【概述】

般舟三昧，又称“十方现在佛悉在前立三昧”。世尊住世时，佛在罗阅祇摩诃桓迦怜，颰陀和菩萨与五百菩萨俱。颰陀和菩萨叉手长跪白佛言：“菩萨当作何等三昧，所得智慧如大海，如须弥......”佛告颰陀和菩萨：“菩萨有四事法。疾逮得三昧。何等为四。一者所信无有能坏者。二者精进无有能逮者。三者所入智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不得休息。不得坐三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。是为四......”颰陀和菩萨与五百菩萨在世尊前发愿，于当来后乱法时期自共护持教授是三昧。


依照《乾隆大藏经》大乘经-大集部-第二十三册 进行校对
般舟三昧经 卷上
亦名十方现在佛悉在前立定经
后汉月支三藏支娄迦谶译

问事品第一
般舟三昧经卷上
一名十方现在佛悉在前立定经
问事品第一
闻如是。一时佛在罗阅祈迦邻竹园中。与大比丘众比丘五百人。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复尘垢。生死悉除而得自在。心已解脱。照明于慧。譬如大龙。圣智通达。所作已办。众行具足。舍捐重担。所欲自从。已舍诸有。其行平等。得制其心。庆于彼岸。唯除一人贤者阿难。尔时有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱。皆持五戒。晡时至佛所前。以头面着佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所前。为佛作礼。却坐一面。时佛放威神。诸比丘所在远方无不来者。实时十万比丘俱相随来会佛所前。为佛作礼。却坐一面。佛复放威神。摩诃波和提比丘尼与三万比丘尼俱相随至佛所前。为佛作礼。却坐一面。佛复放威神。罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出。桥曰兜菩萨从占波大国出。那罗达菩萨从波罗斯大国出。须深菩萨从迦罗卫大国出。摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出。因坻达菩萨从鸠睒弥大国出。和伦调菩萨从沙祇大国出。一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所前。为佛作礼。皆却坐一面。罗阅祇王阿阇世与十万人俱来到佛所前为佛作礼。却坐一面。四天王释提桓因。梵摩三钵摩夷亘天。阿迦尼咤天各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所前。为佛作礼。却住一面。难头和难龙王。婆竭龙王。摩难斯龙王。阿耨达龙王。各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所前。为佛作礼。却住一面。四面阿须伦王各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所前。为佛作礼。却住一面。时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天。诸龙。诸阿须伦民。诸阅叉鬼神。诸迦留罗鬼神。诸真陀罗鬼神。诸摩睺勒鬼神。诸人非人。无央数都不可计。
跋陀惒菩萨从座起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。既问者欲有所因故。天中天听我言者。今当问佛。佛告跋陀惒菩萨。所用故者便问。佛当为汝说之。
跋陀惒菩萨问佛言。菩萨当作何等三昧所得智慧如大海。如须弥山。所问者不疑。终不失人中之将。自致成佛终不退。终不生愚痴之处。豫知去来之事。未曾离佛时。若于梦中亦不离佛。端政姝好于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生。若其父母兄弟。宗亲知识无不敬爱者。髙才广博。所议作者与众绝异。自守节度常内惭色。终不自大常有慈哀。智虑通达。于智中明无有与等者。威神无比。精进难及。入诸经中。多入诸经中。诸经中无不解者安乐。入禅入定入空。无所想无所著。于是三事中不恐。多为人说经。便随护之。在所欲生何所自恣。无异本功德力。所信力。多所至到处其筋力强。无不欲爱力。无不有根力。明于所向力。明于所念力。明于所视力。明于所信力。明于所愿力。在所问如大海无有减尽时。如月盛满时悉徧照无有不减明者。如日初出时。如炬火在所照无所罣碍。不着心如虚空无所止。如金刚钻无所不入。安如须弥山不可动。如门阃正住坚。心软如鹄毛无有麤弃。身无所慕乐于山川如野鹿。常自守不与人从事。若沙门道人多所教授皆护视。若有轻娆者终无嗔恚心。一切诸魔不能动。解于诸经入诸慧中。学诸佛法无有能为作师者。威力圣意无有能动摇者。深入之行常随无所行常柔弱。于经中常悲。承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及。所行常至诚。所信常正无有能乱者。所行常净洁。临事能决无有难。清净于智悉明。得所乐行尽于五盖。智慧所行。稍稍追成佛之境界。庄严诸国土。于戒中清净。却罗汉。辟支佛心。所作为者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌。当所作者度无有极。一切余道无有能及者。未尝离佛不见佛。常念诸佛如父母无有异。稍稍得诸佛威神。悉得诸经。明眼所视无所罣碍。诸佛悉在前立。譬如幻师自在所化作诸法。不豫计念便成法。亦无所从来。亦无所从去。如化作。念过去。当来。今现在如梦中。所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见。所念悉得如向。亦不来亦不去。生死如影之分。便所想识如空。于法中无想。莫不归仰者。一切平等无有异。于经中悉逮知心不可计。一切诸利心不着无所适念。止于诸佛刹无所复罣碍。悉入诸陀罗尼门。于诸经中闻一知万。诸佛所说经悉能受持。侍诸佛悉得诸力。悉得佛威神。勇猛无所难行。步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者。所闻者未曾有忘时。一切诸佛之议等无有异。悉了知本无经不恐。欲得诸经便自知说。如诸佛终无厌。为世间人之师无不依附者。其行方幅无有谄伪。诸刹照明眼不着于三处。所行无所罣碍。于众辈中无所适。于本际法中无所慕。于萨芸若教人入佛道中。未曾恐怖无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷所在。众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜。所学诸佛经通利。于大众中无所畏。于大众中无有能过者。名声极远。破坏诸疑。难无不解者。于经中极尊。于师子座上坐自在。如诸佛法教。悉晓知佛万种语。悉入万亿音。爱重诸佛经。常念在左右侧。未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行。常随佛出入。常在善知识边无有厌极时。于十方诸佛刹无所适止。悉逮得愿行。度脱十方万民。智慧珍宝。悉逮得经藏。身如虚空无有想。教人求菩萨道。使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍。逮得摩诃僧那僧涅极广大道。疾逮得一切智。诸佛皆称誉。近佛十力地一切所想悉入中。一切所计悉了知。世间之变悉晓知。成败之事生者灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施。悉于诸刹行愿亦不在中止。极大变化如佛所乐行。心一反念佛悉在前立。一切适不复愿。适无所生处。十方不可计佛刹悉见。闻诸佛所说经。一一佛比丘僧悉见。是时不持仙道。罗汉。辟支佛。眼视不于是间。终生彼间佛刹尔乃见。便于是间坐悉见诸佛。悉闻诸佛所说经。悉皆受。譬如我今于佛前面见佛菩萨。如是未曾离佛。未曾不闻经。
佛告跋陀惒菩萨。善哉。善哉。所问者多所安隐。于世间人民不可复计。天上天下悉安之。今若能问佛如是。若能前世过去佛时。所闻施行作功德所致。供养若干佛已所致。乐于经中所致。作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊。辄以乞匃自食。多成就诸菩萨。合会教语诸菩萨。用是故极大慈哀。一切人民皆于等心。随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行。常念佛智慧。悉持经戒。悉具足佛种。圣心如金刚。悉知世间人民心所念。悉在诸佛前。
佛告跋陀惒菩萨。若功德以不可复计。
佛言。今现在佛悉在前立三昧。其有行是三昧者。若所问者悉可得。
跋陀惒菩萨白佛言。愿佛哀说之。今佛说者。多所过度。多所安隐。愿佛为诸菩萨现大明。
佛告跋陀惒菩萨。一法行常当习持常当守。不复随余法。诸功德中最第一。何等为第一法行。是三昧名为现在佛悉在前立三昧。

行品第二
佛告跋陀惒菩萨。若有菩萨所念现在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩萨髙行。何等为定意。从念佛因缘。向佛念意不乱。从得黠不舍精进。与善知识共行空。除睡卧。不聚会。避恶知识近善知识。不乱精进。饭知足。不贪衣。不惜寿命。孑身避亲属离乡里。习等意得悲喜心。护行弃盖习禅。不随色。不受阴。不入衰。不念四大。不失意。不贪性。解不净。不舍十方人。活十方人。十方人计为我所。十方人计为非我所。一切不欲受。不贸诫习定行。欲讽经。不中犯戒。不失定意。不疑法。不诤佛。不却法。不乱比丘僧。离妄语。助道德家。避痴人世间语。不喜不欲。闻道语具欲闻亦喜。从因缘畜生。不欲闻六味。习为五习。为离十恶。为习十善。为晓九恼。行八精进。舍八懈怠。为习八使。为习九思。八大人念。又不着禅闻。不贡髙弃自大。听说法。欲闻经。欲行法。不随岁计。不受身相。离十方人。不欲受。不贪寿。为了阴不随或为不随所有求无为。不欲生死大畏生死。计阴如贼。计四大如蛇。十二衰计空。久在三界不安隐莫忘得无为。不欲贪欲。愿弃生死。不随人诤。不欲堕生死。常立佛前。受身计如梦。以受信不复疑。意无有异。一切灭思想过去事。未来事。今现在事等意。常念诸佛功德。自归为依佛。定意得自在。不随佛身相法。一切一计不与天下诤。所作不诤。从因缘生受了。从佛地度得可法。中法中得下。以了空意计人。亦不有亦不灭。自证无为黠眼以净。一切不二觉意不在中边。一切佛为一念入。无有痴黠。无有能诃。自得晓觉意故。佛黠不从他人待。得善知识计如佛无有异意。一切在菩萨无有离时。纵一切魔不能动。一切人如镜中像。见一切佛如昼。一切从法行。为入清净菩萨行如是。
佛言。持是行法故。致三昧便得三昧。现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧。如是。跋陀惒。其有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。
佛告跋陀惒。譬如人卧出于梦中。见所有金银珍宝。父母。兄弟。妻子。亲属知识。相与娱乐喜乐无背。其觉已为人说之。后自泪出念梦中所见。如是。跋陀惒菩萨。若沙门。白衣所闻西方阿弥陀佛刹。当念彼方佛不得缺戒。一心念若一日昼夜。若七日七夜。过七日后已以后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内亦不知外。不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是。跋陀惒。菩萨心当作是念。时诸佛国界名大山须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终生彼间佛刹乃见。便于是间坐。见阿弥陀佛。闻所说经悉受得。从三昧中悉能具足。为人说之。譬如有人。闻堕舍利国中。有淫女人名须门。若复有人。闻淫女人阿凡和利。若复有人。闻优婆洹作淫女人。是时三人皆在罗阅念其人未曾见此三女人。闻之淫意即为动。便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念。各于梦中到是淫女人所与共栖宿。其觉已各自念之。
佛告跋陀惒。我持三人以付。若持是事为说经。使解此慧至不退转地无上正真道。然后得佛号曰善觉。如是。跋陀惒。菩萨于是间国土闻阿弥陀佛。数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法生阿弥陀佛国。尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我数数。常当守念莫有休息。如是得来生我国。
佛言。是菩萨用是念佛故。当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身。有三十二相。悉具足光明彻照。端正无比。在比丘僧中说经。说经不坏败色。何等为不坏败色。痛痒。思想。生死。识。魂神。地水火风。世间天上。上至梵摩诃梵。不坏败色。用念佛故得空三昧。如是为念佛。
佛告跋陀惒。菩萨于三昧中谁当证者。我弟子摩诃迦叶。因坻达菩萨。须真天子。及时知是三昧者。有行得是三昧者是为证。何等为证。证是三昧知为空定。
佛告跋陀惒。乃往过去时有佛。名须波日。时有人行出入大空泽中。不得饮食饥渴而卧。出便于梦中得香甘美食。饮食已其觉腹中空。自念。一切所有皆如梦耶。
佛言。其人用念空故。便逮得无所从生法乐。即逮得阿惟越致。如是。跋陀惒。菩萨其所向方。闻现在佛。常念所向方欲见佛。即念佛不当念有。亦无我所立。如想空当念佛立。如以珍宝倚琉璃上。菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国。念本乡里。家室亲属。财产。其人于梦中。归到故乡里见家室亲属。喜共言语。于梦中见已。觉为知识说之。我归到故乡里见我家室亲属。
佛言。菩萨如是。其所向方闻佛名。常念所向方欲见佛。菩萨一切见佛。如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前。有观青时。有观白时。有观赤时。有观黑时。其骨无有持来者。亦无有是骨。亦无所从来。是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立。在所欲见何方佛。欲见即见。何以故。如是。跋陀惒。是三昧佛力所成。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故得见佛。譬如跋陀惒。年少之人。端正姝好庄严。已如持净器盛好麻油。如持好器盛净水。如新磨镜。如无瑕水精。欲自见影。于是自照悉自见影。云何。跋陀惒。其所麻油。水镜。水精。其人自照。宁有影从外入中不。
跋陀惒言。不。天中天。用麻油。水精。水镜净洁故。自见其影耳。其影亦不从中出。亦不从外入。
佛言。善哉。善哉。跋陀惒。如是。跋陀惒。色清净。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。作是念。佛从何所来。我为到何所。自念。佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处。色处。无想处。是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是怛萨阿竭。心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是。跋陀惒。菩萨在三昧中立者所见如是。
佛尔时颂偈曰。
心者不知心。 有心不见心。
心起想则痴。 无想是泥洹。
是法无坚固。 常立在于念。
以解见空者。 一切无想念。

四事品第三
菩萨有四法。疾逮得是三昧。何等为四。一者。所信无有能坏者。二者。精进无有能逮者。三者。所入智慧无有能及者。四者。常与善师从事。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者。不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者。不得卧出。三月如指相弹顷。三者。经行不得休息。不得坐三月。除其饭食左右。四者。为人说经。不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者。合会人至佛所。二者。合会人使听经。三者。不嫉妬。四者。教人学佛道。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者。作佛形像若作画。用是三昧故。二者。用是三昧故。持好疋素令人写是三昧。三者。教自贡髙人内佛道中。四者。常护佛法。是为四。
佛尔时颂偈曰。
常乐信于佛法。 受诵是道德化。
精进行解深法。 立具足等慈哀。
当普说佛经卷。 广分布道法教。
慎无得贪供养。 无所著得是法。
在不正嗔恚兴。 意善解便离欲。
常乐定三昧禅。 谨慎行得是法。
常念佛本功德。 天金色百福相。
诸种好有威德。 现譬如像金山。
悉知见诸世间。 过去佛及当来。
并现在人中尊。 天中天皆说是。
当供养斯善救。 上好华众捣香。
欣踊心奉饭食。 得是法终不久。
鼓琴瑟诸妓乐。 箫成供佛形象。
欣然意悦无量。 尊道法得不难。
当造起佛形象。 诸相好若干种。
黄金色无秽漏。 疾逮得是道尊。
坚固敬常以前。 听是法无乱心。
常舍离懈怠行。 得三昧疾不久。
无恚害向他人。 当行哀得慈法。
普救护功德地。 得三昧疾不久。
常恭敬于法师。 当奉事如世尊。
无得惜是经法。 得三昧疾不久。
慎无得疑斯经。 佛讃是正道化。
一切佛所歌叹。 得三昧疾不久。
佛告跋陀惒。如是等菩萨。当慈心。当乐于善师。所视师当如佛。悉具足承事。欲书是三昧经时。若欲学时。菩萨敬师如是。跋陀惒。菩萨于善师有嗔恚。有持善师短。视善师不如佛者。得三昧难。譬如。跋陀惒。菩萨明眼人夜半视星宿。见星宿甚众多。如是。跋陀惒。菩萨持佛威神于三昧中立。东向视若干百千佛。若干百万佛。若干百亿佛。如是十方等悉见诸佛。
佛告跋陀惒。是菩萨如佛眼悉知悉见。如是。跋陀惒。是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧。布施当具足。持戒如是。忍辱。精进。一心。智慧。度脱智慧身悉具足。
佛尔时颂偈曰。
譬如有人眼清净。 于夜中半而起观。
仰见星宿无数千。 昼日思念皆识知。
菩萨如是得三昧。 见无央数百千佛。
皆识念知于诸佛。 则为众会说世雄。
譬如今我觉眼明。 清净无垢见世间。
佛子菩萨眼若此。 三昧普达见世尊。
终不复起吾我想。 见十方佛人中尊。
除毒清净无想念。 观此菩萨奇特行。
逮闻尊法寂然义。 速疾得解空定行。
今我亦训于是法。 以成佛道多所安。
如阿弥陀国菩萨。 见无央数百千佛。
得是三昧菩萨然。 常见无数百千佛。
比丘阿难如勇猛。 从我闻法皆受持。
逮得三昧亦如是。 闻无数法悉奉持。
当信三昧疾持行。 悉弃世间诸所有。
当乐斯经行法施。 疾得清净寂定地。

譬喻品第四
佛告跋陀惒。菩萨慈求三昧者。得是三昧已。不精进行者。譬如。跋陀惒。有人载满船珍宝。欲持度大海。未至。船中道坏。阎浮利人皆大悲念。亡我尔所珍宝。如是。跋陀惒。是菩萨闻是三昧已。不书不学不诵。不持如中法。一切诸天人民皆为大悲忧言。乃亡我尔所经宝。用失是深三昧故。
佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称誉。闻是深三昧经者。不书不学不诵。不守不持如法者。无返复愚痴人。自用以为髙。不受是经意欲髙才。反不肯学是三昧。譬如。跋陀惒。愚痴之子。有人与满手栴檀香。不肯受之。反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言。此栴檀香。卿莫谓不净乎。且取齅之知香不。试视之知净不。痴人闭目不视不肯齅。
佛言。其闻是三昧者。如是不肯受之。反弃舍去。是为不持戒人。反舍是珍宝经。是为愚痴无智。自用得禅具足为度。反呼世间为有。不入空。不知无。其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。
佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说。是何从所得是语。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。
佛告跋陀惒。譬如贾客持摩尼珠。示田家痴子。其人问贾客。平此几钱。贾客报言。夜半时于冥处。持摩尼珠着冥中。其明所照至。直满其中宝。
佛言。其人殊不晓其价。反形是摩尼珠言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛。想是不复过。与我者善。不肯者已。如是。跋陀惒。其人闻是三昧不信者。反形是经如是。
佛言。如菩萨持是三昧。受信者便随行。四面皆拥护无所畏。持禁戒完具为得髙明。黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人。展转相传。令是三昧久在。
佛言。痴人自于前世佛所不供养。不作功德。反自贡髙。多行诽谤嫉妬。用财利故。但欲求名。但欲哗说。不得善师。亦不明经。闻是三昧已不信不乐不入中。反诽谤人言。是彼不知愧。为自作是经耳。是经非佛所说。
佛告跋陀惒。今我具语汝如是。跋陀惒。求菩萨道者。若善男子。善女人。持是三千国土满其中珍宝施与佛。设有是功德。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者。其福转倍多。
佛尔时颂偈言。
假使三千界。 满中珍宝施。
供养佛世尊。 以用求佛道。
设复有比丘。 闻是佛三昧。
信乐而不疑。 其福过彼上。
谀谄怀自大。 无信在凶害。
与恶师相随。 不信是法教。
犯戒近恶友。 坚住自贡髙。
各各共议言。 是经非佛语。
佛不说是议。 为自共合造。
此非法王教。 共诽谤如斯。
竟无有是语。 此为诽谤佛。
有乐道法者。 我故为说耳。
有闻是经者。 仁贤而喜悦。
其心常不疑。 不言非佛说。
奉禁戒清净。 受法讽诵利。
执经普讲说。 则具足道义。
佛告跋陀惒。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。
佛告跋陀惒。其有菩萨闻是三昧。不形笑。不诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学。乐诵乐持。佛言。我悉预知预见已。其人不独于一佛。所作功德不于二。若三。若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。
佛告跋陀惒。听我说譬喻。如是。跋陀惒。有人取一佛刹。破碎如尘。其人取此一尘。悉复破碎如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。皆复尘破尽如一佛刹尘。云何。跋陀惒。是尘其数宁多不。
跋陀惒言。甚多。甚多。天中天。
佛告跋陀惒。我为若曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取此尘。一尘置一佛刹。其数尔数佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如闻是三昧。若一菩萨学是三昧已。书学诵持为他人说。须臾间。是菩萨功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。
佛尔时颂偈曰。
三千大千之国土。 满中珍宝用布施。
设使不闻是经像。 其功德福为薄少。
若有菩萨求众德。 当讲奉行是三昧。
疾信讽诵此经法。 其功德福无有量。
如一佛国尘世界。 皆破坏碎以为尘。
彼诸佛土过是数。 满中珍宝用布施。
其有受持是世尊。 四句之义为人说。
是三昧者诸佛慧。 得闻功德叵比喻。
何况有人自讲说。 受持讽诵念须臾。
转加增进奉行者。 其功德福无有量。
假使一切皆为佛。 圣智清净慧第一。
皆于亿劫过其数。 讲说一偈之功德。
至于泥洹赞咏福。 无数亿劫悉叹诵。
不能尽究其功德。 于是三昧一偈事。
一切佛国所有地。 四方四隅及上下。
满中珍宝以布施。 用供养佛天中天。
若有闻是三昧者。 得其福佑过于彼。
安谛讽诵讲说者。 引譬功德不可喻。
其人贡髙终不起。 亦无有趋恶道时。
解了深法不疑结。 行斯三昧得如是。
学士为以见奉吾。 德重精进普不着。
增益信明为菩萨。 力学三昧佛所赞。
嘱累汝等常劝教。 力行精进无放逸。
自勖勇猛勤修行。 令得大道不复久。
其有诵受是三昧。 已为面见百千佛。
假使最后大恐惧。 持此三昧无所畏。
行是比丘以见我。 常为随佛不远离。
菩萨闻习三昧者。 义当受持为人说。
菩萨得是三昧者。 尔乃名曰博达慧。
为逮总持佛称誉。 疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧。 当从佛法世尊教。
闻其种姓得等觉。 如佛所叹无有异。


般舟三昧经卷中
后汉月支三藏支娄迦谶译

无着品第五
佛告跋陀惒。是菩萨三昧当云何。譬如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一相。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念。我身亦当逮得如是。亦当逮得身相如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得。从身得。当复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒。思想。生死。识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有。念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有。亦不无。何以故。诸法空。如泥洹。亦不坏。亦不腐。亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是。跋陀惒。菩萨见佛已。菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着坏本绝本。是为无所著。如是。跋陀惒。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大叚铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是。跋陀惒。菩萨见佛不当着色。痛痒。思想。生死。识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告跋陀惒。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言。
如新磨镜盛油器。 女人庄饰自照形。
于中起生淫欲心。 放逸恣态甚迷惑。
追不至诚虚捐法。 为色走使烧其身。
女人患害从是起。 用不解法非常空。
有想菩萨亦如是。 我当成佛逮甘露。
度脱人民忧恼患。 有人想故为不解。
求索人本不可得。 亦无生死及泥洹。
法不可拥如水月。 观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是。 解知世间悉本无。
于诸人物无所著。 疾速于世得佛道。
诸佛从心解得道。 心者清净明无垢。
五道鲜洁不受色。 有解是者成大道。
一切诸法无色漏。 离想者空无想空。
绝去淫欲则脱心。 有解此者得三昧。
精进奉行求佛身。 当听诸法本清净。
无得行求无不求。 于是三昧不难得。
观察所有如虚空。 道意寂然审第一。
无想无作亦无闻。 是为解了尊佛道。
见一切色无想念。 眼无所著无往来。
常观诸佛等如空。 已度世间诸所求。
其人清净眼无垢。 奉行精进常寂然。
无量经法悉受得。 思惟分别是三昧。
行是三昧无所著。 除一切冥得定意。
不见世雄无贤圣。 诸外异道闻此惑。
超度思想当志行。 心以清净得见佛。
覩诸佛已不复见。 尔乃解是尊三昧。
于地水火莫能碍。 风种虚空亦不蔽。
行是精进见十方。 坐遥听受所化法。
如我于是讲说经。 乐道法者面见佛。
作行勤力而不着。 唯从世尊所说法。
行者如是无所念。 专听道义兴法施。
当念解了是三昧。 普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法。 当来世尊亦复然。
讲说宣布分别义。 皆共叹讲是三昧。
我亦如是为人尊。 在世无上众生父。
皆悉解知此道眼。 故解说示寂三昧。
其有讲受是三昧。 身常安隐意不荒。
是为诸佛无量德。 致尊佛道获不难。
广采众经不可议。 欲达一切诸佛化。
速疾去欲诸垢尘。 精进行是净三昧。
现世欲见无数佛。 乐从诸尊听受法。
速疾去色除所著。 行是清净寂三昧。
于是无贪及嗔恚。 舍离愚痴捐憎爱。
弃远无黠除狐疑。 如是得解寂三昧。

四辈品第六
跋陀惒菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛髪。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛髪。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比丘菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。
佛告跋陀惒。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和尚。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人如佛。
佛告跋陀惒。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾忘之。
佛告跋陀惒。是菩萨若从比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻是三昧处当尊敬。
佛告跋陀惒。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得希望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妬。自守节度如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是。跋陀惒。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守如是。
跋陀惒菩萨白佛。难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后世当来佛所索是三昧耳。云言。我曹身羸极有病瘦。恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用故喜。不大贪钵。震越无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念。使我筋髓骨肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念。我终不懈怠死。闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉。善哉。跋陀惒。所说者无有异。我助其欢喜。过去。当来。今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言。
如我今所说法。 悉受学独处止。
行功德自守节。 是三昧不难得。
常乞食不受请。 悉弃舍诸欲乐。
所从闻是三昧。 敬法师如世尊。
有诵行是三昧。 常精进莫懈怠。
不得惜于经法。 不求供乃与经。
其有受是三昧。 尔乃为是佛子。
学奉行如是者。 得三昧终不久。
常勤力不懈怠。 除睡眠心开解。
当远离恶知识。 然后从是法行。
去放逸不休息。 常舍离众聚会。
比丘求斯三昧。 随佛教当如是。
跋陀惒菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告跋陀惒。比丘尼求摩诃衍三跋致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妬。不得嗔恚。去自贡髙。去自贵大。却于懈怠。当勤精进。弃于睡眠。不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当为人所称誉。不得有谀谄。学是三昧时。当敬善师视如佛。当承是经中教。守是三昧。佛尔时颂偈言。
比丘尼行恭敬。 不嫉妬离嗔恚。
除憍慢弃自大。 行是者得三昧。
当精进却睡卧。 捐所欲不贪寿。
一心慈于是法。 求三昧当如是。
无得听贪淫心。 弃嗔恚及愚痴。
莫得堕魔罗网。 求三昧当如是。
设有学是三昧。 无调戏舍贪身。
一切捐众狐疑。 当至诚不虚饰。
舍小慈向大慈。 敬善师无已已。
当去离于众恶。 求三昧当如是。
行求法欲得者。 不贪着钵震越。
从人闻尔三昧。 视如佛等无异。
跋陀惒菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告跋陀惒。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施。不念我当自得其福。当用万民施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言。
有居家菩萨。 欲得是三昧。
常当学究竟。 心无所贪慕。
诵是三昧时。 思乐作沙门。
不得贪妻子。 舍离于财色。
常奉持五戒。 一月八关斋。
斋时于佛寺。 学三昧通利。
不得说人恶。 无形轻慢行。
心无所荣冀。 当行是三昧。
奉敬诸经法。 常喜乐于道。
心无有谄伪。 弃舍悭妬意。
有学是三昧。 常当行恭敬。
舍自大放逸。 奉事比丘僧。
跋陀惒菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法。学守是三昧。佛告跋陀惒。若优婆夷。求摩诃衍三跋致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三。自归于佛。归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。勤乐欲闻经。力多学问。优婆夷常当敬重于善师。心常惓惓不懈。若比丘。比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言。
若有优婆夷。 诵是三昧者。
当从佛法教。 奉五戒完具。
守是三昧时。 当尊敬于佛。
及法比丘众。 恭敬于善师。
不得事外道。 勿祠祀于天。
行是三昧者。 见人立迎逆。
除去杀盗淫。 至诚不两舌。
无得向酒家。 当行是三昧。
心不得怀贪。 常当念施与。
除去谀谄意。 无得说人短。
常当恭敬事。 比丘比丘尼。
闻法语悉受。 学三昧如是。

授决品第七
跋陀惒菩萨问佛。少有及者。天中天怛萨阿竭。乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行。无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后。是三昧者。当在阎浮利内不。
佛告跋陀惒菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁。其后不复现。却后乱世佛经具欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故。是三昧经复为出。
跋陀惒菩萨。罗邻那竭菩萨。从座起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后乱世时。我曹共护是三昧。持是三昧。具足为人说之。闻是经卷无有厌极。时摩诃须萨和菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。共白佛言。佛般泥洹去。却后乱世时。是经卷者。我辈自共护持。使佛道久在。其有未闻者。我辈当共为说。教授是深经。世间少有信者。我曹悉受之。
时五百人从座起。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆叉手于佛前往白佛。 佛般泥洹后乱世时。闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。
时佛笑。口中金色光出。至十方不可计佛国。悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟。前至佛所为佛作礼。却住叉手。以偈赞曰。
其心清净行无秽。 神通无极大变化。
已过诸碍超众智。 光明除冥去垢尘。
智慧无量心普解。 佛天中天鹖鸭音。
一切外道莫能动。 何缘而笑出妙光。
愿正真觉为解说。 慈愍一切众生尊。
若有闻佛柔软音。 解释达圣化俗行。
世尊所感非唐举。 众圣导师不妄笑。
今者谁当在决中。 世雄愿为解此意。
今日谁住道德坚。 谁当逮得兴妙行。
谁今受得深法藏。 无上道德众所归。
今日谁当愍世间。 谁当奉受是法教。
谁坚立于佛智慧。 世尊愿为解说之。
佛尔时为阿难说偈言。
佛语阿难汝见不。 五百人等在前立。
其心欢然歌颂曰。 我等亦当逮是法。
颜色和悦敬礼佛。 我等何时得如是。
皆悉竦立嗟叹佛。 我辈会当逮如是。
五百人等今现在。 名字虽异本行同。
常乐奉受是深经。 于当来世亦复然。
今我嘱累告汝等。 佛慧无量知彼本。
是等不独见一佛。 亦不立此得其慧。
彻照彼之宿世命。 以曾更见八万佛。
五百人等存在道。 常解经义勉行成。
劝助无数诸菩萨。 常行慈哀护经法。
劝化一切众人民。 悉令逮得大道行。
知见过去诸世尊。 覩八十亿那术数。
名德普大脱于心。 拥护是法三转行。
现世于此受我教。 分布供养是舍利。
安谛受习佛所化。 皆悉讽诵有所付。
着于塔寺及山中。 若付天龙干陀罗。
各各转授经卷已。 寿命终讫生天上。
天上寿尽还世间。 各各而生异种性。
当复取此佛道行。 分别是经如所愿。
用爱乐斯经法故。 求辄得之持奉行。
令无数人得听闻。 欣踊难量心无等。
是等黠慧不厌法。 非贪躯体及寿命。
降伏一切诸外道。 授与经法弘其志。
是经法者无能得。 及持讽诵讲说者。
今四辈人住我前。 五百之众能堪持。
是八菩萨跋陀惒。 罗邻那竭那罗达。
摩诃须萨和轮调。 因坻须深憍曰兜。
比丘及尼清信士。 奉玄妙法上义句。
常以经道哀世间。 宣畅方等普流化。
跋陀惒等八菩萨。 于五百众为英雄。
常当奉持方等经。 于世之俗无所著。
释一切缚解空慧。 紫磨金色百福相。
恒行慈哀度众生。 施以安隐灭诸尘。
寿终之后生法家。 不复归于三恶道。
世世相随常和协。 然后逮得尊佛道。
已弃舍于八难处。 远离一切诸恶道。
其功德行莫能称。 所受福佑无能量。
当复值见弥勒佛。 咸同一心往自归。
悉共供养等慈哀。 逮于无上寂灭句。
其心佥然而和同。 正意奉事人中尊。
不倚俗事得法忍。 疾逮无上大道行。
彼常奉持此经法。 夙兴夜寐而讽诵。
殖众功德修梵行。 覩弥勒时义若此。
于是贤劫所兴佛。 慈哀世间放光明。
每所在处普持法。 奉事去来现在佛。
皆悉供养诸世雄。 见三世尊无众毒。
当疾逮得尊佛道。 不可思议无有量。
中有前得佛道者。 后人展转相供养。
不可计劫那术数。 如是终竟乃断绝。
于是居士跋陀惒。 罗邻那竭那罗达。
及须萨和憍曰兜。 曾见诸佛如恒沙。
彼当奉事正法化。 宣布诸佛无亿教。
道行无量不可称。 至于无数亿劫中。
假使有人受持名。 所周旋处若梦中。
如是勇猛导世间。 皆当逮得无上道。
若有覩见及闻声。 其心欣然踊跃者。
皆得佛道不复疑。 何况奉受供养者。
若嗔恚之及骂詈。 持恶意向挝捶者。
于是八人威神恩。 当使得佛况恭敬。
彼所受法不可议。 名称无量及寿命。
光明无限德无疑。 智慧无量行亦然。
常得面见无量佛。 清净之戒如恒沙。
于是广普行布施。 以用求索无上道。
无数亿劫说其福。 莫能齐限厥功德。
受是经法诵习者。 逮于大道不复难。
其有爱乐此经卷。 受诵讽持讲说者。
当知五百人中人。 其心爱乐终不疑。
假使施得是经法。 爱乐道义加精进。
行清净戒除睡卧。 逮是三昧终不难。
欲获安隐布经戒。 比丘受学在闲居。
常行分卫知止足。 逮是三昧终不难。
舍离众闹不受请。 口莫贪味弃爱欲。
所从闻是经法者。 敬如世尊常供事。
除去悭贪受是法。 断绝淫欲弃愚痴。
发起大道心无疑。 然后学行是三昧。
行无所著舍诸欲。 常自谨慎弃恚恨。
精进奉行佛法教。 然后受学是三昧。
不贪男女及所有。 远离憍慢并妻妾。
居家修道常惭愧。 然后学诵是三昧。
无贼害心行柔顺。 不乐谤讪舍诸恶。
不用色求得法忍。 当善讽诵是三昧。
若比丘尼学是法。 常当恭敬弃憍慢。
远离调戏及贡髙。 得是三昧不复难。
常行精进除睡卧。 不计吾我诸人物。
爱乐法者不惜命。 然后学诵是三昧。
制淫泆意舍所著。 无嗔恚心弃谀谄。
终不复堕魔罗网。 持是三昧得如是。
于诸众生行平等。 除去放逸众尘埃。
性无卒暴及麤言。 然后学诵是三昧。
于钵震越及衣服。 不得须臾有贪爱。
尊敬善师视如佛。 然后学诵是三昧。
以逮善利离恶道。 一心信乐佛法教。
远离一切八难处。 持是经者得如是。

拥护品第八
跋陀惒菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。见佛所说。是八菩萨皆大欢喜。持五百劫波育锦衣。持珍宝布施。持身自归供养佛。佛语阿难。是跋陀惒等。于五百菩萨人中之师。常持中正法。合会随顺教莫不欢喜者。欢乐心。随时心。清净心。却欲心。
是时。五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩萨白佛言。菩萨持几事得是三昧。天中天。
佛言。菩萨有四事疾得是三昧。何等为四。一者。不信余道。二者。断爱欲。三者。如法行。四者。无所贪生。是为四。菩萨疾得是三昧。
佛告跋陀惒。若有菩萨学是三昧者。若持若诵若守。今世即自得五百功德。譬如。跋陀惒。慈心比丘终不中毒。终不中兵。火不能烧。入水不死。帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者。终不中毒。终不中兵。终不为火所烧。终不为水所没。终不为帝王得其便。譬如。跋陀惒。劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中。火即为灭。譬如大罂水灭小火。
佛告跋陀惒。我所语无有异。是菩萨持是三昧者。若帝王。若贼。若水。若火。若龙。若蛇。若阅叉鬼神。若猛兽。若大蟒。若蛟龙。若师子。若虎。若狼。若狗。若人。若非人。若[犭+加]玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。
佛言。如我所语无有异。除其宿命不请。其余无有能中者。
佛言。我所语无有异。若有菩萨持是三昧者。终不病目若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨若死若近死。设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。复次。跋陀惒。是菩萨诸天皆称誉。诸龙皆称誉。诸阅叉鬼神皆称誉。诸阿须轮皆称誉。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆称誉是菩萨。诸佛天中天皆称誉是菩萨。复次。跋陀惒。是菩萨为诸天所护。为诸龙所护。四天王。释提桓因。梵三钵天皆护是菩萨。阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆共拥护是菩萨。诸佛天中天皆共拥护是菩萨。复次。跋陀惒。是菩萨为诸天所敬爱。诸龙。阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆共敬爱是菩萨。诸佛天中天皆无有爱欲。以道德故皆复敬爱是菩萨。复次。跋陀惒。是菩萨诸天皆欲见之。诸龙。阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆思乐欲见是菩萨。诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所。用人民故欲使往。复次。跋陀惒。是菩萨诸天皆来至其所。诸龙。阅叉鬼神。干陀罗鬼神。阿须轮鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆来至是菩萨所。与共相见。诸佛天中天。菩萨不但昼日见。夜于梦中。若见诸佛身。若诸佛各各自说其名字。复次。跋陀惒。是菩萨所未诵经。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得其经卷名。各各见悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉见得。佛告跋陀惒。若一劫若复过一劫。我说是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况力求得是三昧者。佛尔时颂偈言。
若有菩萨学诵是。 佛说三昧寂定义。
假使欲叹其功德。 譬如恒边减一沙。
刀刃矛戟不中伤。 盗贼怨家无能害。
国王大臣喜悦向。 学此三昧得如是。
蚖蛇含毒咸可畏。 见彼行者毒疾除。
不复嗔恚吐恶气。 诵是三昧得如是。
怨雠嫌隙莫能当。 天龙鬼神真陀罗。
覩其威光皆默然。 学此三昧得如是。
山野[敝/犬]狼及大蟒。 师子猛虎鹿[犭+加]玃。
无伤害心摄藏毒。 悉来亲护是行者。
弊恶鬼神将人魂。 诸天人民怀害心。
感其威神自然伏。 学此三昧得如是。
其人不病无苦痛。 耳目聪明无暗塞。
言辞辩慧有殊杰。 行三昧者速逮是。
其人终不堕地狱。 离饿鬼道及畜生。
世世所生识宿命。 学此三昧得如是。
鬼神干陀共拥护。 诸天人民亦如是。
并阿须伦摩睺勒。 行此三昧得如是。
诸天悉共颂其德。 天人龙鬼真陀罗。
诸佛嗟叹令如愿。 讽诵说经为人故。
其人道意不退转。 法慧之义而无尽。
姿颜美艳无与等。 诵习此经开化人。
国国相伐民荒乱。 饥馑荐臻怀苦穷。
终不于中夭其命。 能诵此经化人者。
勇猛降伏诸魔事。 心无所畏毛不竖。
其功德行不可议。 行此三昧得如是。
妖蛊幻化及符呪。 秽浊邪道不正行。
终无有能中其身。 用爱乐法达本故。
一切悉共歌其德。 具足空慧佛尊子。
然后当来最末世。 手得是经得如是。
常行精进怀喜踊。 同心和悦奉此法。
受持经卷讲讽诵。 今我以是为彼说。

羼罗耶佛品第九
佛告跋陀惒。乃往昔时不可计阿僧祇劫。尔时有佛。名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。于世间极尊。安定于世间。于经中大明。天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达。与二万人俱。来至羼罗耶佛所。为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛知须达长者子心所念。便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜。即悉讽受得作沙门。求是三昧八万岁。时长者子须达从佛闻经甚众多。悉从无央数佛闻经。其智慧甚髙明。长者子须达其后寿终生忉利天上。以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛。名术阇波提怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时佛在刹利家生。尔时长者子须达。复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达。其后复于故劫中复有佛。名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。婆罗门种。时长者子须达。复于佛所受是三昧。求守八万四千岁。佛告跋陀惒。长者子须达。却后八万劫得作佛。名提和竭罗。尔时长者子须达。为人髙明勇猛智慧甚广。
佛言。见是三昧不。跋陀惒。饶益乃尔。使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者。当学诵。当持。当教人。当守。如是者得佛不久。若曹知不。跋陀惒。是三昧者是菩萨眼。诸菩萨母。诸菩萨所归仰。诸菩萨所出生。汝知不。跋陀惒。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。跋陀惒。是菩萨三昧者。是诸佛之藏。诸佛之地。是珍宝渊海之泉。是无量功德之镇益。明哲之经。当作是知。三昧所出。如是从中出佛。闻经正立于四意止中。何等为四意止中。一者。自观身。观他人身。自观身。观他人身者。本无身。二者。自观痛痒。观他人痛痒。自观痛痒。观他人痛痒者。本无痛痒。三者。自观意。观他人意。自观意。观他人意者。本无意。四者。自观法。观他人法。自观法。观他人法者。本无法。
佛告跋陀惒。是三昧谁当信者。独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。阿罗汉。乃信之耳。有愚痴迷惑心者。离是现在佛前立三昧远。何以故。是法当念佛。当见佛。
佛告跋陀惒。是菩萨当念佛。当见佛。当闻经。不当有着。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行自念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。法无所有。故所因者。空耳如泥洹。是法无所有。本无是法。无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。
佛告跋陀惒。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得着法。何以故。有守觉。跋陀惒。有守觉不见佛。有所著如毛髪不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄不得为髙明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念。虽有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见现在佛悉在前立三昧中。不逮无所从来生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪。有懈怠不得道。有淫泆不入观。有所念不入三昧。佛尔时颂偈言。
是等功德不可计。 奉戒具足无瑕秽。
其心清净离垢尘。 行此三昧得如是。
设有持是三昧者。 智慧普大无缺减。
博达众义常不忘。 功德之行如月明。
设有持是三昧者。 解了觉意不可议。
晓知无量之道法。 无数诸天护其德。
设有持是三昧者。 常自面见无数佛。
闻无量佛讲说法。 辄能受持念普行。
设有持是三昧者。 恶罪勤苦皆灭除。
诸佛于世行愍哀。 悉共嗟叹是菩萨。
假使菩萨欲覩佛。 当来无数佛世尊。
一心踊跃住正法。 当学讽诵是三昧。
其有持是三昧者。 其功德福不可议。
逮得人身最第一。 出家超异行分卫。
若有末后得是经。 逮功德利最第一。
得其福祚不可限。 住是三昧得如是。


般舟三昧经卷下
后汉月支三藏支娄迦谶译

请佛品第十
跋陀惒菩萨整衣服。长跪叉手白佛言。我欲请佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受请。佛及比丘僧默然悉受请。
跋陀惒菩萨知佛已受请。起至摩诃波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我请。明日与比丘尼俱。于舍小饭。摩诃波喻提比丘尼即受请。
跋陀惒菩萨语罗邻那竭菩萨。舍弟。诸郡国其有新来人。悉请会佛所。罗邻那竭菩萨前至佛所。为佛作礼。长跪叉手白佛言。我兄请佛。所有新来人。悉欲请于舍食。愿哀受之。
跋陀惒菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。悉与宗亲俱。前以头面着佛足。及为比丘僧作礼。作礼已。竟从佛所去。归到罗阅祇国。至跋陀惒菩萨家。共相佐助作诸饭具。四天王。释提桓因。梵三钵。皆共疾来。佐助跋陀惒菩萨作众饭具。
尔时。跋陀惒菩萨宗亲共庄严罗阅祇国。持若干种杂缯帐覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡。举一国中悉散华烧香。作百种味饭具用佛故。比丘僧。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸贫穷乞丐者。其饭具适等。何以故。不有偏施。于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。
跋陀惒与八菩萨。与诸宗亲。以饭时俱往诣佛前。以头面着佛足。却白佛言。饭餐具以办。愿佛可行。时佛与比丘僧。皆着衣持钵。俱诣来会者。皆随行佛入罗阅祇国中。到跋陀惒菩萨家。
跋陀惒菩萨作是念。今佛威神故。令我舍极广大。悉作琉璃。表里悉相见。城外悉见我舍中。我舍中悉见城外。佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神。令跋陀惒舍极广大。举一国中人民。悉见于舍中。佛前入跋陀惒菩萨家坐。比丘僧。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各各异部悉坐于舍中。跋陀惒菩萨见佛比丘僧坐已。自供养佛。比丘僧。若干百种饭手自斟酌。佛及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆已乃饭。诸贫穷者悉等与。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩萨。见佛诸弟子悉饭已。前行澡水。毕竟持一小机。于佛前坐听经。为跋陀惒菩萨及四辈弟子说经。莫不欢喜者。莫不乐闻者。莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子。佛起与比丘僧俱去。
跋陀惒菩萨饭已。与宗亲俱。出罗阅祇国到佛所。前为佛作礼。皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨。桥曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。跋陀惒菩萨见人众皆安坐已。前问佛。菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧。
佛告跋陀惒菩萨。菩萨有五事。疾得见现在佛悉在前立三昧。学持谛行心不转。何等为五。一者。乐于深经无有尽时不可得极。悉脱于众灾变去。以脱诸垢中。以去冥入明。诸朦胧悉消尽。
佛告跋陀惒。是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。复次。跋陀惒。不复乐所向生。是为二。不复乐喜于余道。是为三。不复乐于爱欲中。是为四。自守行无有极。是为五。菩萨复有五事。疾得是三昧。何等为五。一者。布施心不得悔。无所贪。无所惜。从是不得有所希望。施人已后不复恨。复次。跋陀惒。菩萨持经布施。为他人说经。所语者安谛。无有疑。无所爱惜。说佛深语身自行立是中。复次。跋陀惒。菩萨不嫉妬。所作无有疑。却睡卧。却五所欲。不自说身善。亦不说他人恶。若有骂者。若有形者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得瞋。何以故。入空行故。复次。跋陀惒。菩萨是三昧自学复教他人。书是经着好疋素上使久在。复次。跋陀惒。菩萨所信多乐。敬长老及知识。于新学人若得所施。当念报恩。常有识信。受人小施念报大。何况于多者。菩萨常乐重于经。弃捐无反复之意。常念有反复。如是者得三昧疾。佛尔时颂偈言。
常爱乐法在深解。于诸习欲不贪生。
游步五道无所著。如是行者得三昧。
好喜布施不想报。所惠无着不退念。
所与不见有受者。唯欲得解佛深慧。
愍伤众生行布施。其心喜勇不悔恨。
常立布施及戒忍。精进一心智慧事。
具足六度摄一切。慈悲喜护四等心。
善权方便济众生。如是行者得三昧。
若有兴施除悭贪。其心欢踊而授与。
既施之后恒欣喜。如是行者得三昧。
晓知经法分别句。闻深要义佛所教。
讲说微妙道德化。如是行者得三昧。
其人学诵是三昧。具足解慧为人说。
令此经法得化存。如是行者得三昧。
常不秘奥佛经法。不望供养乃为讲。
唯求安隐佛地道。如是行者得三昧。
除去所著弃诸盖。捐去贡髙及慢大。
不自称誉说彼短。终不复起吾我想。
其有寂定意不起。便能解是道定慧。
弃捐谀谄心清净。用是速逮不起忍。
常行至诚无绮饰。其愿具足无缺减。
殖众正德无邪行。爱乐法者得道疾。
所诵习经常不忘。常护禁戒清净行。
如是行者得佛疾。何况奉是寂三昧。
佛告跋陀惒菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛。名释迦文。
佛告跋陀惒菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一。众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言。
忆念我昔定光佛。于时逮得是三昧。
即见十方无数佛。闻说尊法深妙义。
譬有德人行采宝。所望如愿辄得之。
菩萨大士亦如是。经中求宝即得佛。
跋陀惒菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀惒菩萨。色不当着。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次。跋陀惒。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为着。何等为着。有人。有寿命。有德。有阴。有人。有对。有想。有根。有欲。是为着。何以故。菩萨见诸法无所著。是念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所罣碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最髙坐。如炬火在髙山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野鴈飞行虚空中道有导。如冬月髙山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得。佛尔时颂斯偈言。
佛无垢秽离尘劳。功德众竟无所著。
尊大神通妙音声。法鼓导义喻诸音。
觉天中天脱诸慧。种种香华以供养。
以无数德奉舍利。旛盖杂香求三昧。
闻法普妙学具足。远离颠倒喻灭度。
终不想着于空法。当志解妙无碍慧。
清净如月日出光。譬如梵天立本宫。
常清净心念世尊。意无所著不相空。
譬如冬月髙山雪。若如国王人中尊。
摩尼清净超众宝。观佛相好当如是。
如鴈王飞前有导。虚空清净无秽乱。
紫磨金色佛如是。佛子念此供养尊。
去诸幽冥除暗愚。即悉速逮净三昧。
捐舍一切诸想求。无垢秽行得定意。
无有尘劳释垢秽。弃去瞋恚无愚痴。
其目清净自然明。念佛功德无碍慧。
思佛世尊清净戒。心无所著不想求。
不见吾我及所有。亦不起在诸色相。
舍离生死无众见。弃舍贡髙慧清净。
远除憍慢不自大。闻寂三昧离邪见。
其有比丘佛子孙。信比丘尼清信士。
除去贪欲清信女。念精进学得是法。

无想品第十一
佛告跋陀惒菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得者当先断色思想。当弃自贡髙。已断思想。已不自贡髙。已却。当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。
佛告跋陀惒。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者。其有他人。若馈遗钵。震越。衣服者不嫉妬。二者。悉当爱敬人。孝顺于长老。三者。当有反复念报恩。四者。不妄语。远离非法。五者。常行乞食不受请。六者。当精进经行。七者。昼夜不得卧出。八者。常欲布施天上天下。无所惜。终不悔。九者。深入慧中无所著。十者。先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者。于戒清净至究竟。二者。不与余道从事。出入智慧中。三者。于智慧中清净。无所复贪生。四者。眼清净。不复欲生死。五者。髙明无所著。六者。清净于精进自致得佛。七者。若有人供养者不用故喜。八者。正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言。
有黠慧者不起想。弃捐贡髙及自大。
常行忍辱无麤漏。尔乃为学是三昧。
智者心明不诤空。无想寂定是灭度。
不诽谤法莫诤佛。如是行者得三昧。
明者于是无憍慢。常念佛恩及法师。
坚住净信志不动。尔乃为学是三昧。
心不怀嫉远杳冥。不起狐疑常有信。
当行精进不懈怠。如是行者得三昧。
比丘学是常分卫。不行就请及聚会。
心无所著不畜积。如是行者得三昧。
设使手得斯法教。及持奉行此经卷。
已具足意待如佛。然后学诵是三昧。
住是至德行诚信。设有学诵三昧者。
速逮疾得是八法。清净无垢诸佛教。
其清净戒有究竟。三昧无瑕得等见。
以为空净于生死。住于是法得具足。
智慧清净无有余。无秽行者亦不着。
博闻采智舍唐捐。得行如是为黠慧。
志精进者无所失。于供养利而不贪。
疾得无上成佛道。学如是德为明智。

十八不共十种力品第十二
佛言。得是上八事者。便获佛十八事。何等为十八事。一者。用其日得佛。用其日般泥洹。从初得佛日。至般泥洹日佛无难。二者。无短。三者。无忘。四者。无不定时。五者。终无生法想言我所。六者。无有不能忍时。七者。无有不乐时。八者。无有不精进时。九者。无有不念时。十者。无有不三昧时。十一者。无有不知时。十二者。无有不脱见慧时。十三者。过去无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时。十四者。当来无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时。十五者。今现在十方无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时。十六者。身所行事智慧。是本常与智慧俱。十七者。口所言事智慧。是本常与智慧俱。十八者。心所念事智慧。是本常与智慧俱。是为佛十八事。
佛告跋陀惒。若有菩萨无所复着。求法悉护学是三昧者。有十法护。何等为十法护。佛十种力。何等为十种力。一者。有限无限悉知。二者。过去。当来。今现在本末悉知。三者。弃脱定清净悉知。四者。诸根精进种种各异所念悉知。五者。种种所信悉知。六者。若干种变无央数事悉知。七者。悉晓了悉知。八者。眼所视无所罣碍悉知。九者。本末无极悉知。十者。过去。当来。今现在悉平等无所适着。佛告跋陀惒。若有菩萨。无所从生法悉护。是菩萨得佛十种力。佛尔时颂偈言。
十八不共正觉法。世尊之力现有十。
设使奉行是三昧。疾速逮此终不久。

劝助品第十三
佛告跋陀惒。是菩萨持有四事。于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜。学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。我助欢喜如是。复次。跋陀惒。当来诸佛。求菩萨道者。于是三昧中助欢喜。学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜如是。复次。跋陀惒。今现在十方无央数佛。本求菩萨道时。于是三昧中者助欢喜。学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜福。令其与十方人民。及蜎飞蠕动之类。共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧。作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。
佛告跋陀惒。是菩萨功德。于是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行。至百岁无有休息时。其人行使过疾风周匝四方上下。云何。跋陀惒。宁有能计其道里者不。跋陀惒言。无有能计其道里者。天中天。独佛弟子舍利弗。罗阿惟越致菩萨。乃能计之耳。
佛告跋陀惒。我故语诸菩萨。若有善男子。善女人。取是四方上下诸国土。其人所行处。满中珍宝布施与佛。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧。于是四事中助欢喜。其福出过布施佛者百倍千倍万倍亿倍。若见不。跋陀惒。是菩萨助欢喜。其福宁多不。用是故当知之。是菩萨助欢喜。其福甚尊大。佛尔时颂偈言。
于是经教中。持有四事劝。
过去及当来。现在诸世尊。
劝助功德行。度脱诸十方。
蜎飞之蠕动。悉逮平等觉。
譬如此周匝。四方及上下。
人生行百岁。尽寿行不息。
欲有计道里。其数难度量。
独佛弟子知。不退转菩萨。
满中珍宝施。不如闻是法。
四事之劝助。其福出彼上。
跋陀且观是。四事之欢喜。
布施亿万倍。不与劝化等。

师子意佛品第十四
佛尔时告跋陀惒。乃去久远世时。其劫阿僧祇。不可计不可数不可量不可极阿僧祇。乃尔时有佛。名私诃摩提怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者。安隐于世间。于经中之尊。天上天下号曰天中天。于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内。纵广十八万拘利那术踰旬。是时阎浮利内。凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加。其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王。往到私诃摩提佛所。为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛。即知其王心所念。便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜。实时珍宝散佛上。其心即念。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃摩提佛般泥洹后。惟斯芩遮迦越王其寿终已后。还生王家作太子。名梵摩达。尔时阎浮利。有比丘髙明名珍宝。是时为四部弟子。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。说是三昧。梵摩达太子。闻是三昧助欢喜心。踊跃乐喜闻是经。持珍宝直百亿。散是比丘上。复持好衣供养之。以发意求佛道。时与千人俱。于是比丘所鬄头须作沙门。即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共。承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事。助欢喜入髙明之智。持是助欢喜功德。却后更见六万八千佛。辄于一一佛所闻是三昧。自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德。其后得作佛。名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘。从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。教不可计人民皆求佛道。
佛告跋陀惒。何人闻是三昧不助欢喜者。何人不学者。何人不为他人说者。何人不守者。佛告跋陀惒。若有菩萨。守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒。若有菩萨在四十里外。闻有持是三昧者。菩萨闻之便当行求往到其所。但闻如有是三昧常当求之。何况乃得闻学者。若去百里者。若远四千里。闻有持是三昧者。当行学到其所。但得闻知。何况乃得闻学者。
佛言。去人远者常当自行求。何况去人十里二十里。闻有持是三昧者不行求学。跋陀惒。若有菩萨。闻是三昧欲行至彼。闻求是三昧者。当承事其师十岁。百岁。悉具足供养瞻视。是菩萨不得自用。当随其师教。常当念师恩。
佛言。我故相为说之。若菩萨闻有是三昧处去四千里者。欲往到其所。设不得闻是三昧者。佛言。我告若曹。其人用精进行求故。终不复失佛道。会自致作佛。见不。跋陀惒。菩萨闻是三昧念欲求不离。其得利甚尊。佛尔时颂偈言。
我念过去有如来。人中尊号私诃末。
尔时有王典主人。至于彼佛闻三昧。
至意黠慧听此经。心悦无量奉持法。
即以珍宝散其上。供师子意人中尊。
心念如是而叹言。我身于此当来世。
奉行佛教不敢缺。亦当逮得是三昧。
用是福愿寿终后。辄复来还生王家。
尔时见尊大比丘。号曰珍宝智博达。
应时从闻是三昧。踊跃欢喜即受持。
供以好物若千亿。珍宝妙衣用道故。
即与千人除须发。秉志乐求是三昧。
同时具足八千岁。常随比丘不舍离。
一反得闻不复二。是三昧者譬如海。
执持经卷讽诵说。其所生处闻三昧。
用积累是功德故。当见诸佛大神通。
其所具足八万岁。所见诸佛辄供养。
曾值诸佛六万亿。加复供养六千尊。
闻所说法大欢喜。然后得见师子佛。
蒙此功德生王家。见佛号曰坚精进。
化无数亿诸人民。度脱一切生死恼。
讽诵学是法以后。便复见佛名坚勇。
天上世间诵其称。闻三昧声得作佛。
何况受持诵说者。于众世界无所著。
广宣分流是三昧。未曾疑忘于佛道。
此三昧经真佛语。设闻远方有是经。
用道法故往听受。一心讽诵不忘舍。
假使往求不得闻。其功德福不可尽。
无能称量其德义。何况闻已即受持。
设有欲求是三昧。当念往时彼梵达。
教习奉行莫退转。比丘得经当如是。

至诚佛品第十五
佛言。乃往昔时复有佛。名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮。其佛般泥洹后。是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行求持是三昧比丘。即从作沙门。欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁。魔事数数起不得一反闻。
佛告比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。我故语若曹。若曹当疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫。若百劫。若千劫莫得有懈倦。趣当得是三昧。守善师不离。若饮食。资用。衣服。被床卧。千万珍宝以用上师。供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给趣。当得是三昧莫厌。
佛言。置是所供养者此不足言耳。常当自割其肌供养于善师。常不爱惜身。何况其余。当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是。得是三昧已当坚持。常当念师恩。
佛言。是三昧难得值。正使求是三昧至百亿劫。但欲得闻其名声不能得闻。何况得学者。转复行教人。正使如恒边沙佛刹。满其中珍宝持用布施。其福宁多不。不如书是三昧持经卷者。其福极不可计。佛尔时颂偈言。
我自识念往世时。其数具足六万岁。
常随法师不舍离。初不得闻是三昧。
有佛号曰其至诚。时知比丘名和轮。
彼佛世尊泥曰后。比丘常持是三昧。
我时为王君子种。梦中逮闻是三昧。
和轮比丘有斯经。王当从受此定意。
从梦觉已即往求。辄见比丘持三昧。
即除须发作沙门。学八千岁一时闻。
其数具足八万岁。供养奉事此比丘。
时魔因缘数兴起。初未曾得一反闻。
是故比丘比丘尼。及清信士清信女。
持是经法嘱汝等。闻是三昧疾受行。
常敬习持是法师。具足一劫无得懈。
勿难千亿用道故。当得闻是法三昧。
衣服床卧若千亿。比丘家家行乞食。
以用供养于法师。精进如是得三昧。
灯火饮食所当得。金银珍宝供养具。
尚当自割其肌肉。以用供养况饮食。
明者得法疾持行。受学经卷有反复。
是三昧者难得值。亿那术劫常当求。
所周旋处闻是法。当普宣示诸学者。
假使亿千那术劫。求是三昧难得闻。
设令世界如恒沙。满中珍宝用布施。
若有受是一偈说。敬用功德过于彼。

佛印品第十六
佛于是语跋陀惒。若有菩萨闻是三昧。闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学。当好书是三昧着素上。当得佛印。印当善供养。何等为佛印。所识不当行。无所贪。无所求。无所想。无所著。无所愿。无所向生。无所适。无所生。无所有。无所取。无所顾。无所往。无所碍。无所有。无所结。所有尽。所欲尽。无所从生。无所灭。无所坏。无所败。道要道本是印中。阿罗汉。辟支佛不能坏。不能败。不能缺。愚痴者便疑是印。是印是为佛印。
佛言。今我说是三昧时。千八百亿诸天。阿须轮。鬼。神。龙。人民皆得须陀洹道。八百比丘皆得阿罗汉道。五百比丘尼皆得阿罗汉道。万菩萨皆逮得是三昧。皆逮得无所从生法乐于中立。六万二千菩萨不复还。
佛语舍利弗。罗摩目揵连。比丘阿难。跋陀惒菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。佛言。我从无央数劫求佛道以来。今已得作佛。持是经嘱累若曹。学诵持守无得忘失。若有跋陀惒菩萨学是三昧者。当具足安谛学。其欲闻者当具闻。为他人说者当具说。
佛说经已。跋陀惒菩萨等。舍利弗。罗摩目揵连。比丘阿难等。诸天。阿须轮。龙。神。人民皆大欢喜。前为佛作礼而去。


【佛说法灭尽经：首楞严经。般舟三昧。先化灭去。】

佛说法灭尽经

僧祐录中失译经人名今附宋录

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅盘。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅盘后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫侄浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫侄精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。

【为什么《佛说般舟三昧经》先灭】

通过行法后就会体会到为什么《佛说般舟三昧经》先灭。

宣化上人讲，《楞严经》讲了50阴魔，把一切邪魔的面目的揭示得清清楚楚，所以它惊天动地，所以一切阴魔才想办法让它先灭。

同样的道路，《佛说般舟三昧经》把修行的过程和方法说得太过于明明白白，太过于简单，又是乐修、喜修，简单得我们都不相信，而且现代人越来越注重安乐，什么都讲究休息，处处以车代步，以为吃苦是受罪，吃不得暂时的苦，认为人不可能7天不用休息，更别说90天了。由认为自己不能做到、到认为别人也不可，最后怀疑非佛所说。

佛言。痴人自於前世不供养作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妬。贪财利故欲求名誉。但欲哗说不信深经。闻是三昧不信不乐不学。反诽谤是经。言非佛所说。