天台宗将经典内容，加以分类、解释。从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导方法，分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教)，又要适应根机，而教导教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。以上总称为五时八教。

佛陀所说一代圣教分为五时：

①第一华严时：佛陀成道最初之三七日间，说‘华严经’如日照高山，当时说教内容：是正说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众。从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试众生根机能否适应，故又称拟宜时；从教学顺序说：即于初从牛挤出之乳味。‘华严经’有前分与后分之别，前分是三七日之说法，不含声闻在内；后分是“入法界品”，则有舍利弗等大声闻在内。但此时说法，虽有声闻皆如聋若哑，未能收化益效果!

②第二鹿苑时：是指佛陀说‘华严经’后十二年间，于十六大国说小乘四阿含，如日照幽谷。佛陀最初说法场所在鹿野苑，故又称鹿苑时；更取所说经名，故亦称阿含时。此期所说对象，仅为小乘法(即三藏教)。从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故又称诱引时；在教学顺序上，此期譬喻为酪味。

③第三方等时：鹿苑时之后八年间，说‘维摩’‘思益’‘胜鬘’等，大乘经典时，如日照平地(食时)。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，为破第二时得小乘浅证，认为与佛深证同之我执偏见。其中所说斥小叹大(斥责小乘而赞叹大乘)、弹偏褒圆(弹诃偏教而褒扬圆教)之意，乃欲启发小乘人，生起耻小慕大(耻小乘，尊大乘)之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘)；在教学顺序上，则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称，此时为初说大乘经时期，故亦称方等时。

④第四般若时：指方等时后二十二年间，说诸‘般若经’之时，故依经名而立名，如日照禺中(巳时)。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教学顺序上，喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘!且由二乘更进至大乘中之妙空，故称般若转教；以此能消除法上区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教消极之体空(共般若，为三乘共学)外，亦明别圆二教积极之不空中道理(不共般若，为菩萨所学)。

⑤第五法华、涅槃时：为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅槃前，一日一夜说‘涅槃经’之时期，如日轮当午。此时所说教法，纯系妙满之圆教!即会通前四时浅劣方便教，并彰显真实开显圆教为旨趣!从佛陀教化之意义，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教学顺序上，称为醍醐味。‘法华经’与‘涅槃经’关系在显扬毕竟一(佛)乘!

‘法华经’属前五味中之后教后味，系将华严时以后至法华间之二乘，加以开会，俾令成就“入佛知见”为目的(大收教)!‘涅槃经’则对法华所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后五味中之后教后味，亦称后教‘涅槃经’(捃拾教)。

除华严三照、涅槃五味外，另有法华长者穷子喻；亦显示佛陀一代教化之次第。

五时复有通、别二种。别五时即将佛陀教化众生方法，依次分为五时期，以显说法之次第；通五时，则指每时期中，相应受教者能力而说法，俾各得不同法益，以显教法融通。此外，关于五时年限有多种异说，又此五时是否应以时间而别，或以理论组织而分类之，自古以来就成为争论之焦点!

八教即化仪四教(教化众生所用之形式与仪则)与化法四教(教化众生之教法组织)。

化仪四教：

①顿教：佛陀最初将自内证之方法直接教示众生，如华严经所说。

②渐教：教化内容由浅渐深之教法；即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三时所说。

③秘密教：佛陀应众生不同根机能力而因材施教，施予特别教化，即彼此互不相知。

④不定教：各种根机之众生虽同坐一席，然随各人能力，所体悟之教法不一。

其中，秘密教与不定教之共同点为“同听异闻”，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知法益差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益差别，是为人知法不知!

又不定教之原意，谓各人所证悟教法不一，故严格而言，所谓秘密教，应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃公开教法，故称之为显露定教。

化法四教：

①三藏教：小乘教略称藏教。为三乘人说‘阿含经’，以明但空理(仅知空之一面，尚不知同时有不空之妙有)，并由析空观(分析观空，又云拙度观)而入有余涅槃。该教之菩萨，已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，必再经三阿僧祇劫至证悟为止之实践因行，故称伏惑行因。

②通教：“通”有通同、通入、共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨，三乘共通之大乘初门教，故称通教。即由如幻即空理(一切事物，皆由因缘所成故为如幻空假)，观体空观(观全体本来毕竟空，又云巧度观)。此教菩萨中之钝根，仅能理解较浅教理，与藏教菩萨同证菩提果(通同)；胜根菩萨，则能领悟教中，所含深奥中道妙理，最后入别圆二教(通入)。如此由通教转进别教，称为别接通(或别入通)，由通教转进圆教，称为圆接通(或圆入通)。同时，通教菩萨，为学习别教妙理，而以别教修行名目，表示通教位次，称为名别义通。

③别教：别，有不共与历别二义，即：不共二乘而独为菩萨说(不共)，此别于其他三教!又由差别面观察诸法(历别)，故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道理，但因其中道，别于空、假称但中理(观空、假之外，另有独立之中)；其观法为次第三观，又称隔历三观。别教菩萨，至初地后悟中道理，与圆教人相同，但在初地以前，从但中理，体悟其中所含不但中理(空、假不离中)，即自十住至十回向之间，有从别教转进圆教，称圆接别(或称圆入别)。前述别接通、圆接通及圆接别，合称三被接。所谓被接之意是指观理之际，体悟其中所含深意，由此再转进更高层次之教。

以上三教，在理论上皆可通至佛果，但实际上，行者在因中即被接，以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故称有教无人(无人证教)，或果头无人(无至佛果者)!

④圆教：圆，意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟，在本质上并无分别，是真实理，故圆教在显示佛之所悟，亦即明示佛陀之自内证。此教观空、假、中三谛理，在一谛中互具其他二谛，故中道理，称为不但中理。圆教菩萨以一心观空、假、中称一心三观，或称不次第三观，圆融三观。

以上四教中，藏、通二教为教证俱权(教与证俱为方便，非真实法)，别教为教权证实(教为方便法，证为真实法)，圆教则教证俱实(教、证俱为真实法)。若以此配于五时，则第一华严时，正说圆教兼说别教(兼)。第二鹿苑时但说三藏教(但)。第三方等时对说四教(对)。第四般若时带通别二教正说圆教(带)。第五法华涅槃时中，法华为纯圆教，而‘涅槃经’之追说为四教并谈，追泯则纯圆教。同时，法华之圆(今圆)与说‘法华经’以前四时圆(昔圆)虽为同一教义(今圆、昔圆，圆体无殊)但论其作用则互有优劣，故谓法华为纯圆独妙之开显门，而超越前四时，显出殊胜妙作用!由此，‘法华经’乃“超八醍醐”之最胜教可知!

［法华玄义卷一、卷十、四教义卷六、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、摩诃止观卷五下、天台八教大意、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集解卷上、天台四教仪备释卷上、天台教学史］

FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

回族佛教评：不懂五时八教，就不能了解佛教的圆满！

【五教】

（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：“至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。”同上三曰：“圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。”小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：“教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。”又曰：“不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”开此五教而为十宗。(参见:宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。

【十宗】

（名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。
1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。
2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等
3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。
4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。
5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。
6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。
7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。
8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。
9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。
10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。
附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。

楞严经四种清净明诲浅释【宣化上人讲述】 佛灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。 或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫。先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。 佛是时常用四摄法来教化众生，四摄法是： （一）布施：分三种——即财施、法施、无畏施。（1）财施：见困苦艰难的人，乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法。（2）法施：讲经说法，使其明白开智慧而信佛。（3）无畏施：遇着惊慌恐惧者，能安慰援助，使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答，不存对己有利之心，施后便算，三轮体空。即无能施与所施，亦无受者。 （二）爱语：好像父母对子女说话，那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而生信仰。 （三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占为独有，令众生心服而生信仰。 （四）同事：和被度者一样的身份，即和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样就容易使众生接受而生信仰。 讲到同事，我记起一公案： 在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。 他道德高尚，不攀外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。 他有一徒弟，跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。便向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。” 愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：“师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。” 师父见他去意已决，便准他去。 临行前，师父说：“我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。” 弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩萨加被开智慧。 按照信的位址找到清凉子，她是一个妓女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当妓女的朋友？但信封明明写给她，因此便照样交她。 清凉子接信，拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”说完就坐下圆寂。 徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨，可是他还不曾觉悟。 又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一支猪。 猪老母接到信之后，拆开来看，也当场死了。 徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢？于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但这愚笨的徒弟，还不觉悟。 他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：“你来五台做什么？” 答：“朝拜文殊菩萨。” 老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。 这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨！ 于是立刻回头，赶快回见师父。可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。

大毗婆沙论卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。
《维摩经》卷上〈佛国品〉谓︰‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。菩提流支、鸠摩罗什等人以一音教作为判教之语，用以驳斥佛说法有三时、五时之别。 回族佛教亦复如是以一音一时作为判教之语。

具体点击：一时的意义

第一，华严时。《华严经》是佛最初所说的法，说了二十一天。在这个法里头有「一权一实」，一种权法，一种实法；一种权智，一种实智。怎么说它一种权智、一种实智呢？《华严经》里边讲的法界的道理，有事法界、理法界、事无碍法界、理无碍法界、事理无碍法界。那么在这个教义里边，它虽然是为菩萨说的，但是在实智的真实的佛法里边，也有一种方便权巧的法，所以是一权、一实。

第二，阿含时。这个时候是「唯权无实」，只有权法而没有实法。那个时候的众生都像小孩子，不懂佛法，所以要用种种权巧方便的法门，来诱导这一些个众生，来化度这一些个众生。这时佛说的都是方便法门，所以在第二时里只有权法而没有实法，没有实智。

第三，方等时。这个时候是「三权一实」，有三种的权法，一种的实法。为什么叫「方等」呢？因为这时候是四教并谈，同时讲四教的道理。四教就是藏、通、别、圆。所谓「弹偏斥小，叹大褒圆。」弹偏，就是说：「你那个偏的不对。」斥小，是说：「你这个小乘也错了。」叹大，就是赞叹大乘。褒圆，就是褒奖圆教。三种的权法就是藏、通、别，一实就是圆教，所以方等时是三权一实。

第四，般若时。般若时是「两权一实」，有两种权法，一种实法。两权就是通教、别教这两种权教，一实就是讲的圆教。

第五，法华涅盘时。这个时候是「唯实无权」，只有一个实智，没有权智，没有方便权巧的法。