二、净空灭法坏教的邪说
净空灭法的大致手段是：
1、打着佛教旗号的同时渐次插进一个会集宗，自己当教主。
2、以会集宗为牢笼，对进入的人进行精神桎梏。
3、不断暗示只能听他的，不能听别人的。
4、以会集宗取代佛教各宗。
5、以会集本取代三藏十二部。
6、以他的说教取代祖师大德的论著。
7、以外道取代佛法或在讲佛法中杂揉外道，哄抬外道而践踏佛教。
8、大逞门户之见，践踏破坏佛教各宗保派。
9、假借一句佛号取代八万四千法门。
净空说：“今天佛法，要跟一些外道相比，跟一些魔、魔外相比，远远不如别人，无论在哪一方面都比不上，比不过别人！”——光盘《会集本讲解·107集》1999年6月
评说：佛法就是佛法，不会随外境条件而变化，纵使天荒地老，法义也是不会改变半点，没有过去好，今天坏的道理。
假若净空说的是佛教的环境现状，也是不对的。虽然有极少数地方做得不如法如理，但不能因此而打击一大片，从而对整个佛教界于以否定，因为山川丛林之中是不乏精进修行和大力弘法利生的人和事。就是做得不如理如法的少数地方本就是魔的侵扰，也没有到比外道、魔、魔外更差的程度。试问比外道、魔、魔外还差的东西是什么呢？净空说佛法或佛教环境比外道、魔、魔外都比不上，是不是意味着佛教该淘汰啦？
净空谤法该当何罪？且看佛说：“尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。诸有毁谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。诸有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。”——《大般若经》
净空说：“还有很不幸的，佛法变成邪教，欺骗一切众生，造成严重的损害。”——《生活的艺术》讲于达拉斯侨教中心
评说：正信的佛教会变成邪教吗？正信的佛法会随着时间和环境的改变而改变其本质吗？否，只有象你净空这样的外道邪魔来假借佛法作招牌而实则宣扬邪知邪见的邪教。
“佛法变成邪教”是净空首开先河的说法，也只有这样的大魔头才能说得出这种话。佛法是缘起性空论，其核心内容主要是四圣谛、八正道等，其检验方法是三法印，满足这些条件才能称为佛法。如果说“佛法变成邪教”，那就是说佛法发生了质的改变，这显然是净空对佛法的恶毒亵渎！
净空说：“你看我们的经书，实在讲在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了，第一个《认识佛教》……第二个《三归依传授》……第三个就是《无量寿经》（会集本）……修行的方法，我们《净宗朝暮课诵》本……那么像我们刚才讲的这个四个小册子，对现代人来讲非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是，结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚里有通信地址的，都给他寄一本去……只要有通信处的统统都寄。”——光盘《会集本讲解·第35卷》1994年11月
评说：“我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了，”，净空这下真的是扯下遮羞布露出妖魔鬼怪原形了，也把他的会集教暴露无遗！大家请看，他的会集教所依的“经书”是《认识佛教》、《三归依传授》（皆为净空自己讲的）、《无量寿经》（夏莲居会集本，净空兜售出来的。）和《净宗朝暮课诵》（后人编著），总之，净空这四种“对现代人来讲非常非常有用，真真实实的利益。”的东西没有一本是单纯的佛经。
《瑜伽师地论卷第五十》云：“于尔所时像似正法不得兴盛正法不灭。若于尔时像似正法当得兴盛。即于尔时能引实义所有正法当速灭没。”说净空说的是相似法，是在说自己的法，是在做灭法工作，有那么多人不相信。看看净空贩卖的四样所谓经书，哪一样是正规的佛经？前两个是他个人的作品，第三个是他力荐的伪经，第四个也是从《佛教念诵集》改编而来的。如果净空的阴谋得逞，当今社会的所谓的佛教只留下这四样东西，佛经不现，祖师大德的论著无踪，佛教已灭了，只剩下点细末残渣，净空教一统天下了！
净空说：“我在过去曾经说过，如果你要觉得这个好象是太少了，这一句佛号哪能往生呢？你怀疑不能相信，要多读一些大乘经典，读净土五经一论，这就不是上根了，这是中根，也能往生。如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有澫益大师的十要，净土十要，有莲池大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有文钞，再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生；如果觉得还不够，再要念一些《法华经》，再要念《华严经》，再要念其它的经典，那叫下下根，这一生往生没指望了。”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10月。
评说：正如净空说的“我在过去曾经说过”，他这类话确实说过不少。（见《[原创]净空的一经一佛说是背师灭法》）
净空认为什么是“下下根”呢？他在《会集本讲解·第19卷》中有解释：“下至阿鼻地狱众生，下下根。”
净空牌照的相似正法的危害性可以从《瑜伽师地论卷第二十八》一段话可以知道：“愚昧顽钝于非法中起法想故。虽如其教精进修行。当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法非真正法能障正法。诸有比丘勤修静虑。是瑜伽师于此四种瑜伽坏法。应正遍知当远舍离。”
看看净空的论调，佛经不要了，祖师大德的论著不要了，一切的修持方法不要了，多学一样这个根性就下降一级。还有谁比净空的灭法意图更明显？还有谁比净空灭法的话说得更露骨？如果不是绝对愚痴，完全昏愦的人听不出来，看不明白的话，那就是魔子魔孙对净空灭法言行的响应。
很明显，净空这是要把佛教这座百花园踩尽踏绝，他不但要毁掉佛教的各宗各派，连他借作伪装的净土宗也要赶尽杀绝，只在头上插上一枝“阿弥陀佛”作为标签——这就是佛教的全部。这枝标签也将在无肥无水的情况下自动干枯——佛法提前几千年灭绝了——这是净空魔王的“伟大功绩！”
净空说：“‘学佛'与‘佛学'是两桩事，‘佛学'是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。‘学佛'是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛一样。‘常随'是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部无量寿经（会集本）要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。”——《会集本讲记》
评说：净空的“'学佛'与'佛学'是两桩事，”纯粹是胡说八道，是埋下灭佛灭法的隐患，是颠三倒四地混乱人们的思想！
“佛学”即佛陀的教法，是佛陀思想体系、源流、发展之阐述，统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。其内容是剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。即佛学所探讨之主题是以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。
而净空却偷梁换柱地说“‘佛学'是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。”他这种淹没真理的邪说混乱了很多人的思想，许多人把他这种话当作口头禅到处乱讲，当作不学或少学佛经的借口。
试问净空，没有“佛学”哪来“学佛”？没有“佛学”的“学说研究”如何“愿解如来真实义”？没有“佛学”哪来“即是常随佛学”？没有“佛学”的学习哪来立“信愿行”？没有“佛学”的示导哪来的“了生死出轮回”？
净空敢于把“常随佛学”圈死在会集本的学习上，以“会集本”取代佛经，也不问问普贤菩萨答不答应。净空不把佛陀说的三藏十二部毁尽灭空誓不罢休哇！
《佛藏经》云：“舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。灭我正法。”看到净空邪说横行，正法凌夷，悲叹难已！
净空说：“金刚般若（指《金刚经》）的确是大乘法里面了不起的一个法门，但是诸位要知道，要跟《无量寿经》（会集本）、《弥陀经》一比较呢，那它差得很远很远，为什么呢？依照金刚般若的修行，如理如法有禅宗里面，大彻大悟，明心见性，见性成佛，这了不起，那是什么样的果位呢？跟诸位说，圆教初住位的果位，别教初地的果位，是这样的位次，他也证三不退了，他是初证三不退，好象我们看月亮，他才是个月芽，初二初三的月亮，才露一个月芽；在净土宗的月亮，是十五的满月，都是真的，一点都不假，但是那个光明大小就差太多了，这是我们要知道的。”——光盘《会集本讲解·第22卷》1994年10月。
评说：净空最前一句是舔一口，然后就是张开利牙猛咬起来。
学过《金刚经》的人都知道《金刚经》是无相境界，是顿悟法门，岂是一伪经会集本所能相比的（净空自己也说过“净宗是着相修行的”，当然，他是冒借净土宗。）！
《金刚经》是为哪类人说的呢？“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”，净空，这是你说的“那它差得很远很远”、“才露一个月芽”吗？你不是自己也说了“理如法有禅宗里面，大彻大悟，明心见性，见性成佛，”，怎么你自己要跟自己拗着说，拧着说呢？
能修学《金刚经》的人的因缘和根性如何呢？“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”、“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”。
修学《金刚经》所能证的果位是什么呢？ “复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”、“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”，可见一切诸佛都是依《金刚经》的原理原则修行证果的，即修学此经可证“最上乘”的佛境界！这可不是如你净空所说的“圆教初住位的果位，别教初地的果位，”、“他是初证三不退”哟。
如果净空的上述这段话成立，那么净空下面这段话又该作何解释？“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛，此佛也比不上《金刚经》上的菩萨。” ——《念佛心地功夫》陈传净居士整理
问：“……弟子在修行中就持一句佛号，一本《阿弥陀经》。但在一次偶然的机会，我看到《金刚经》中有一句，‘世尊而说偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’因弟子学识浅薄，当时我楞住了，我想我们一心念佛就是为了见佛，那念佛不是以音声求佛吗？我不明白，求师父上人开示。”
净空答：“这个话刚才讲过了，《金刚经》是禅宗修的，是性宗修的，不是净土宗修的，你修净土宗就是要见佛，修《金刚经》就是不能见佛。所以你要是修禅，你就修《金刚经》；你要修净，你就修《弥陀经》、《无量寿经》，可不能看别的经。看别的经，你不能往生，那你是禅不禅，净不净，你自己毁灭自己，释迦牟尼佛没有这样教你的。释迦牟尼佛讲的经，就好像我们药铺里头各种的药，什么样的药都有。你害的是哪种病，你用的药用对了，吃了你病就好了，吃错了就吃死了，这个要知道。法门可以救你，也可以叫你堕阿鼻地狱，可不能吃错药，不可以学错法门，所以，学佛一定要有老师，老师就好像是医生、护士，照顾你的，否则的话你就乱吃药。我们要想学《金刚经》上那些理论、那些境界，到了西方极乐世界再学，这是有层次的。《金刚经》是为法身菩萨说的。那是离一切相；净宗是着相修行的，所以它容易。离相，实在讲你也离不了。”——《学佛答问·答香港参学同修之五》2005/5/6
评说：《金刚经》是禅宗选定的教义，但并不等于划定了个死界线，即并不是别的宗派就不许学习。释迦佛没有划定他所说的经典某部份归某宗某派，历代祖师也没有作严格的划定，即没有死板地规定本宗派的人只许修学本宗派经典，不许学习其他经典。我们从《六祖坛经》可以看到，无尽藏尼师修学《大涅槃经》，法达禅师修学《法华经》，智通禅师修学《楞伽经》，志道禅师修学《涅槃经》，玄觉禅师修学《维摩经》，六祖并没有指斥他们该学此经不该学彼经，而是对他们随缘开示“诸佛妙理，非关文字。”、“法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。”、“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”等等启发心智，悟佛心宗。
可是净空却给人家胡乱开示，简直是越开越迷。他不但把佛经划定死界限，还说“修《金刚经》就是不能见佛”，请问净空，佛从哪里见？从外觅佛吗？《金刚经》说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”、“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”，得阿耨多罗三藐三菩提见不见佛？《金刚经》为一切凡圣悟心之门，你说修学此经不能见佛即为谤佛谤法。你吹捧外道时能说出“我就是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。”，而对学人多学一点佛经却横加阻止，可见其灭法的险恶用心不比一般！
净空这段“所以你要是修禅……释迦牟尼佛没有这样教你的。”是以宗派和不能往生为借口铺设雷区，人为地将佛经对立，达到他禁止学人修学其他佛经，断诸学人慧命的目的，这是净空实现叫人一生只学一本《会集本》的配套策略。
释迦佛才真正没有象净空这么教学人的，释迦佛既没有划分禅净密，也没有说修学其他经典就不能往生。《金刚经》不用说了，就是修学《法华经》也能自在往生，“诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。”、“若如来灭后、后五百岁中，若有女人、闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。”，由此可，佛经是使众生开智慧，发明心地，若作分割，便成坏法。只要依经而行菩萨道，不论修学哪宗哪经，必将获得生佛国净土的大善利。
净空这段“释迦牟尼佛讲的经……否则的话你就乱吃药。”在之后一起评说。
净空这段“我们要想学《金刚经》上那些理论……这是有层次的。”明显是灭法之举，如果《金刚经》要等“到了西方极乐世界再学”，那释迦佛就不必在娑婆世界说此经了。联想到净空一再地强调“后面两愿是‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’，到极乐世界去完成。”，可见他的灭法行动是有预谋，有步骤的，明的是将“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”都推给未来，实则是把众生对佛法的积极进取推向消极懈怠，使佛法早灭！
净空说“《金刚经》是为法身菩萨说的。”，而《金刚经》却说：“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”，净空，佛陀都“以要言之”了，你还胡扯什么呢？何况众生的根性可以通过修学由小转大，由浅转深。
净空这段“那是离一切相……实在讲你也离不了。”首先违背了《金刚经》上佛陀的教导：“云何为人演说，不取于相，如如不动。”和“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”，因为念佛要从先期的有相转到后期的无相，从外求转为内求，达到念自性弥陀，念自性西方的状态。
其次，净空是以一种教主身份给人家作终结鉴定，说谁离不了相谁就离不了相，使人家老实听他的话——不许修学其他佛经。哎！不知有多少奉净空的话为圣旨的人在他的误导下自以为成就了，而实则被闷在他的牢笼里。
净空对于佛法就如六祖慧能大师所指出的：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。”、“况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省？”
净空说：“佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第十五卷》
评说：为什么“你只能学一种”？各人根机和遇缘不同，随机随缘多学几种是完全可以的。你净空瞎打的医生开药和“把药铺里头所有的药统统抓来吃”的比喻是将自己的主观意识强加给佛陀，将佛陀和佛法诽谤到极处。
药铺里有毒药，无毒的药用得不对症也可能“是药三分毒”，但如果说佛法里也有毒药，佛法能害法身慧命，害死人，佛法岂不太邪乎？
佛法大药，甘露涓涓，滴滴壮人慧命，句句引人入圣，岂有净空说的“吃错了就死了”、“也可以叫你堕阿鼻地狱”、“乱吃药”、“佛法能害人，害法身慧命，害死人。”之理？难道佛陀给众生处处设着陷阱吗？
行人对经论的学习，久必闻薰成种。而净空却胡乱比喻，歪曲了无上佛法甘露大药的无量功用，将众生依教奉行弃相入真的佛法修学盲引为抓小利失大体、弃真执相，以致障碍佛法修学。那你净空极力宣扬外道，叫人读诵外道的经典和书籍，“信真主，信上帝，”，“作神的子女、作神的学生。”等算不算“害法身慧命，害死人。”？
净空说：“我也常常劝同修们，‘法门无量誓愿学’到西方极乐世界去学，省事，稳当，到那个地方再学。”——光盘《会集本讲解·第54卷》1994年11月
净空说：“这是四弘四愿，我常常劝同修们头两愿现在办，后两愿学法门成佛道到极乐世界去办去。”——光盘《会集本讲解·第46卷》1994年11月
净空说：“这个‘三福’最后，‘读诵大乘，劝进行者。’今天我们读诵大乘，应当从《无量寿经》（会集本）下手，先熟读《无量寿经》，则这部经通达了，自己往生有把握了，才可能涉猎其他大乘经典，往生没有把握，其他大乘经典我们不必去看了，一心一意专求往生。一切经教呢，到了西方极乐世界见到阿弥陀佛，我们再去搞‘法门无量誓愿学’。”——光盘《会集本讲解·第46卷》1994年11月
评说：净空窃据净土宗而大作增删修改，也对佛陀的教义妄加限制，他不但用一本会集本取代净土五经，还妄谈“读诵大乘”“应当从《无量寿经》（会集本）下手”、“往生没有把握，其他大乘经典我们不必去看了，”，把佛弟子学习经教推到往生西方极乐世界以后“去搞”，这不但使净土宗形消骨立，失其原貌，也把整个佛教的经论学习瓦解一空。不可思议的是竟然有那么多人说他在弘扬佛教，就是看不出净空分明是来灭佛教的！
佛子，“深入经藏，智慧如海。”谁说可以不看佛经的？学习各类佛教经典是绝大多数佛子应该去、可以去努力做的，而不要简单地推到往生西方极乐世界之后去完成。学习佛法的智慧，实践佛陀的教导和念佛一样都是功德无量的，没必要分先后、高下。希望大家不要受净空邪说的干扰，老老实实地到经藏里去吸取营养。
净空说：“所以我教大家‘四弘四愿’，前面两愿现在完成，后面两愿到极乐世界去完成。后面两愿是‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’，到极乐世界去完成。”——光盘《会集本讲解·105集》1999年6月
评说：“四弘四愿”本是相关相联，净空竟然把完整的“四弘四愿”分割成两段。没有“法门无量誓愿学”就没有“众生无边誓愿度”和“烦恼无尽誓愿断”，甚至还可能会使“佛道无上誓愿成”成为空愿，往生极乐世界也可能成为一句空话，因为没有闻、思就没有修、证。
有人可能要问，无量的法门凭你这一辈子几十年的功夫能学完吗？
同修，“法门无量誓愿学”在时间上不是指的某世这个时间点，而是指生生世世连续的时间点，即“法门无量誓愿学”是要求佛弟子要生生世世精勤修学，每世这个时间点都不能懈怠放松。关于这一点，希望大家能于《金刚经》和《法华经》的经文中得到启示：
《金刚经》云：“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”，释迦佛成佛前生生世世励行“四弘四愿”，终于成就佛道。
《法华经》云“尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。”，这“长夜”两字就是指多生多世。其实，多生多世随释迦佛修学的又何止舍利弗一个人呢？
回过头来再回味净空的话，他显然是想使学人从今生这个时间点停止修学，从而达到使学人“四弘四愿”愿愿落空的目的。
净空说：“唯独读经、研教，读经，读这一部经（会集本）；研教，也研这一部教（称为会集教没错吧？）不能搞太多太杂了，太多太杂了，又把这个机会（往生）失掉了，这一点不能不知道。我们在座的同修，每一位都是无量劫来积植的善根，福德非常深厚，你过去生中为什么没有成就？搞多了，搞杂了，把自己往生这个事情给耽误掉了。这一生再要搞多，再要搞杂，不又耽误掉了吗？不再干，专精，一门深入。要想学其他的经论，学其他的法门，到极乐世界去再学。”——光盘《会集本讲解·105集》1999年6月
净空说：“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”——《地藏菩萨本愿经讲义·第05卷》
评说：假如谁都能往生的话，唯独净空不能往生，因为他是第一个搞得“太多太杂了”，“把自己往生这个事情给耽误掉了”的人，不信吗？有此君自白为证：“我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。”——《净宗学院培训目标·第三集》
净空对别人学习佛经是一惯地阻挠，把想学佛的同修们框死在一本会集本上，谁要多学一点佛经他就说麻烦大、是杂修、不能成就、不能往生、不能教化众生等等。而对于外道他却是热情漾溢，不但自己学习、讲解，还极力怂恿佛弟子去修学（见《净空号召佛弟子修学外道》、《净空在戒律方面的邪说（以外道取代戒律系列）》），对比之下，净空对于修学佛经到了极其刻薄的程度。
净空说：“贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第十五卷》
净空说：“贪心是饿鬼道的因，学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是饿鬼道。不过贪图佛法，可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。象土地公，山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就是这种果报。”——光盘《学佛释疑·30》
评说：这是净空将求法与贪世间情、财、物混为一谈！《大方便佛报恩经》云：“菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设践热铁猛火之地。不以为患。菩萨为一偈故尚不惜命。况十二部经。”难道“渴法情重不惜身命”是净空所说的那种妄贪吗？会堕入饿鬼道吗？再说，净空是怎么知道“贪图佛法”会做小鬼王，土地公、山神很多都是学佛的？净空分明是在错乱因果，妖言惑众，阻碍人们深入经藏，损人慧命！
“贪”（渴法情重）佛法是自利利他的功行事，自利者，闻、思、修、证成就无上菩提；利他者，示导众生渡过烦恼大海。因为佛法是佛陀对众生开、示、悟、入成就佛果的方法；为了自己和众生解脱生死的缘故而贪佛法是诸佛所赞叹的，此贪是菩萨贪，非执着于个人欲望的世俗贪，更非饿鬼贪。虽然都有贪字，意义截然不同，有天壤之别。因为佛法重在发心。
净空把小鬼、土地公、山神等堕饿鬼道的原因归咎于“贪佛法”，这是对菩萨行愿十足的亵渎，恶毒的咒骂！
净空说：“你念其他佛菩萨名号，或者你念一切神咒，你念一切经典，可以得到一佛、二佛、三四五佛护念你，决定不可能得到一切诸佛护念，那不可能的事情。唯独念阿弥陀佛的名号，能得一切诸佛护念。”——光盘《会集本讲解·119集》1999年8月
评说：净空不闻《阿弥陀经》云：“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。”，可见念释迦牟尼佛也可得诸佛护念，何况念诸佛乎？《华严经·普贤行愿品》云：“普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。”净空可理解么？净空，诸佛菩萨大誓宏开，没有你说的那么小家子气，别把此佛彼佛分隔圈牢，因为佛佛道同，佛佛一体，分割不开的。
神咒问题末学也举一经文来说明，《大宝积经》云：“为欲清净一切法门。是故如来开示演说此陀罗尼。能摄一切契经等法。不成不坏。无初中后。此陀罗尼如来护念。遍于十方诸佛世界。能作无量无边佛事。无边庄严。”，净空不会还说“如来护念”的“如来”只有一两个吧？
念经嘛，诸佛护念的经文太多了，举不胜举，末学只略举两例：
《法华经》云：“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。” 净空，看看有多少诸佛护念？
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云：“若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。”，净空，看看又有多少诸佛护念？
净空，不懂不要充大师，不要乱下“那不可能的事情”的论断。《金刚经》云：“佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”、《大宝积经》云：“现在十方界，诸佛刹土中，遍知两足尊，一切皆护念。”，哪里是你说的那码子事哦？门门皆无上道，念之修之皆都得诸佛护念，明白吗？
净空说：“佛把一切众生根机分为三等，上等的，根熟的众生，讲净土法门。什么叫根熟呢？他的善根、福德、因缘成熟了，他这一生当中就可以去作佛了，对于这种人讲这个法门。所以诸位一定要明了，我们接触到这个法门，如果有信心，有愿心，那你就是根熟众生，换句话说，在无量劫以来，今天你作佛的机会到了，这个太稀有了。彭际清居士讲的无量劫来稀有难逢的一天我们遇到了，遇到什么？我要作佛了。你们诸位想想看，有很多人不相信，要破坏，那是理所当然，你看看，他，他象不象成佛的样子？他不象嘛，业障深重，他不象成佛的样子嘛，他怎么能接受这个法门？不能接受，那佛有办法，佛不会舍弃众生，佛非常爱护众生，这个根没有熟的，讲低一级的法门，所以为没有成熟的讲其他法门，帮助他成佛，这是对中根人。下等根的人，他还没种善根，没种善根，帮助他种善根，已有善根的人，帮助他成熟，已经成熟的人，帮助他作佛去。净宗法门是对已成熟的善根人说的，是帮助你在这一生当中去作佛去了。”——光盘《会集本讲解·117集》1999年8月
评说：这世间出了净空这么个大邪师真是佛门的大不幸！不知有多少众生要受到净空这些邪论的毒害呀！
第一，净空把除净宗以外的法门统统归为“低一级的法门”和更低级的法门。
第二，净空混淆了法门（无限的）与宗门（有限的）的概念。
第三，净空因为混淆了法门与宗门的概念，从而得出了宗门与根机相对应的错误结论。
由于净空的上述三条邪搞，故他才有“上等的，根熟的众生，讲净土法门。”、“他这一生当中就可以去作佛了”，修净宗以外法门的是“有很多人不相信，要破坏，”、“业障深重，他不象成佛的样子嘛，他怎么能接受这个法门？”、“所以为没有成熟的讲其他法门……是帮助你在这一生当中去作佛去了。”等谤法谤修行人的邪说。
净空不懂佛门宗门教下，却不懂装懂地乱说一通，甚至是乱下结论。拿禅宗来说，禅修不着佛求，不着法求，不着僧求。言语道断，心缘灭绝，灭绝你我对待，灭绝时空限制，灭绝生死流转；超越有与无，超越内与外，超越知与不知。禅人禅心秋月，顺于自然，合乎法性，透过悟的体认，明乎一切法，用于一切法，不舍一切法。禅义无处不遍，无处不在，扬眉瞬目，语默动静皆在表达微妙的真理。禅境自主、解脱、宁静、安乐。悟道者不坏万法而超越万法。这一切岂是净空一句“低一级的法门”所能障蔽？也非净空这个伪僧所能体认。
佛门各宗各派桥路相通，平等中示现差别，差别中亦显平等，岂容净空大逞门户之见，挑拨离间，践踏破坏。
必须说明一点，没有人反对净土宗，反对的只是净空这个附佛外道。
道绰禅师的学生善导大师认为，净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。他说：“同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入！”禅宗三祖僧璨的《信心铭》中偈曰：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”而净空却专门教唆人们“轻毁他有缘之教行”和“拣择”！
偈曰：“宁动千江水，不动道人心。”，修学净土宗者，不必认为净土宗是末法时期的唯一修学的道路，相信别的宗门也是无上，也能使人解脱，这不但是符合佛陀平等度化的意旨，也是无法执、无我执的修学态度。
净空说：“你要晓得读经不能够求解义，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。”——《净业三福讲记》
评说：净空教人读经时不要管经文讲什么，不要思维法义，只管做个认字的机器。那么佛陀是怎么教导的呢？《优婆塞戒经》云：“当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”可见净空阻止佛弟子思法解义就是不让弟子生闻所得慧和思所得慧，那么后面的修所得慧就根本谈不上了，永远疑网难除，可见其用心是多么险恶！
