佛心在中国
达摩东来传心印，佛心随之到中国。这个佛心在中国，真实的佛教也就在中国。其余国家众生若想学真实的佛教，不到中国是不行的。从唐玄奘取经回来，从六祖佛心宗遍天下，已经说明中国是大乘佛教国家了。从古至今，大乘佛教的国家是无能胜的。阿拉伯穆斯林侵略者被现在的西藏，原来的吐蕃王朝打得屁滚尿流。侵略中国者到最后无一不落个失败的可耻下场。周恩来的“上马学佛，下马杀贼”正是大乘佛教之精神！毛泽东打败蒋介石，岂不是儒佛文化对基督教文化的胜利吗？毛泽东最佩服的曾国藩打败了太平天国，岂不是儒佛文化对拜上帝教的胜利吗？大乘佛教国家是战无不胜的！你们欺负过的那是小乘佛教国家？你们遇见了大乘佛教徒从此就要倒霉了！一些小乘佛教国家被欺负得亡了国，灭了教。这些欺负者无知的以为那样的是佛教。那你们就大错特错了。回族佛教笑你们不识啥是大乘教法！
之所以印度本土佛法隐没，关键是没有大乘菩萨出世了。若有大乘佛法，岂能不降妖除魔！大乘佛教徒可不会看着法灭而无动于衷！ 记住，我等佛子一定会争气的。在《大般涅盘经金刚身品第五》中，佛陀还指出：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施持戒福德少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。”
印度佛教之所以被伊斯兰教和印度教所灭（今天印度佛教复兴，也正是大乘菩萨出世使然），正是无佛心摄持的结果！没有佛心摄持的佛教即是外道。所以也就没有毛泽东、周恩来这样的菩萨出世！现在国家斥资编纂《中华大藏经》即是大乘佛法振兴之前兆！邪魔歪道的日子不会长久了！

毛主席云：“人不犯我，我不犯人！人若犯我，我必犯人！”即是大乘佛教徒的精神！

外道们：从回族佛教这里你们会慢慢认识啥是大乘佛教，啥是摧灭外道！未来几年你们也会知道招惹无能胜的大乘佛教徒是啥可耻、可悲下场!
自私自利的声闻、缘觉及附佛外道们：你们也会从回族佛教这里认识啥是护持佛法！

佛经开示为护持佛法可以打架

北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。
迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。
佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。
善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。

佛在《宝箧经》中说：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”《宝顶经》云：“凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。”
佛言：“我涅盘后随其方面，有持戒比丘威仪具足护持正法，见坏法者即能驱遣呵责纠治，当知是人得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。”这说明驱遣呵责纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨。

在《大般涅盘经金刚身品第五》中，佛言：“善男子，护持正法者，不受五戒不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊守护持戒清净比丘。”佛陀还举出自己前生护法的例子作为证明。佛陀指出，在无量劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来，该佛涅盘后，遗法住世无量亿岁。当时，有一位持戒比丘，名叫觉德，“多有徒众眷属围绕，能师子吼颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。”有很多破戒比丘对觉德比丘心怀不满，执持刀杖威逼法师。释迦牟尼佛本生做菩萨时是一位名叫有德的国王，为了护持觉德比丘，就带领人民与破戒的恶比丘战斗，有德国王全身负伤，觉德比丘得以赞叹说：“王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器。”国王听后就带着欢喜心去世，国王与战死的人民都往生阿閦佛国。佛陀指出，若有正法欲灭尽时，应当像他多世以前所做得那样，不顾生命的受持拥护正法、护持清静比丘。
《大般涅盘经》指出，只有不受五戒束缚，护持正法和保护宣说正法的持戒僧人才是真正的持戒，如果白衣居士只是洁身自好，就不是持戒人，是破戒不护法者，被称为“秃居士”。佛言：“如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”

华严经开示佛子如何发心学佛 ：
“佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心。”
大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二
复次菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。
《大般涅槃经》：善男子。譬如父母唯有一子爱之甚重犯官宪制。是时父母以怖畏故若摈若杀。虽复摈杀无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。欲令改往遵修善法。
释曰：前明实事非显通慧，此下明通慧不论实事。菩萨戒有三品，即身口意业。除意业，以无变化故。身口二业有时变化所作，亦是菩萨戒。此身口戒或现为善，或现为恶，或生怖畏，或生欢喜，皆令众生远离恶处安立善处。此戒难思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令众生离恶生善故。又此变化从菩萨意业生，菩萨以意业为戒故。
众生有二种：或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷；或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事，或现可畏事，安立众生于善处……
论曰：是名菩萨甚深戒差别。
《悲华经》释迦牟尼佛本生菩萨行时：
而我因发愿住持不清净刹土，故恒河沙数劫以来，于如来不住刹土中，我以言语暴粗、面目恐怖之方式，令众生断除杀生恶业，行持十善法并趋入三乘法要。现今，我住持之刹土具足烦恼、不善业，处处得闻不善业之名，众生屡屡造作不善业。于此刹土中，我仍宣说三乘法要。
回族佛教评:没有释迦牟尼佛菩萨行时的言语暴粗，今日我等刚强业深众生必还地狱中！
“同症异治”——具体问题具体分析
府吏儿寻和李延一块来找华佗看病，两人都是头痛身体发热，病痛的症状完全一样。华佗说：“儿寻应当下泄，李延应当发汗。”两人难以理解：为什么病同而治疗的方法不同。华佗说：“儿寻的身体外实内虚，李延的身体内实外虚，所以治疗应当用不同的方法。”随即给两人不同的药物，次日早晨两人的病都好了。
华佗“激怒治病”的故事
通常看病都是让病人高兴才有利于治疗，没有听说气病人，甚至激怒病人治病的，可是华佗就根据病人情况，采用激怒病人的方式治病。
有一位郡守患病，华佗认为这个人只要大怒一场病就会好，于是收了他很多钱财却不给他治病，不久华佗干脆丢下病人走了，还留下一封信骂这位太守。郡守看到华佗收了他这么多钱不但不给他治病还骂他，真是气到极点了，命手下人立即把华佗捉来杀掉。
郡守的儿子知道华佗的真实用意，嘱咐手下人不要追赶。郡守一看这么久还没有抓回来，这口恶气没地方出，更是愤怒到了极点，吐出了几升黑血，病就痊愈了。

回族佛教评：莫道菩萨真恶口，嬉笑怒骂皆慈悲。
了凡四训论善恶：
从前明朝的宰相吕文懿公辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫着泰山，众星环绕着北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。
吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻易放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。
《菩萨善戒经》：“菩萨若受菩萨戒已。若弟子中应瞋不瞋。应呵不呵。应罚不罚。应摈不摈得罪。是罪因烦恼犯。”
回族佛教评：真佛子遇此愚迷，能折伏便折伏之。 佛子不计较个人名誉，该打、该骂种种方便尽可为之。真无我觉他也。这才是大乘佛教徒的真实忍辱义。该打不打，该骂不骂，该赶走不赶走，还舔什么脸说是觉悟众生的菩萨呢？
《放光般若波罗蜜经》卷二十八：须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨能行一法，便为具足，不堕恶趣者。云何世尊自说宿命所可经历或堕鹿中，或堕弥猴中、马中、象中，亦遭勤苦，是事云何？”佛告须菩提曰：“菩萨不作恶行，自行恶趣，随众生方便而受其身，欲佑利众生故。”故宗匠为利益众生，喜笑怒骂，打踢斩杀，无所不为，如南泉斩猫，归宗斫蛇，俱胝断指，德诚打落水，睦州损足，赵州风流、放火。乃至德山、临济呵佛骂祖，丹霞劈佛，云门喂狗子吃。实则与经典所载的“文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释迦。”无有异义。
《涅槃经》卷二十九<师子吼品>第二十三之五：“善男子！菩萨摩诃萨为化众生令得解脱, 故发誓愿, 我于贤劫生屠脍家, 畜养雞猪牛羊, 强猎罗网渔捕, 旃陀罗舍, 作贼劫舍。菩萨实无如是恶业, 为度众生令得解脱, 以大愿力, 受如是身。”“善男子! 復生边地, 多贪欲瞋恚愚痴, 习行非法, 不信三宝后世果报, 不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子! 菩萨摩诃萨尔时实无是业, 为众生得解脱故, 以大愿力而生其中。
霸王追韩信的故事：
韩信逃跑路过一棵大树下，突然觉得脖子湿漉漉的，抬头一看，原来是一个孩子往下呲尿，韩信不仅不怒反而给孩子几枚铜钱，小孩子自然欢天喜地。过了不久，霸王也来到了大树下，小孩故伎重演往霸王的头上呲尿，霸王大怒，拽住小孩两腿，只听＂咯嚓＂一声，小孩被劈成两半。
回族佛教评：若韩信打骂那小孩子几句，也不会落个被劈两半的结果。于此世间如小孩子一样的人多如牛毛，被这类人误解一辈子也要打骂粗口，岂不是无我利他的菩萨？如韩信这类“口蜜腹剑，道貌岸然”的人还少吗？如那个小孩一样死都不知咋死的人还少吗？佛告须菩提：“菩萨不作恶行，自行恶趣，随众生方便而受其身，欲佑利众生故。”世间毁誉岂能动摇菩萨无我利他的本怀？
《大方广宝箧经》开示如何教导众生：
佛告我言：‘摩诃迦葉，汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月，住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人，不退阿耨多罗三藐三菩提；亦令五百淫女、五百童子，得不退转无上正道；复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。’我时白言：‘大德世尊，文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？’佛言：‘迦葉，汝今可问文殊师利，自当答汝。’
“我时即问文殊师利：‘汝说何法教化调伏如是众生？’彼答我言：‘非唯说法教导众生。大德迦葉，或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身，或以软语，或以粗语，或二俱用，或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦葉，众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦葉，我以方便化众生界，然后说法，令其究竟毕竟调伏。’
回族佛教评：我佛法活泼泼的教导众生，嬉笑怒骂不拘一格。善或恶岂有一定乎？智慧明了，无论示现善相、恶相都能利益众生。佛教打破善恶的对立，能以善言行觉悟之，就以善言行觉悟之，能以恶言行觉悟之，就以恶言行觉悟之！五浊众生善根微薄，对治刚强众生岂能只偏执善言软语？

大乘菩萨利益众生，不计较名誉，利害得失。言人不敢言，做人不敢做，抛头颅、洒热血，如是种种，非菩萨不知利害，菩萨不做分别，无我、无人，觉悟一切。以大乘菩萨精神行持世间故。真实无我利他故。
莫道世间无菩萨！古往今来，为觉悟众生抛头颅、洒热血的人，岂不是无我利他的菩萨吗？忠臣孝子言人不敢言，说人不敢说，舍妻弃子，岂不是无我利他的菩萨吗？那些不计较个人利益埋头苦干者，岂不是无我利他的菩萨吗？这些行持在世间的人，岂不是真实佛子？真实布施者？真实觉悟众生者？那些口中说得头头是道的，当你生命受到威胁时你还无畏吗？舍得下你的妻儿吗？愿佛子善思维！佛法在人间，不离世间觉。口说无相法，而心有能所者，非菩萨也。
周恩来“上马学佛，下马杀贼”毛泽东“人不犯我，我不犯人！人若犯我，我必犯人！”正是大乘菩萨精神！大乘佛教徒是勇于担当的，无我觉他故。大乘佛子知好赖、明是非，具法眼故！愿一切佛子莫做秃人、秃居士。今网络时代，外道猖獗，摧灭外道，护持佛法，才无愧于大乘佛教徒的称谓！

以毛泽东的词结束本文：

一从大地起风雷
便有精生白骨堆
僧是愚氓犹可训
妖为鬼蜮必成灾
金猴奋起千钧棒
玉宇澄清万里埃
今日欢呼孙大圣
只缘妖雾又重来

 

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评毛泽东《七律·和郭沫若同志》

上马杀贼，下马学佛” 资料来源

佛教文化作者：安心

当抗日战争的烽遍中国大地的时候，在佛教圣地南岳衡山, 一支由佛门弟子组成的抗日救国组织——“南岳佛道救难协会”成立了。当时, 担任国民政府军事委员会政治部副部长的周恩来同志正在衡山，他非常重视这支佛门弟子的抗日队伍, 亲笔为他们题词“上马杀贼, 下马学佛。
周恩来不愧为大战略家、大手笔。他深刻洞晓佛教惩恶扬善、报国济民的宏旨, 用八个意味深长的大字道出了佛教徒学佛必当爱国、爱国即应学佛的真理。 “上马杀贼”，体现着佛弟子自应积极应世、入世的精神。佛弟子学佛, 难道是为了避世、逃世, 所谓“遁入空门”吗？不也。佛弟子学佛修行, 固然为了个人了却生死、证得无上涅坚, 但修行的法门, 最重要的是布施。布施, 就是庄严国土、利乐有情、就得应世、入世, 而不是放弃社会责任而独善其身。正如太虚法师所说, 只有利益人群、造福社会, 才是成佛的因行。
在抗日战争那种国难当头的特殊情况下, 国之将亡, 佛教安有立足之地？佛教的命运与国家的命运紧密联结。此时佛门弟子不得不挺身而出, 走出山门, 直接投入保卫国家的战斗。
1937年上海爆发“八一三”抗战时, 中国佛教会紧急成立了“中国佛教会灾区救护团”并成立僧侣救护队, 支援抗战前线。在僧侣救护队奔赴前线前夕，圆瑛法师对全体队员讲了一番话，他说：菩萨慈悲“不是一任强暴欺凌迫害”，“不能坐视弱小无横遭杀戳”，“不能眼看着无数生命在残酷敌机下被摧残”，所以要挺身而出, 惩一以敬百，诫少以救众，负起抵抗侵略的神圣职责，这才真正“大悲大勇的菩萨行”！这铿锵有力的语言，今天读之仍令人热血沸腾, 仿佛自己的精神境界随之升华到“大无畏”“大无我”“大慈悲”的高度。 “下马学佛”，是说佛弟子要想报效国家、利乐众生就得老实学沸, 勤修三学。
1941年抗战最艰苦的时期, 弘一法师曾为泉州开元寺题词“念佛不忘救国，救国必须念佛”。这个题词与周恩来的题词有同工异曲之妙。弘一法师题词后书跋解释说：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”这个跋也正好给周恩来的“下马学佛”作了注释。

为什么圆瑛、明旸师徒在日本宪兵的严刑铐打面前威武不屈？为什么僧侣救护队在枪林弹雨中抢救伤兵而毫无惧色？为什么赵朴初居士经手数百万救灾款、救济几十万人次难民，而于金钱上一尘不染？为什么许名高僧大德不为敌伪的威胁利诱所动, 坚决不与之“合作”，始终保持民族气节？回答只有一个：是学佛的结果，是信仰的力量使然。因为他们深得“诸行无常、诸法无我”的真理，因而心无挂碍、无有恐怖, 获得超人的智慧和勇气。
今天当我们纪念抗日战争胜利五十周年之际，品味周恩来的题词，犹感意义深远。时代在前进, 佛法日日新, 而爱国主义的传统将一脉相承，永不失传。

周恩来皈依虚云老和尚
1999年《佛教文化》第41期）
据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副主持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……”

毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。

为什么圆瑛、明旸师徒在日本宪兵的严刑铐打面前威武不屈？为什么僧侣救护队在枪林弹雨中抢救伤兵而毫无惧色？为什么赵朴初居士经手数百万救灾款、救济几十万人次难民，而于金钱上一尘不染？为什么许名高僧大德不为敌伪的威胁利诱所动, 坚决不与之“合作”，始终保持民族气节？回答只有一个：是学佛的结果，是信仰的力量使然。因为他们深得“诸行无常、诸法无我”的真理，因而心无挂碍、无有恐怖, 获得超人的智慧和勇气。 今天当我们纪念抗日战争胜利五十周年之际，品味周恩来的题词，犹感意义深远。时代在前进, 佛法日日新, 而爱国主义的传统将一脉相承，永不失传。

附：

1939年早春时节，大半个中国遭到日寇的野蛮蹂躏。一天，时任国民党政府军事委员会政治部主任和国际问题讲师的周恩来与叶剑英一行风尘仆仆来到南岳。周恩来此行目的是为在南岳国共两党举办的游击干部训练班作报告。虽然行程很短，周恩来却与南岳僧道结下了一段抗日救国奇缘。

周恩来到达南岳的第二天上午，他刚讲完课，上封寺的住持巨赞和福严寺华严研究社讲师演文、暮笳等就赶来向他请教有关抗日的问题。 原来，当时江西南昌失守，日寇已向长沙逼近，局势更加危急。南岳寺观里的和尚道士也静坐不住了。以巨赞、演文、暮笳等法师为首，组织了一个救亡团体“南岳佛教救国协会”，决心为抗日尽一份力量，但他们的意见很不一致，于是就一起来向周恩来请教。

下午，周恩来换上一双轻便圆口布鞋，来到上封寺，巨赞、演文和绍贤等人早已在此恭候，大家在方丈室坐定后，巨赞拿出佛教救国协会的宣言和简章，请周恩来指教。 周恩来鼓励道：“各位大师，你们的行动是正义的，不必成立僧军，你们可以用佛教的教义去坚定僧道们保卫祖国的决心；另一方面用救苦救难、大慈大悲的教义去感化一些信奉佛教的侵略军，使他们懂得佛祖创教立言，就是诚心向善，普渡众生，促使他们厌战、反战，动摇日军的军心。从某种意义上来说，攻心并不亚于冲锋陷阵，手刃顽敌。”

巨赞和演文听了，心里豁然明亮，连连稽首。谈话将要结束时，巨赞请周恩来题词，以志纪念。周恩来接过笔，默想片刻，欣然挥毫，洋洋洒洒在宣纸上写了八个大字：“上马杀贼，下马学佛”。

周恩来与巨赞法师论杀贼 聊起周恩来题写的“上马杀贼，下马学佛”八个大字，巨赞沉吟一会道：“弟子斗胆请教，先生题词中将‘杀贼’与学佛联在一起，于教义是否相符?” 周恩来解释道：“阿罗汉的第一个汉释就是‘杀贼’，不杀除烦恼之贼，就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’不是杀人，这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀我同胞，我们不把杀人的贼杀掉，怎么普渡众生?这是善举，杀贼就是为了爱国，也是为了佛门的清静。你们出家人只出家没出国，所以同样要保国、爱国!抗战就是杀贼，杀贼就是抗战救国。”

周恩来讲得深入浅出，又合乎经义，巨赞听了，倾心佩服：“我明白了!只有上马杀贼，才能下马学佛!国将灭亡，何能保身，身将不保，如何学佛?周先生真是博学，精于教义，通晓佛理，令人钦佩!中国有这样的人才，实乃万民之幸。”周恩来谦逊地笑了笑。

周恩来皈依虚云老和尚
1999年《佛教文化》第41期）
据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副主持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……”

毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。

大般涅槃经
梵行品 北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶复言：“世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊，无上佛法当久近住几时而灭？” “善男子，若《大涅槃经》乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。善男子，若《大涅槃经》具足流布，当尔之时我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典。以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬，乃至供养。见受持者，轻毁诽谤：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。& 迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义：迦叶佛法住世七日，然后灭尽。世尊，迦叶如来有是经否？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏？” 佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。 善男子，汝向所问迦叶如来有是经否者。善男子，《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性、不说如来常乐我净，诸佛世尊永不毕竟入于涅槃。是故此经名为如来秘密之藏，十二部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用赎命、道路涩难、财难，得时乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏，亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说：‘如来毕竟入于涅槃。’读诵世典，不敬佛经。如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。善男子，《大涅槃经》常不变易，云何难言迦叶佛时有是经否？
“善男子，迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王。世界清净，一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住无变。虽有是典，不须演说。善男子，今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘，无有智慧，多诸疑网，信根不立。世界不净，一切众生咸谓如来无常迁变，毕竟入于大般涅槃。是故如来演说是经。善男子，迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。
“善男子，若有众生，我见无我，无我见我；常见无常，无常见常；乐见无乐，无乐见乐；净见不净，不净见净；灭见不灭，不灭见灭；罪见非罪，非罪见罪；轻罪见重，重罪见轻；乘见非乘，非乘见乘；道见非道，非道见道；实是菩提见非菩提，实非菩提谬见菩提；苦见非苦，集见非集，灭见非灭，实见非实；实是世谛见第一义谛，第一义谛见是世谛；归见非归，非归见归；以真佛语名为魔语，实是魔语以为佛语。如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》。
“善男子，宁说蚊觜尽大海底，不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭。宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭。宁言佉陀罗火中生于莲华，不可说言如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭。宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。
“善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。
“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知是法久住于世。
“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法贪为利养，不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说不贪利养，为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世。
“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。
“复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬，不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，当知是法久住于世。
复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹至阿罗汉，各执所见，种种异说，而作是言：‘长老，诸佛所制四重之法，乃至七灭诤法，为众生故或遮或开。十二部经亦复如是。何以故？佛知国土时节各异，众生不同，利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说。善男子，譬如良医，为病服乳，为病遮乳，热病听服，冷病则遮。如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦开亦遮。长老，我亲从佛闻如是义，唯我知义，汝不能知。唯我解律，汝不能解。我知诸经，汝不能知。’彼佛复灭，当知是法不久住世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉，亦不说言：‘诸佛世尊，为众生故，或遮或开。长老，我亲从佛闻如是义，如是法，如是律。长老，当依如来十二部经。此义若是，我当受持。如其非者，我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。
“善男子，我法灭时，有声闻弟子，或说有神，或说神空。或说有中阴，或说无中阴。或说有三世，或说无三世。或说有三乘，或说无三乘。或言一切有，或言一切无。或言众生有始有终，或言众生无始无终。或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法。或言如来有病苦行，或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、猪、狐、猕猴，其余悉听；或言一切不听。或言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉听。或言不听入五种舍，何等为五？屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍，余舍悉听。或言不听着憍奢耶衣，余一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食卧具，其价各直十万两金；或言不听。或言涅槃常乐我净，或言涅槃直是结尽，更无别法名为涅槃。譬如织缕，名之为衣，衣既坏已，名之无衣。实无别法，名无衣也。涅槃之体，亦复如是。善男子，当尔之时，我诸弟子，正说者少，邪说者多。受正法少，受邪法多。受佛语少，受魔语多。
“善男子，尔时拘睒弥国有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众，凡有五百。罗汉徒众，其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅槃。我亲从佛闻如是义：如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世，制言坚持。临涅槃时，悉皆放舍。’时阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来在世，及涅槃后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？
“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
尔时拘尸那城娑罗双树间，无量无边阿僧祇众，闻是语已，悉共唱言：“世间虚空！世间虚空！”
迦叶菩萨告诸大众：“汝等且莫忧愁啼哭。世间不空，如来常住，无有变易。法、僧亦尔。
尔时大众闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
有经文：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子。而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅槃实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅槃。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅槃。声闻弟子虽复发言：如来涅槃。而我实不入于涅槃。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅槃也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅槃。而我实不般涅槃也。声闻弟子生涅槃想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。
善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明闇之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅槃。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。”

附：
佛开示大般涅槃经最了义
时佛赞言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经不得为喻。百倍千倍百千万亿倍乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如从牛出乳从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出醍醐。醍醐最上若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。 善男子。以是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计
大意：这时佛赞叹：“善哉善哉。善男子。太对了，正如你所说。诸大乘方等经典虽然成就无量功德，却还是没法比得了此经。就算百倍、千倍、百千万亿倍乃至算数比喻都不能赶得上。善男子。比如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生稣、从生稣出熟稣、从熟稣出醍醐。醍醐是最上，如果有人服用众病都能消除，所有诸药都含于其中。善男子。佛也如此，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。大涅磐经犹如醍醐。所谓醍醐就是比喻佛性。佛性即是如来。善男子。因此说如来所有功德无量无边不可称计。

金山活佛民国二十四年，在南洋大金塔圆寂後，李长江闻知他师傅圆寂的消息，悲恸哀号，感悼不已。数年後有一次李长江午睡後出来，看见金山活佛坐在他客厅里，李长江马上下拜，口喊「李长江拜师傅！」然後说﹕「师傅！你老人家什麽时候来的，怎麽不先通知弟子，多年不见，把弟子想坏了！」活佛说﹕「我来很久了，因为你在午睡，不惊动你，我特地来看看你，我也很挂念你。」李长江突然想起活佛，已经在缅甸大金塔圆寂了，火化所得的舍利子已经取回来供养在金山江天寺，他还去看过，拜过，青天白日，为什麽活佛亲身出现在我家中来呢？因此便说﹕「师傅！你不是某年在大金塔圆寂了，为什麽今天又能来看弟子呢？」活佛答道﹕「那是假的身躯，遮人眼目的，真身是永久不会死的。」说过此话以後，忽然不见了

回族佛教评：我佛如来亦复如是！大德祖师亦复如是！诸佛妙法亦复如是！