永嘉四年（公元310年）《高僧传》中描述龟兹人佛图澄的才华时这样说到：“少出家，清真务学，诵经数百万言，善解经义。” 唐代姚合《寄不出院僧》：“不行门外地，斋戒得清真”。这是清真和饮食最早之关联。这里的斋戒很显然依的是佛教！
全唐诗第497卷第078首
寄不出院僧
姚合   
   不行门外地，斋戒得清真。长食施来饭，深居锁定身。
   朝昏常傍佛，起坐省逢人。非独心常净，衣无一点尘。