“若真修道人，不见世间过”原文出自《六祖坛经》般若品
说通即心通 如日处虚空 为传见法性 出世破邪宗
法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日
邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道
波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左
他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破
憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便
“为传见法性， 出世破邪宗！”为了使众生见性成佛，出世就是为了破除各种邪说。自觉觉他菩萨行是。这和后面的“若真修道人，不见世间过”一点也不矛盾。且看六祖大师对“四相”的开示：“众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。 ”
又六祖对“见性”的开示：“见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
不见世间过不碍出世破邪宗；出世破邪宗也不碍不见世间过。对立统一。视生如梦，不被梦里的一切所迷，是常见自己过不见他人非。无四相即是佛也。回族佛教如是说。
回族佛教比喻：
你的儿子拿着汽油去灭火害无量众生性命。别人指出你儿子过，你还添脸说别造口业么？无知者造口业。你儿子拿着敌敌畏给你妈喝，说是孝敬你妈，别人指出，你还说不见你儿子过么？
拔苗助长的人邪见。拿汽油灭火是邪见。邪师也是如此，宣讲着汽油灭火的谬论。宣讲着拔苗助长的谬论。你不仅不知，见到拿着汽油灭火的人还赞叹，还帮衬。难道这就是你的佛法么？所以佛言：“亦为护持不毁禁戒成就威仪。见他过者而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶。复教他人令远众恶如是之人则我弟子。 ”
《大般涅槃经》开示“不见他人过”请听佛辨证说：
佛告诉文殊师利。善男子。我说“不见他人过”也不是说给一切众生的，当时只是对阿阇世王而说。诸佛世尊，若无因缘终不逆说。有因缘才说。善男子。阿阇世王害父后来到我这里，打算折伏我而问：世尊有一切智还是无一切智呢？如果是一切智。那么调达在往昔无量世中，常怀着恶心随逐如来，常想杀害。为何如来还允许他出家？善男子。因此因缘，我为他而说那个有余①的偈言。
我告诉他，你今日杀害父亲已作下逆罪，是最重无间罪，应当发露以求清净。怎么还能见别人的过错？善男子。因此我为国王而说此偈。另外，善男子。我也为护持不毁禁戒、成就威仪，却总计教他过错的人而说此偈。 如果有人受到教诲远离众恶，又能教导他人让他们远众恶，如此之人是我弟子。
回族佛教评：法无决定。把佛经中的某句话执为绝对，岂不是辜负佛陀“依义不依语”的教诲？
注：①
【有余】（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。
【有余说】
（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：“亦是如来方便有余不了义说。”宝窟中末曰：“有余者，明义不尽，对尽理之说。”法鼓经曰：“一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
