大书法家米芾学字的故事
米芾小时候在私塾馆学写字，学了三年，也没学成。
一天，一位进京的秀才路过村里。米芾听说这秀才写得一手好字，就跑去求教。秀才翻看了米芾临帖写的一沓纸，若有所悟，对他说：“想跟我学写字，有个条件，得买我的纸。不过，贵点，五两纹银一张。”米芾一听吓了一跳，心想：“哪有这么贵的纸，这不是成心难为人吗？”秀才见他犹豫了，就说：“嫌贵就算了！”米芾求学心切，借来五两银子交给秀才。秀才递给他一张纸说：“回去好好写吧，三天后拿给我看。”
回到家，米芾捧着五两纹银买来的一张纸，左看右看，不敢轻易使用。于是翻开字帖，用没蘸墨汁的笔在书案上划来划去，想着每个字的间架和笔锋，这样琢磨来琢磨去，竟入了迷。
三天后，秀才来了。见米芾坐在那里，手握着笔，望着字帖出神，纸上却一字未写，便故作惊讶地问：“怎么还没写？”米芾一惊，如梦方醒，才想起三天期限已到，喃喃地说道：“我，我怕弄废了纸。”秀才哈哈大笑，用扇子指着纸说；“好了，琢磨了三天，写个字给我看看吧！”
米芾提笔写了一个“永”字。秀才拿过来一看，这个字写得很好，比先前写的字大有进步，于是问道：“为什么三年写不好，三天却能写好呢？”米芾小心答道：“因为这张纸贵，我怕浪费了纸，不敢像先前那样信笔写来，而是先用心把字琢磨透了……”
“对！”秀才打断米芾的话说：“学字不只是动笔还要动心，不但要观其形，更要悟其神，心领神会，才能写好。现在你已经懂得写字的窍门了，我该走啦。”说着，秀才挥笔在写有“永”字的纸上添了七个字：“（永）志不忘，纹银五两。”又从怀里掏出那五两纹银还给米芾，便出门上路赶考去了。
米芾一直把这五两纹银放在案头，时刻铭记这位苦心教诲的启蒙老师，并以此激励自己勤学苦练。
回族佛教评：五两银子代表什么呢？代表法之珍贵。不知法之珍贵的人你就是马上把法给他了，法的作用也显现不出来，如米芾学了三年书法也没长进。五两银子代表什么呢？代表其愿学法之诚意。五两人银子代表什么呢？是对米芾内心的磨砺，以此引发其自觉，摄持其散乱心。五两银子代表什么呢？代表上师智慧和方便。没有上师示现此贪相，少年米芾之辈岂能有所觉悟？由此可见，学生没诚意不行，老师没智慧方便不行。你没诚意，诸佛菩萨把法放在你眼前，你也当废纸一样。玄奘步行取经那是诚意，有此诚意即是堪受，能堪受诸佛菩萨焉能不教？说什么如来不慈悲，应该直接把经给唐僧，说什么孙悟空一个筋头就取回来了，为啥还折磨唐僧？一些无知的人看《西游记》有此议论，为破此邪见回族佛教菩萨故做此文。
法华经·方便品
尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”
回族佛教评：如舍利弗这样好学上进诚意殷殷的学徒，佛怎能不说呢？世间上师为试验学生诚意，常示现发脾气或百般刁难，岂不是此意？你没求知的诚意，还怨老师不教你吗？佛知此增上慢辈不堪受，故不制止他们离开法会。增上慢岂能有诚意？
法华经·提婆达多品
“尔时佛告诸菩萨、及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人、来白王言，我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
回族佛教评：释迦牟尼佛做菩萨时有求法的诚意，故能于上师前百般随顺；千年的诚意岂是白费吗？如此诚意，经上师一说便开悟。如密勒日巴尊者在上师百般折磨下，于师也没生起一点点嗔心邪见。没此诚意，就是上师马上说法，把经摆在你面前千万亿年，只能徒增邪见？今时法华等佛经书到处都是，你开悟了吗？由此可知，上师用千万年的时间勘验你的诚意，消除你的业障，岂不是慈悲？

佛陀波利和佛顶尊胜陀罗尼经的故事
佛陀波利者。唐言觉爱。北印度罽宾国人也。亡身徇道。遍观灵迹。闻文殊师利在五台清凉山。远涉流沙。躬来礼谒。

以唐高宗大帝仪凤元年。至台山。南陟思阳岭。见林木干云。景物殊胜。内心忻怿。五体投地。向山顶礼曰。如来灭后。众圣潜灵。惟有大圣文殊师利。于此山中。汲引群生。教诸菩萨。波利所恨。生逢八难。不睹圣容。远涉流沙。故来礼谒。伏乞慈悲普覆。令睹尊仪。言已。悲泣泪流。向山顶礼礼已。忽见一老人。从山中出来。作婆罗门语。谓波利曰。师。情存慕道。追访圣迹。不惮劬劳。远寻灵异。然汉地众生。多造罪业。出家之士。亦多犯戒律。西土有佛顶尊胜陀罗尼经。能灭众生恶业。未知师将得此经来否。波利报曰。贫道宜来礼谒。不将经来。老人曰。既不将经徒来何益。纵见文殊。亦不识。师当却回取此经至。流传斯土。即是遍奉众圣。广利群生。拯济幽冥。报诸佛之恩也。师如取得经本来。第即示师文殊所在。

波利得闻此语。不胜喜跃。遂裁抑悲泪。至心礼拜。举头之顷。不见老人。僧大惊愕。倍更虔诚。毕志捐生。复还西域。求佛顶尊胜陀罗尼经。

至永淳二年回。至长安。具以上事闻奏。高宗大帝。遂留经入内。请日照三藏法师。及敕司宾寺典客令杜行顗等。共译唐本。敕赐绢三千匹。经遂留内中。波利泣奏曰。贫道捐躯委命取经来。意愿普济群生。救拔苦难。不以财宝为念。不以名利关怀。请还经本流行。庶使含灵同益。帝遂留新翻之经。还僧梵本。乃将诣西明寺。访得通梵语唐僧顺正。奏共翻译。帝可其请。

波利遂对诸大德。与顺正译讫。波利持本。再至五台山。相传入金刚窟。于今不出。僧顺正等。具波利所述圣诲。序之经首耳。

回族佛教评：文殊菩萨不是不知此经，却要磨砺佛陀波利，与上面所说之义相同。佛法属于诚意殷殷者，佛法属于信心坚定者，佛属于精进学者，佛法属于百折不挠者。

又如《央掘魔罗经》所开示的：

尔时央掘魔罗复说偈言：

汝莫作是说，上座大迦叶，如来未出世，能入真实法。

所以然者何？如来当住世；若人依正法，佛常住其舍。

譬如雨河流，无雨亦水流，智者巧方便，应当善观察：

无雨河水流，终无有是处，当知上有雨，是故流不绝。

如是大目连，世间出世间，一切诸胜法，斯皆从佛流；

是故大迦叶，依佛得出家。

回族佛教评：如来世尊常住世间，只要你愿意依佛而教，佛就常住在此人家里。世间出世间，一切诸胜法都从佛世尊那里流出的；大迦叶这样的缘觉阿罗汉，也是依佛而出家的。

下面的故事也说明这个道理：

在乡间的小路上，一个车夫赶着一辆货车，正在赶路。半路上，他的车轮陷进一个深坑里，车子动不了了。车夫呆在那，盯着货车，束手无策。最后他想起了大力神，于是高喊着请帮帮他。大力神来了，对他说：“你用自己的肩膀顶住车子，用鞭子赶牛，在你自己不出全力想办法前，休想我帮你，再求没用！

回族佛教评：

遍虚空一般的佛法藏从来没有缺失过。懈怠者，非佛菩萨不肯传授，实在是你业障深重不堪受故！例如：数学家知你不是学数学的料，故不教！医生知精神病人病重心迷，故不能对其如同正常人。对心智健全的人来说，碰到问题先自己尽全力（紧急情况除外）。这样熟悉问题的过程，遇见善知识一点就透。所谓功到自然成。

佛经是给发心者的激励。魔子懈怠邪见，说什么读不懂佛经的话。非你读不懂，是你不知羞，不知忏悔业障，不知精进。

下面的经文说明一个道理：圣者之间的差异很大，何况业障深重的众生？无量的佛法常在，众生不堪承受故隐没！

时忧波鞠多有五百弟子。犹处生死不得解脱。心生憍慢甚大贡高。忧波鞠多即入三昧。观此诸人与己无缘。唯有吾师乃能化度。便至心念商那和修。商那和修即以神力。如大鹅王从空飞来至其所止。忧波鞠多行至余处。唯诸弟子而独见之。商那和修衣裳麤弊发爪长利。至鞠多房坐其座上。鞠多弟子咸生瞋忿。是何弊人处我师座。即欲驱逐使令出外。如须弥山不可倾动。欲出恶言口自噤闭。即共相将至鞠多所。白言大师。有老比丘形容憔悴。到师坐处跏趺而坐。鞠多念言。自非吾师无能坐者。至房便见商那和修。头面着地稽首作礼。弟子念言。师虽为礼。盛德胜之。商那和修知其弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高山顶悬泉流注。问言鞠多。是何定相。忧波鞠多即入三昧。深心观察不能晓了。即问其师。是何三昧。和修答言。此即名为龙奋迅定。如是次第五百三昧。问其名字都不了知。商那和修一一为说。鞠多白言。我之所得尽从师受。唯是三昧我非其器。鞠多当知。如来三昧诸辟支佛不识其名。缘觉三昧一切声闻莫能解了。大目揵连舍利弗等所入三昧。其余罗汉不能测度。吾师阿难三昧定相我悉不知。今我三昧。汝亦不识。如此三昧我涅槃后皆随吾灭。七万七千本生诸经满足。一万阿毘昙藏有八万数清净毘尼。如斯之法亦随我灭是故鞠多。如来灭后贤圣隐没。如是法藏渐当衰损。乃至末后一切都尽。汝今应当勤加守护。时诸弟子方自悔责。我无智慧轻慢大圣。始知吾师定不及彼。于是商那即为说法。五百弟子得罗汉道。尔时尊者商那和修。于诸众生所应作已。飞腾虚空作十八变。还就本座而入涅槃。忧波鞠多与诸眷属积诸香木。以火耶旬。收取舍利起塔供养

出象腋经开示：

文殊师利当知。修行菩萨以此六种法故。成就一切甚深法行。复次文殊师利。修行菩萨复有六种相应法行。善入一切甚深法行。何者为六。所谓一者修行菩萨若生地狱受天快乐。二者若生畜生则受人间上妙快乐。三者若生贫家则受转轮圣王快乐。四者若生六趣。各现本身端严殊胜无能过者。五者善巧方便游历十方诸佛刹土。无去无来安然不动。于一切佛刹示现其身。六者以随类音演说诸法。而不杂乱。文殊师利当知。修行菩萨以是六种法故。善得一切甚深法行。

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如何修行菩萨生于地狱而得受天快乐。佛告文殊师利童子言。修行菩萨有三昧。名摩诃钵头摩。得此三昧已。为诸众生入于地狱受天快乐。是诸狱人。见其菩萨受地狱苦。菩萨以福力故。与诸罪人普为说法度脱无量百千众生。文殊师利当知。修行菩萨生于地狱而受诸天快乐。

常听到说大话者说：“我不入地狱，谁入地狱？”真不知道他知摩诃钵头摩这个三昧名不？

大方广佛华严经不思议佛境界分开示
时有十佛刹极微等诸佛。各各从本国土。来至于此。为欲庄严鞞卢遮那。为众会故。示菩萨形。其名曰观自在菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。无垢称菩萨。善成(二本威)德菩萨。能弃诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨摩诃萨等。而为上首。如是等众。皆来集会

回族佛教评：无尽菩萨行谓之佛。地藏菩、观世音菩萨早已成佛。所谓“地狱不空，誓不成佛”实在是无尽菩萨行也。西方净土岂不是无尽菩萨行的体现？

顶礼阿难菩萨摩诃萨
文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。

佛经一字若不明
便当舍命精进知
我佛慈悲诚谛语
你若不明不惭愧
怎能添脸称信佛
龙树玄奘诸菩萨
正是我等正楷模
佛经虽然广无边
不敌佛子精进力
无尽法门誓愿学
唯有正见信佛人
回族佛教正如此
做此激励振奋歌
成语“悬梁刺股”由两个故事组成
“悬梁”的故事：见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。《太平御览》卷载：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。”
孙敬到洛阳太学求学，每天从早到晚读书，常常废寝忘食。时间久了，也会疲倦得直打瞌睡，他便找了一根绳子，一头绑在房梁上，一头束在头发上，当他读书打盹时，头一低，绳子就会扯住头发，弄疼头皮，人自然也就不瞌睡了，好再继续读书学习。从此，每天晚上读书时，他都用这种办法，这就是孙敬“悬梁”的故事。
年复一年地刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家。
“刺股”的故事：见于《国策·秦策一》载：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”
苏秦，字季子，战国时著名的纵横家，是东周洛阳乘轩里（洛阳李楼乡太平庄）人，少时便有大志，随鬼谷子学习多年。为求取功名，他变卖家产，置办华丽行装，去秦游说秦惠王，欲以连横之术逐步统一中国，未被采纳。
由于在秦时日太久，以致盘缠将尽，只好衣衫褴褛地返回家中。亲人见他如此落泊，都对他十分冷淡。苏秦羞愧难当，下决心用功学习，便拿出师傅送给他的《阴符》一书，昼夜苦读起来。读书时他准备了一把锥子，一打瞌睡，便用锥子往自己的大腿上刺，强迫自己清醒过来，专心读书。如此这般坚持了一年，他再次周游列国。这次终于说服齐、楚、燕、韩、赵、魏“合纵”抗秦，并手握六国相印。苏秦缔约六国，联合抗秦，投纵约书予秦，使秦王不敢窥函谷关达15年之久。这就是苏秦“刺股”的故事。

回族佛教评：成就世间的学问尚需要精进，懈怠之人岂能戏论圆满无碍的佛法？回族佛教自叹如同瞎眼人一样，所知甚少，又钝根无比！回族佛教深知不懂不丢人，丢人的是不懂装懂！

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回族佛教之八大觉悟
惟愿成佛 初发菩提心第一觉悟
精进勇猛 亲近善知识第二觉悟
忏悔业障 成就利根第三觉悟
知经知戒 忆持不忘第四觉悟
依佛教导 恭敬受持第五觉悟
视生如梦 锻炼习气第六觉悟
以戒为师 示导众生第七觉悟
信愿念佛 不厌生死第八觉悟

祈愿众生善根成熟，发无上菩提心。

龙树菩萨精进好学，聪慧利根，故能取出华严经；

玄奘菩萨精进好学，聪慧利根，故能翻译无量经典。

盲聋喑哑傻疯的启示：

天生的盲人看不见人间万象，你用尽世间语言也无法令盲人知道万象的真实面目，非讲解者的过错，实在是盲人眼瞎业障故。天生的聋子也是如此，听不到声音，你怎么解释声音，他也不会懂，实在是聋子耳聋业障故。傻子疯子心智昏迷，属于意业障碍。其中分别不多言。仅以疯子为例子：
曾经见过这样一个疯子，他看到的人都在空中飞，每次医生见到医生，他都看见医生从天而降，还说医生的翅膀好漂亮，他整天嘟哝着，说真主上帝神仙等等来看他了，这个病例说明什么呢？对正常人来说，这个病人所见的是虚妄，心智迷故。

还有一个疯子是这样的，他说他是皇帝，身边有很多随从，他把医生看成是宰相，每次医生必须山呼万岁，他才高兴；不然就大吵大闹。这个病例说明什么呢？对正常人来说，这个病人所见是虚妄，心智迷故。

还有一个疯子是这样的，他见到的石头，就是说是金子；见到大树就说，是蘑菇；总之，他看到的东西和正常人不一样。 还有一个疯子，天天照镜子，楞说他的头没了，到处找头，医生告诉他有，疯子就大怒，后来医生就顺从他，就说我帮你找，给他戴上帽子，他就看到了，后来这个病人奇迹般的好了，大家就和他开玩笑，看看你的头还在不，他就笑。这两个疯子说明什么呢？病人心迷时，妄见万象，对人来说他看到的不是真实，对疯子来说，却自认为是真实的。

还有一个疯子是这样的，他天天说上帝和他喝酒，医生问他酒在哪，这个疯子就说，你真可怜，连我和上帝喝酒，你都看不到，你们人类太可怜了。这个疯子天天活在他所谓真实的世界里，见到别人问他，就说你真可怜。最后这个疯子被家人接走，从楼顶摔死了，他说飞给大家看。

有一位病人来找精神科医师。
病人：我一直觉得我是一只鸟。
医生：喔，那很严重喔。从什么时候开始的？
病人：从我还是一只小鸟的时候。

有一位神经病院的医生问患者：如果我把你的一只耳朵割掉，你会怎样？
那位患者回答：那我会听不到。
医生听了：嗯嗯。很正常。
医生又问道：那如果我再把你另一只耳朵也割掉，你会怎样？
那位患者回答：那我会看不到。
医生开始紧张了：怎么会看不到咧？
患者回答：因为眼镜会掉下来。

有两个神经病患，从病院里逃出来。
两人跑啊跑，爬到一棵树上。
其中一个人从树上跳下来，滚啊滚的。
然後抬起头对上面的人说：喂……你怎么还不下来啊……？
上面的那个人回答他：不……行……啊……
我还没有熟……

神经病院有一位老太太，每天都穿著黑色的衣服，拿著黑色的雨伞，蹲在神经病院门口。
医生就想：要医治她，一定要从了解她开始。
于是那位医生也穿黑色的衣服，拿著黑色的雨伞，和她一起蹲在那边。
两人不言不语的蹲了一个月。
那位老太太终於开口和医生说话了：请问一下……你……也是香菇吗……？

精神病人甲把电话号码本从护士办公室偷回病房。
问乙说：“你看我最近完成的这本小说怎么样”？
乙看了看回答：“不错不错。不过，就是人物多了点儿”。
这时，精神病院的护士进来说：“你们把电话号码本给我放回去！”

两位精神病人a君b君同时康复。
他们的主治医生对他们说：“如果你们其中的一个人犯病了，另外一个人就要马上把他送去医院。”
突然一天，医生的电话铃响了起来，原来是a君：“不得了了，b君从今天早上 开始爬在我家的厕所里，非说他是我的马桶。”
“快，快把他送来啊！”
a君沉默片刻：“那……我不就没马桶了吗？”

精神病院里，一个精神病人每天都在一个空鱼缸里钓鱼。
一天，一个护士开玩笑地问：“你今天钓了几条鱼啊？”
精神病人突然跳起来叫道：“你脑子有毛病啊，没看见是空鱼缸吗？”

医院精神科的患者常常会对医生或护士有爱慕的情结。
某日，一位女患者向某男医生走来……
女病患：蓝医生，你爱我吗？
蓝医生沉思许久（为了不伤及病人以免病情恶化）。
蓝医生：我们是医生与病人的关系，因为你生病了所以我必须要好好照顾你……（为了不伤及病人，蓝医生解释了半天，终于解释完。）
女病患：蓝医生，你>的意思是说你不爱我喔？
蓝医生（苦思不语）：嗯……嗯……嗯……
女患者：还好……我爱的是陈医生……

有一病人狂叫道：我是院长，你们都得听我的！！！
主治医生和护士问他：谁说的？
他回答：上帝说的。
这时候，旁边一个病人突然跳出来，说：我没说过！

一间精神病医院中，某个病患在写信，护士看到了就很好奇的问他。
护士：你要写给谁啊？
病人：写给我自己啊！
护士：那你都写些什么啊？
病人：你神精病啊！我还没收到怎么知道？？

 《大萨遮尼干子所说经》开示：

大王当知。沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法。是故沙门瞿昙。能示种种神通教化。若色相若势力若变化。色相者。谓示佛色像。菩萨色像。缘觉色像。声闻色像。释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像。及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化。悉能示现而为说法。若有众生恃身强力。而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生。示现大力如那罗延。以须弥山置一指端。掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际。以一手举高至有顶住经一劫。现如是力。令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者。以变化力。能变大海如牛迹水。大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水。应见风者即变为风。水灾起时。应见火者即变为火。应见风者即变为风。风灾起时。应见水者即变为水。应见火者即变为火。作如是等种种变化。示诸众生令生欢喜。而为说法。何以故。是神通力。信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通

疯子妄见大树是蘑菇，是疯子迷心； 对人而言他迷得深；天人见水是甘露，是天人迷心。对天来说，人迷得深 ；
饿鬼见水是脓血，对人来说，饿鬼迷的深；狗见大粪是美食，对人来说，狗迷得深。众生同一法界因迷心不同故所见不同，业障差异故。 什么样的众生迷在什么样的世界中，瞎子在人间看不见人间万象，聋子听不到，疯子傻子迷在疯子世界中，人迷在人间世界中，六道众生都迷在各自的世界中，梦中众生迷在梦的世界中......

你现在迷在人间当反省庆幸，能听闻佛法。

佛菩萨如实见六道众生。众生因迷故见众色。佛菩萨慈悲示现众色化导众生迷心。你如果见大粪能开悟，佛菩萨就示现大粪令你开悟；众生能如何开悟，佛菩萨就示现什么......

我不入地狱谁入地狱？

有人问一为禅师：和尚百年后向何处去？

“为驴为马。”

“然后呢？”

“我入地狱。”

“和尚是大善知识，怎么会入地狱呢？”

“我不入地狱谁到地狱教化你呢？”
回族佛教评：

你因迷心而堕落驴马乃至地狱幻境里，即便诸佛慈悲示现在你面前，你也妄觉诸佛菩萨是驴、是马、是地狱人！疯子以为自己是蘑菇，看医生也是蘑菇。迷心业障邪见故。我佛大医王如实知你迷见的是啥。故随你迷心而示现三界六道。

什么样的迷心见什么样的世界！

六祖大师开示：“自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。”

眼睛有病的人，看见空中花朵。这个病人颠倒问，空中何时生起的花朵？

在梦里还问梦中的男女是从何而来的？

 为何不见佛？为何法灭尽时的众生不见佛经？

疯子心迷，就算全世界的人都是医生，疯子也看不见；就算全世界的医书，摆在疯子面前，疯子也看不见。

所谓法灭尽时，非佛法灭，实在是众生业障深重而不见。

 大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中有经文： “众生佛性不名为佛。以诸功德因缘和合得见佛性。然后成佛。汝言众生悉有佛性。何故不见者？是义不然。何以故？以诸因缘。未和合故。善男子。以是义故。我说二因：正因、缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金”。

众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。（如来性品第四之四）

六祖大师开示
夫一切众生。虽有佛性。若不因诸佛说法。无由自悟。凭何修行。得成佛道。

回族佛教评：

疯子头本在，心迷不见。医生种种方便治疗，疯子慢慢正常。众生也如此，不经大医王佛陀的种种方便说法，如何能觉悟？众生要见佛性，就必须知佛戒，持佛戒。不如此，只能转增虚妄，更生迷见！ 愿一切众生以戒为师发无上菩提心得见佛性。

回族佛教：

愿一切众生发无上菩提心。

佛将五百大阿罗汉。至阿那婆达多龙王池。受远离乐。欲说自身及弟子本业因缘。而舍利弗不在。佛令目连命之。时目连以神通力到祇洹。时舍利弗缝衣语目连言。小住待缝衣讫当去。目连催促疾去。时目连以手摩衣衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通。即以腰带掷地语言。汝举此带去。目连以两手举此带不能离地。即入诸深定举之。地为大动带犹着地。时憍陈如问佛。以何因缘故地大震动。佛言。目连入甚深禅定作大神力。欲举舍利弗带而不能举。佛告诸比丘。舍利弗所入出禅定。目连乃至不识其名。佛所入禅定。舍利弗乃至不识其名。如舍利弗智慧与佛悬殊。何以言我亦乐说。答曰。舍利弗非欲于大众中显其智慧高心故说。舍利弗逐佛转法轮人。广益众生。是摩诃萨义所益甚广。是故佛说已。舍利弗次说。复次多人信乐舍利弗语。所以者何。以宿世因缘故。多发菩萨心。佛以大慈悲心故。吾我心及习根本已拔。又法爱已断故。如是种种因缘故听。舍利弗言。我见及知者见者。佛见菩萨见诸众生见等。及有无断常等邪见。五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见。故当于大众中说法。是三种见无始世界来习着入于骨髓。须菩提作是念。佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行。何以为断诸见故说法。作是念已问舍利弗。舍利弗答。无方便菩萨欲行般若波罗蜜。观色求定相。取色一切相生色见。与此相违名为有方便。是菩萨虽观色不生妄见。而能断诸见。

开学第一天，大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天，我们只做一件最简单也是最容易做的事儿，每个人把胳膊尽量都往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍。从今天开始，每天做300下,大家能做到吗？ 学生们都笑了，这么简单的事情，有什么做不到的。
过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了。”有90%的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底再问，这回，坚持下来的同学只剩下了八成.。
一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请大家告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了。”这时候，整个教室里，只有一个人举起了手，这个学生就是古希腊另一位大哲学家的柏拉图。

回族佛教评：成为某领域大家，贵在与师教有信心和坚持不懈。学啥都如此，做啥都如此。