久远之前，有一个国王，名为置岩。当时有一商，名为善行，精通一切论典，性情寂静、堪忍，具种种功德。善行常对众人开示光明道，他也即是后来之释迦牟尼佛。

那时在鹿野苑，有一个，天女般妖冶妓女，经常欺诈众商主。善行听说后，为了摧毁这个妓女，青春倨傲的心理，便与众多朋友，特意赶往鹿野苑。当此之时，有许多恶人对妓女说：“你之艳丽，恰如莲花吸引蜜蜂一样，能勾引一切男人魂魄。既有如此本领，不妨拿来一试，听说有位智慧超人之商主，善行已来此地，你何不以善语及引诱男人之本领好好款待他一番？”

妓女听说之后，她便派一能言善道之人，以恭敬心对善行说道：“受众人喜爱之妓女，让我传语，说你这位善行，可前去她那里摄受她们。”善行巧妙答言：“能引诱众人、又具色艺之女人，我来此地就专为见你。除此之外，我别无它求，我定会赴约。”

善行于是来到妓女之处，妓女看到他后，马上来到他身边，以种种搔首弄姿之态与其嬉笑言谈，还时不时以媚态观望、挑逗善行。总之她以各种令人,淫欲大长之行为，不停诱惑商主，又将喜爱商主之话语时时温存道来，末了又含情脉脉要求晚上再能与善行亲密接触。

善行晚上如约而至，并与妓女发生淫行。第二日黎明时，善行将一价值连城之珍珠项链送与女人。

第二日晚，善行又至妓女家中，并送与她一纯金饰品；第三日，则送与她以少量银子做成之饰品。妓女嗔心顿生，于是便把善行告到梵施国王处。她振振有词说道：“我对他欢喜异常，爱意可谓日日增上。而他送我之物品，价值却一落千丈，为何反差会如此巨大？”

国王唤善行前来与妓女当面对质、辩论，这妓女又说道：“国王，此人毫无慈爱之心，对他说上半天，又有何用？正所谓无水之地无需桥，喜欢这种人无任何实义。”国王便要善行回复女人质疑，善行就反驳说：“她所出卖之肉体，本来就为充满过失之物，她所谓娇躯，时刻都在衰老变质，价值当然要一跌再跌。正如陈旧、凋谢之鲜花，蜜蜂都会舍弃，世间众生亦情同此理：青春韶华之时，肉体可作行欲之工具；衰败老朽后自然会被废弃，众人哪个不是喜新厌旧。一切有为法均为刹那生灭，年少翩翩，最终定会被衰老磨蚀，而寿命，总会被死亡，一日日侵夺，万法说到底，尽皆无常。那些不知老、病、死等痛苦，会毁坏自己肉身之愚者，他们所迷恋之女人身躯，亦无非为一堆以筋肉相连之骨架而已。对此等骨、肉、筋生贪，痴迷不拔，岂非太过愚痴？有智之人，哪个不知贪恋女人身躯有诸多过失！”

国王闻言连叹“善哉”，赞叹之情溢于言表。而妓女听后，也立即熄灭对自己肉身之执着及贡高我慢之倨傲心态，她自此，亦开始趋入寂静善道。最后众人都开始远离放逸，并守持清净戒律。大尊者善行，则又返回原先自己居住之林木丰茂之山岩地区。

第一个故事：从前延州有一个妇女，长得白静而美貌，年龄在二十四五岁，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后她死了，跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同出钱埋葬了她。因为她没有家，就埋在道边。唐大历年间，有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹好几天。看见的人对他说：“这是一个淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫，因为她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要如此敬重她呢？”和尚说：“施主有所不知，这是一个大圣。她慈悲施舍，世俗的愿望无不曲意顺从，她就是锁骨菩萨。不信就打开棺材看一看。”众人于是就挖墓开棺，看她全身的骨头，钩结的都象锁状，果真象和尚说的那样。延州人感到奇异，为她设斋，并修建舍利塔纪念。

故事出自宋代《太平广记》卷第一百一收录的中唐李复言的《续玄怪录》的《延州妇人》篇：昔，延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。唐大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信，即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

第二个故事：从前有一女子是马郎的妇人，她在金沙滩做娼妓与一切男人淫交，但凡是与她性交过的人，都永远不再嫖娼，一心向善。她死后被埋葬了，一天有一个僧人来挖开她的墓，棺中的骨头钩结的都象锁状，僧人用手中的禅杖挑起锁子骨，驾云升天去了。

故事出自北宋叶廷珪的《海录碎事》卷十三上《马郎妇》：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死葬，后一梵僧来，云： “ 求我侣。 ” 掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。

第三个故事：唐朝宪宗时，陕西西部，人民善于骑射，却未曾听闻三宝之名。有一天，来了一位美貌的姑娘。男子都想追求她，姑娘说：“我教你们诵《普门品经》，有谁能一夜之间把它背熟，我就答应嫁给他。”到了天亮，能背诵的，居然有二十余人。姑娘说：“我改教大家诵《金刚经》，同样有谁能在一夜间背熟的，我就嫁给他。”结果能背诵的，仍然有十数人；于是，姑娘又教众人诵《法华经》，约定三日之内，若有人能背熟的，一定嫁给他。三日期限到了，只有一位姓马的年轻人能背诵。于是，马郎迎娶姑娘入门，不料酒席还没有散，姑娘就突然死了，且身体很快就腐烂了，马郎把她埋葬。过了数日，一位身着紫色袈裟的老和尚，来到马郎的家，告诉马郎：“姑娘其实是观世音菩萨，是来度化你们的。若不相信，挖开坟墓看看。”找人撬开棺椁一看，棺中的骨头钩结的都象锁状而且是金子的，僧人用手中的禅杖挑起金锁子骨，凌空而去。

故事出自《佛祖统纪》卷第四十一：宪宗四年，马郎妇者出陕右。初时此地俗习骑射蔑闻三宝之名。忽一少妇至。谓人曰。有人一夕通普门品者则吾妇之。明旦诵彻者二十辈。复授以般若经。旦通犹十人。乃更授法华经。约三日通彻。独马氏子得通。乃具礼迎之。妇至以疾求止他房。客未散而妇死。须臾坏烂遂葬之。数日有紫衣老僧至葬所。以锡拨其尸。挑金锁骨谓众曰。此普贤圣者。闵汝辈障重故垂方便。即陵空而去第一、二、三个故事明显可以看出是渐次演进的，后来又进一步演进成了着名的鱼篮观音的故事，鱼蓝观音的故事还是广为流传的。

六祖惠能大师的《六祖坛经》有句话是：淫性本是净性因，除淫即是净性身。看来“淫性”也可能是成佛的机缘。这一类观点或故事，在很多佛经典籍中都有所记录。《维摩诘所说经》第08品佛道中有：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”；在《大方广佛华严经》卷第六十八中也有一位“妓女菩萨”叫婆须蜜多菩萨。她所住的宅院非常豪华；如果有人想求佛法，就去她的宅院见她，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟。 原文：大方广佛华严经卷第六十八 若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。

在《文博》杂志1992年第2期有一篇文章是《延安地区古塔调查记》这是一次文物普查工作的结论。文中结合其它史料认可了《太平广记》中《延州妇人》（延州既现在的延安市）的记载，认定延安宝塔山上的宝塔就是故事一中所提的锁骨菩萨的舍利塔。

回族佛教狮子吼：

七世纪以后由于众生业障转深，五欲炽盛,印度性力派应运兴起。印度佛教从显宗转密法是应机的菩萨事业！以下种种经论令你决疑！

《大方广佛华严经》卷36〈26 十地品〉开示：

佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法。

回族佛教评：了解毒药药性和了解外道书的道理是一样的。

 《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷476〈80 道土品〉：

“善现！于汝意云何？颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学？诸菩萨摩诃萨不学此法，能得无上正等菩提不？”

善现对曰：“不也！世尊！”

佛告善现：“如是！如是！定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学，诸菩萨摩诃萨不学此法，必不能得所求无上正等菩提。所以者何？若菩萨摩诃萨不学一切法，定不能得一切智智。”

《大方广佛华严经-贤首品》开示：

八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。若有不识出离法，不求解脱离諠愦，菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患。或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。”

回族佛教评：菩萨本来就是做着转众生邪见为佛见的事业。大乘密法有何奇怪呢？双修等等有何奇怪呢？转外道性力派岂不是我佛教的事业么？华严经等大方广经典的开示已经证明了金刚乘实在是无上佛法。回族佛教自知浅薄，常慨叹阿底峡尊者能分清佛教密法和外道密法。如阿底峡尊者多闻智慧的还有么？回族佛教奉劝以表象论佛法之辈还是少造点口业吧。

具体请点击：回族佛教论邪见罪重