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石头希迁祖师简介
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代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。
【石头《祖堂集》】
石头和尚嗣吉州思和尚，在南岳。师讳希迁，姓陈，端州高要人也。在孕之时，母绝膻秽。及诞之夕，满室光明。父母怪异，询乎巫祝。巫祝曰：“斯吉祥之征也。”风骨端秀，方颐大耳，专静不杂，异乎凡童。及年甫龆龀，将诣佛寺，见尊像。母氏令礼，礼已曰：“斯佛也。”师礼讫，瞻望久之，曰：“此盖人也，形仪手足与人奚异？苟此是佛，余当作焉。”时道俗咸异斯言。亲党之内多尚淫祀，率皆宰犊以祈福佑。童子辄往林社毁其祀具，夺牛而还，岁盈数十，悉巡之于寺。自是亲族益修净业。时六祖正扬真教，师世业邻接新州，遂往礼觐。六祖一见忻然，再三抚顶而谓之曰：“子当绍吾真法矣！”与之置馔，劝令出家。于是落发离俗。开元十六年具戒于罗浮山。略探律部，见得失纷然，乃曰：“自性清静，谓之戒体。诸佛无作，何有生也？”自尔不拘小节，不尚文字，因读肇公《涅槃无名论》云：“览万像以成己者，其唯圣人乎？”乃叹曰：“圣人无己，靡所不己；法身无量，谁云自他？圆镜虚鉴于其间，万家体玄而自现。境智真一，孰为去来？至哉斯语也！”尚于山舍假寐如梦，见吾身与六祖同乘一龟，游泳深池之内，觉而详曰：“龟是灵智也；池，性海也。吾与师同乘灵智，游于性海久矣。”
六祖迁化时，师问：“百年后某甲依什摩人？”六祖曰：“寻思去。”六祖迁化后，便去清凉山靖居行思处。礼拜侍立，和尚便问：“从什摩处来？”对曰：“从曹溪来。”和尚拈起和痒子曰：“彼中还有这个也无？”对曰：“非但彼中，西天亦无。”和尚曰：“你应到西天也无？”对曰：“若到即有也。”和尚曰：“未在，更道。”对曰：“和尚也须道取一半，为什摩独考专甲？”和尚曰：“不辞向你道，恐已后无人承当。”和尚又问：“你到曹溪得个什摩物来？”对曰：“未到曹溪，亦不曾失。”师却问和尚：“在曹溪时还识和尚不？”思曰：“你只今识吾不？”对曰：“识又争能识得？”又问：“和尚自从岭南出后，在此间多少时？”思曰：“我亦不知汝早晚离曹溪。”对曰：“某甲不从曹溪来。”思曰：“我也知你来处。”对曰：“和尚幸是大人，莫造次。”思和尚见师异于常人，便安排于西侠，日夕只在和尚身边。其师形貌端正，足人是非，直得到和尚耳里。和尚得消息，向师曰：“汝正时是。”师便应喏。第二日，粥鼓鸣了，在西侠里坐，伸手取粥。厨下僧见其钵盂，寻来。元来其师取和尚粥，众人知是其人安排。凡夫不识圣人，谤和尚，又毁师。阖院一齐上来，于和尚前收过。思和尚向师曰：“从今已后，第一不得行此事。你若行此事，是你正眼埋却也不难。”师受戒后，思和尚问：“你已是受戒了也，还听律也无？”对曰：“不用听律。”思曰：“还念戒也无？”对曰：“亦不用念戒。”思曰：“你去让和尚处达书得否？”对曰：“得。”思曰：“速去速来。你若迟晚些子，不见吾。你若不见吾，不得床下大斧。”师便去到南岳让和尚处。书犹未达，先礼拜问：“不慕诸圣不重己灵时如何？”让和向曰：“子问太高生，向后人成阐提去。”师对曰：“宁可永劫沉沦，终不求诸圣出离。”师机既不投，书亦不达，便归师处。思和尚问：“彼中有信不？”师对曰：“彼中无信。”思曰：“有回报也无？”对曰：“信既不通，书亦不达。”师却问：“专甲去时，和尚有言，教速来床下收取大斧。峰已来也，便请大斧。”思和尚良久，师作礼而退。斯之要旨，岂劣器之能持？乃佛佛径烛心灯，祖祖玄传法印。大师既投针而久亲于丈室，临歧而回。承方外之机，则能事将备，道可行矣。思和尚曰：“吾之法门，先圣展转递相嘱授，莫令断绝。祖师预记于汝，汝当保持，善自好去。”非久之间，思和尚迁化。师著麻一切了，于天宝初方届衡岳。遍探岑壑，遂歇息于南台。
寺东有石如台，乃庵其上，时人号石头和尚焉。此台则梁海禅师得道之台也。师初至南台，师僧去看，转来向让和尚说：“昨来到和尚处问佛法、轻忽底后生来东石头上坐。”让曰：“实也无？”对曰：“实也。”让便唤侍者曰：“你去东边子细看，石头上坐底僧，若是昨来底后生，便唤他。若有应，你便道：‘石上憉忄享子，堪移此处栽。”侍者持此偈举似师。师答曰：“任你哭声哀，终不过山来。”侍者却来举似让和尚。和尚云：“这阿师！他后子孙噤却天下人口去。”又教侍者问法。侍者去彼问：“如何是解脱？”师曰：“阿谁缚汝？”“如何是净土？”师曰：“阿谁垢汝？”“如何是涅般？”师曰：“谁将生死与汝？”侍者却来举似和尚。和尚便合掌顶戴。此时有坚固禅师、兰、让三人为世宗匠，佥曰：“彼石头有真师子吼。”师唤主事具陈前事。主事曰：“乞师有事处分。”和尚领众去东边见石头。石头又强为不得，起来迎接，相看一切了，让和尚与石头起院成持也。僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“问取露柱去。”僧曰：“不会。”师曰：“我更不会。”大颠问：“古人道：‘道有道，无二谤。’请师除。”师曰：“正无一物，除个什摩？”师索大颠曰：“并却咽喉唇吻，速道将来。”对曰：“无这个。”师曰：“若与摩则你得入门也。”僧问：“如何是本来事？”师曰：“汝因何从我见？”进曰：“不从师觅，如何即得？”师曰：“何曾失却那作摩？”
药山在一处坐。师问：“你在这里作什摩？”对曰：“一物也不为。”师曰：“与摩则闲坐也。”对曰：“若闲坐则为也。”师曰：“你道不为，不为个什摩？”对曰：“千圣亦不识。”师以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将作摩行。
自古上贤犹不识，造次常流岂可明？
僧拈问：“漳南既是千圣，为什摩不识？”答曰：“千圣是什摩碗鸣声！”师问僧：“从什摩处来？”对曰：“从江西来。”师曰：“江西还见马祖不？”对曰：“见。”师乃指一柴橛曰：“马师何似这个？”僧无对，却回举似师，请师为决。马师曰：“汝见柴橛大小？”对曰：“勿量大。”马师曰：“汝甚有壮大之力。”僧曰：“何故此说？”马师曰：“汝从南岳负一柴橛来，岂不是有壮大之力？”师述《参同契》曰：
竺土大仙心，东西密相付。
人根有利钝，道无南北祖。
灵源明皎洁，枝派暗流注。
执事元是迷，契理亦非悟。
门门一切境，回互不回互。
回而更相涉，不尔依位住。
色本殊质像，声源异乐苦。
暗合上中言，明暗清浊句。
四大性自复，如子得其母。
火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳声音，鼻香舌咸醋。
然于一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。
当明中有暗，勿以明相遇。
当暗中有明，勿以暗相睹。
明暗各相对，譬如前后步。
万物自有功，当言用及处。
事存函盖合，理应箭锋住。
承言须会宗，勿自立规矩。
触目不见道，运足焉知路。
进步非远近，迷隔山河耳。
谨白参玄人，光阴勿虚度。
师与邓隐峰铲草次，见蛇。师过锹(qiāo)子与隐峰。隐峰接锹子了，怕，不敢下手。师却拈（niān）锹子截作两段，谓隐峰曰：“生死尚未过得，学什摩佛法。”师将锹子铲草次，隐峰问：“只铲得这个，还铲得那个摩？”师便过锹子与隐峰。隐峰接得锹子，向师铲一下。师曰：“你只铲得这个。”洞山代曰：“还有堆阜摩？”
师唐贞元六年庚午岁十二月六日终，春秋九十一，僧夏六十三。僖宗皇帝谥号无际大师见相之塔。
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- 禅宗曹洞宗开宗祖师，农历12月25日恭逢石头希迁禅师纪念日.
问：“如何是涅槃？”
师曰：“谁将生死与汝？”
石头希迁禅师是江西青原行思禅师的法嗣，唐武则天久视元年生，广东肇庆府高县人，俗姓陈，天生聪颖敏捷。同乡村民畏怕鬼神，常以杀牛斟酒的方式来祭祠鬼神。希迁为了打破村民愚昧迷信的行为，就常将神祠捣毁，并救出将被村民宰杀的牛只。
及至年长，希迁志愿出家修行，便投于六祖门下依止。六祖圆寂后，依照六祖的训诫，寻依其师兄青原行思禅师，终于了悟心性。行思禅师圆寂后，希迁禅师即游化至衡岳的南寺，于南寺东边的石台上结庵而居，时人称为“石头和尚”。
希迁禅师在南台二十三年，教化许多弟子。之后，更前往湖南长沙大兴禅风，与当时在江西的马祖道一禅师，各据一方。希迁的禅法机峰简捷，单刀直入，马祖禅师称其禅风为“石头路滑”。
有一天，马祖座下的邓隐峰禅师来向马祖辞行，马祖问他：“你要去那里？”邓隐峰答道：“到石头和尚那里参学。”马祖就告诫他：“石头路滑。”隐峰禅师带著自信地说：“竿木随身，逢场作戏。”禅师到了石头和尚处，就绕著和尚的禅床走了一圈，振了一声锡杖，然后问和尚：“佛法的宗要是什么？”石头便仰天大呼：“苍天！苍天！”邓隐峰不知所然，无言以对，只好回到江西去向马祖求救。马祖就教他：“你下次去，等到石头和尚一开口，你就嘘嘘两声。”邓隐峰于是又回到湖南石头处，又问：“佛法的宗要是什么？”没想到这回和尚却嘘嘘两声。邓隐峰不知如何接口，只有锻羽而归。马祖知道了，便安慰他：“早跟你说过了，‘石头路滑’嘛。”
希迁禅师门下有药山惟俨禅师，经数传后其弟子发展为曹洞一宗；而门下另一弟子天皇道悟一系，则发展成了云门、法眼两宗。希迁禅师于唐德宗贞元六年间圆寂，享年九十一岁。
寻思去
六祖将示灭，师问曰：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”
六祖曰：“寻思去！”及六祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。
第一座问曰：“没师已逝，空坐奚为？”
师曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”
座曰：“汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。”师闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。
石头本不失
祖（青原行思）曰：“子何方来？”
师曰：“曹溪。”
祖曰：“将得甚么来？”
曰：“未到曹溪亦不失。”
祖曰：“若恁么，用去曹溪作甚么？”
曰：“若不到曹溪，争知不失？”
师又曰：“曹溪大师还识和尚否？”
祖曰：“汝今识吾否？”
曰：“识又争能识得？”
祖曰：“众角虽多，一麟足矣。”
会佛法人得
门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”
师曰：“会佛法人得。”
曰：“师还得否？”
师曰：“不得。”
曰：“为甚么不得？”
师曰：“我不会佛法。”
谁缚汝？
僧问：“如何是解脱？”
师曰：“谁缚汝？”
问：“如何是净土？”
师曰：“谁垢汝？”
问：“如何是涅槃？”
师曰：“谁将生死与汝？”
江西力士
师问新到：“从甚么处来？”
曰：“江西来。”
师曰：“见马大师否？”
曰：“见。”
师乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对。却回举似马祖，
祖曰：“汝见橛柴大小。”
曰：“没量大。”
祖曰：“汝甚有力。”
僧曰：“何也？”
祖曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”
长空不碍白云飞
道悟问：“如何是佛法大意？”
师曰：“不得不知。”
悟曰：“向上更有转处也无？”
师曰：“长空不碍白云飞。”
问：“如何是禅？”
师曰：“碌砖。”
问：“如何是道？”
师曰：“木头。”
石头路滑
邓隐峰辞马祖，马祖曰：“甚么处去？”
曰：“石头去。”
马祖曰：“石头路滑。”
曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。
才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：“是何宗旨？”
师曰：“苍天，苍天！”峰无语，却回举似马祖。
马祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”
峰又去，依前问。师乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖。
马祖曰：“向汝道‘石头路滑。’”
蚊子上铁牛
药山惟俨问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”
师曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”山罔措。
师曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”山禀命恭礼马祖，仍伸前问。
马祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”山于言下契悟，便礼拜。
马祖曰：“你见甚么道理便礼拜？”
山曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
马祖曰：“汝既如是，善自护持。”
大颠入门
大颠问：“古人云，道有道无俱是谤。请师除。”
师曰：“一物亦无，除个甚么？”
师却问：“并却咽喉唇吻，道将来？”
颠曰：“无这个。”
师曰：“若恁么，汝即得入门。”
学人本分事
京兆府尸利禅师，问师：“如何是学人本分事？”
师曰：“汝何从吾觅？”
曰：“不从师觅，如何即得？”
师曰：“汝还曾失么？”兆乃契会厥旨。
慧朗无佛性
潭州招提寺慧朗禅师，始兴曲江人也。
初参马祖，祖问：“汝来何求？”
曰：“求佛知见。”
祖曰：“佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？”
曰：“南岳来。”
祖曰：“汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。”
朗归石头，便问：“如何是佛？”
师曰：“汝无佛性。”
朗曰：“蠢动含灵，又作么生？”
师曰：“蠢动含灵，却有佛性。”
曰：“慧朗为甚么却无？”
师曰：“为汝不肯承当。”朗于言下信入。
住后，凡学者至，皆曰：“去！去！汝无佛性。”﹝时谓大朗。﹞
参同契
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明 皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相 涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复 ，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法， 依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿 以明相覩。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应 箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山 河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
草庵歌
吾结草庵无宝贝、饭了从容图睡快。
成时初见茆草新、破后还将茆草盖。
住庵人、镇常在。不属中间与内外。
世人住处我不住、世人爱处我不爱。
庵虽小、含法界。方丈老人相体解。
上乘菩萨信无疑、中下闻之必生怪。
问此庵、坏不坏。坏与不坏主元在。
不居南北与东西、基址坚牢以为最。
青松下、明窗内。玉殿朱楼未为对。
衲帔幪头万事休、此时山僧都不会。
住此庵、休作解。谁夸铺席图人买。
回光返照便归来、廓达灵根非向背。
遇祖师、亲训诲。结草为庵莫生退。
百年抛却任纵横、摆手便行且无罪。
千种言、万般解。只要教君长不昧。
欲识庵中不死人、岂离而今这皮袋。
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