阿拉伯鬼子侵略回回先辈祖国史略评说
侵略中亚和印度的几个穆斯林统帅简介阿拉伯帝国东边中亚及部分印度的广大疆域的开拓主要是这几个将军的“功劳”，公元699年时，穆罕莱卜及其儿子哈比卜进攻并占领了部分中亚地区，并大肆破坏当地佛教佛寺推广伊斯兰教，不久哈比卜在木鹿被打死，穆罕莱卜便撤兵返还木鹿，不久暴病而死。
705年老哈里发去世，韦立德即位新哈里发，继续东侵进行宗教战争，哈查吉推荐古太白做主将，因而古太白为中亚总司令，古太白是个军事家，他在攻占了中亚河中各国，并对当地佛教进行了毁灭性的催毁，并将当地佛寺原址兴建清真寺，他本人是个狂热的穆斯林，后来曾亲手捣毁佛像，不久714年哈查吉病死，古太白失去靠山，715年哈里发韦立德也突患急病暴死，古太白也突被部将杀死，英年早逝！但中亚的广大地域几乎都是他打下来的！
嘎西姆是哈查吉的侄子，得哈查吉推荐进攻富饶的印度，是一代奇将，713年他率兵进攻印度邦国，占领信地一带佛教胜地和部份旁遮普，在当地进行伊斯兰化催毁佛教，正当他意气奋发准备继续侵略时，哈查吉病死，不久他也被排济撤换，不久英年暴毙！在印度的地盘主要还是他打下来的。
750年左右，阿拉伯发生内乱，兴起一百多年的白衣大食灭亡、黑衣大食建立！大搞扩张宗教战争的白衣大食哈里发及后代们竟被屠杀干净，几代哈里发的尸骨也被从坟墓中拽出焚骨扬灰。所谓革命英雄阿布－穆斯林功劳最大，公元751年阿拉伯应石国之邀准备联兵进攻唐朝，被唐将高仙芝侦之，高仙芝便率兵3万翻过帕米尔高原主动进攻，阿布－穆斯林率中亚各国联军共17万在坦逻斯迎战唐军，激战三日、阿军不支便收买唐军胡部叛变、夹攻唐军，唐军因而惨败，阿拉伯军损失巨大不敢过度追击，此战后中亚各国完全伊斯兰化，阿布－穆斯林将所巩固占领地域的佛教进行催毁无遗，不久阿布－穆斯林却由于功高震主竟被哈里发诱杀，全家被灭……回族佛教评：我佛早说明了此类的下场①
强迫信仰的本质
对波斯文明的破坏
历史上亚洲中、西部是很多宗教的发源地，先后涌现了拜火教、犹太教、拜星教、拜月教、太阳教、基督教、景教、摩尼教等等，伊斯兰教就是继这些宗教后由阿拉伯人穆罕默德所创建，后把原安放在麦加神殿上一块长约三十公分的陨石供信徒朝拜。“穆斯林”意为“顺从者”，即伊斯兰教教徒。伊斯兰教经过各种争斗在亚洲西部的部分阿拉伯人中传播开来后，又以战争的方式把触角伸向了东方的古波斯、康国、安国、曹国、石国、米国、何国、火寻、戊地、史国等昭武九姓各小邦和吐厥各部落，这些小国和部落所处就是后来的回回国花拉子模区域，即今日伊朗、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等所处区域。当时这些地带的国家和民众的信仰主要是拜火教、基督教、景教、摩尼教、佛教、犹太教等，阿拉伯军队入侵后就开始用各种方式推行伊斯兰教，并实行各种压迫制度。信奉伊斯兰教的阿拉伯人构成统治阶层，改信伊斯兰教的非阿拉伯人（称为“马瓦里”）和阿拉伯人订立顺服契约，保持自己原有信仰的非穆斯林（称为“迪米”）以及大量的奴隶，构成被统治群体。波斯人被与驴和狗相提并论，毫无尊严。如果一个骑马的波斯人见到步行的阿拉伯人，他必须立即下马，把马让给阿拉伯人骑。在许多场合，波斯人不得与阿拉伯人并肩而立或并排行走。随后其他相继被阿拉伯侵略的诸回回国属地居民遭遇也基本类似。阿拉伯人对于高度发达的波斯和亚细亚文化采取了完全毁灭的破坏性态度。无数精致的金银珠宝和艺术珍品被销毁熔化，铸造成钱币。很多壮丽的宫殿和城市被毁为瓦砾和废墟。通行于波斯帝国和部分中亚国家的波斯语被禁用，代之以阿拉伯语。以残暴著称的总督哈查只屠杀了成千上万名坚持使用巴列维语的波斯人，并折磨那些颂扬波斯文化的人，所有这些民族、国家历史上曾有过的辉煌和文化成就都被划到了阿拉伯穆斯林的名下，成为了伊斯兰教的文明。
客观的评价宗教要深入教义
穆罕默德和欧麦尔命令穆斯林侵略异教徒的国家，与他们战斗，直到他们只敬拜安拉或交纳人丁税。 (布哈里圣训4：53：386)
最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林 (布哈里圣训6：60：80) 。
穆罕默德奉命和人类进行斗争，直到他们念清真言。 (布哈里圣训1：25，392，393；4：52：196)
穆斯林们受命讨伐阿拉伯人，直至他们归信。也只有在他们归信后，他们的生命和财产才能得到保障，他们的清算归安拉。（93）
对于非阿拉伯人，如犹太人、基督徒、买祖斯等等，穆斯林同样要进行讨伐，直至他们归信，或交纳人丁税。（ 94）
从理论上讲，伊斯兰的目标是把伊斯兰教传播到世界各地，让所有人都承认和信仰独一的安拉。因此，伊斯兰区域和非伊斯兰区域之间一直处于一种经常性的战争状态，伊斯兰教将这种战争称为“圣战”。在圣战间歇期间，允许穆斯林和异教徒通过共同边界，双方可以建立外交、贸易关系，但在非伊斯兰区域变为伊斯兰区域前，双方不可能有永久性和约。在伊斯兰教上升时期，一些穆斯林思想家提出了“伊斯兰国家与非伊斯兰国家不能永久共存”，“伊斯兰教的最终目的是将全世界都改变为伊斯兰领域”，“穆斯林必须不断通过‘吉哈德’使非伊斯兰地区转变为伊斯兰地区”等原则。(注：彭树智主编：《伊斯兰教与中东现代化进程》，西北大学出版社1997年版，第359页。)这些原则在很长一个历史时期内决定了伊斯兰世界与外部世界的关系，并使穆斯林不断向外扩张，用武力或非武力的方式向外传播伊斯兰教，实现了整个西亚北非的伊斯兰化。
马克思曾就伊斯兰圣战的这一教义基础和渊源写道：“《古兰经》和以它为根据的伊斯兰教法律把各个不同民族的地理和人文归结为一个简便的公式，即把他们分为两种国家和民族——正统教徒和异教徒。异教徒就是‘哈尔比’，即敌人。伊斯兰教宣布异教徒是不受法律保护的，并在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的状态。”(注：《马克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1972年版，第180页。)这样的“人文学”从理论上论证并鼓励了具有神圣意义的征服战争。正如克雷维列夫所说，正是这种人文学思想将各个不同社会集团的群众组成一个有纪律的、志同道合者的阵营，在共同的宗教口号下进行远征。(注：约·阿·克雷维列夫著：《宗教史》(下卷)，乐峰等译，中国社会科学出版社1984年版，第147页。)
沙漠游牧民中盛行尚武精神。劫掠被奉为一种民族风俗，是一种自然而合乎逻辑的行动，是一种标志强盛的风尚。抢人驼马，掳人妻女，抢劫商队，被视为谋生的途径之一，是经济上调节余缺的一种方式。倭马亚王朝早期的诗人顾托密曾以四句诗形象地揭示了阿拉伯人的这种早期生活原则和特性：“我们以劫掠为职业，劫掠我们的敌人和邻居。倘若无人可供我们劫掠，我们就劫掠自己的兄弟。”(注：希提著：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆1979年版，第26页。)
对中国发动的所谓圣战
怛罗斯之战
公元654年，阿拉伯伊斯兰“圣战”大军开始了对中国的入侵。在半个多世纪内，相继征服了我国唐朝所辖的中亚诸国及这一地区的许多重要城镇。
公元709年，阿拉伯帝国驻伊拉克总督哈查智给其亲信卡西木与库泰拔下令：伊斯兰教东征的最后目的地将是中国，二人中谁先征服大唐帝国，谁就是未来的中国的总督。在这个强烈诱惑的鼓舞下，任阿拉伯驻呼罗珊总督的库泰拔，直接向东用兵，要与唐安西大都护的主力部队决一高下。公元715年，唐安西都护府1万大军在拔贺那(今乌孜别克斯坦费尔干纳)城下给前来进犯的阿拉伯伊斯兰教东征军以迎头痛击，取得巨大胜利。可惜由于唐玄宗对阿拉伯入侵中亚的问题上采取了绥靖态度，致使这次战果未能进一步扩大。就在当年，库泰拔的一支部队乘虚攻占了疏勒都督府(今喀什噶尔)，在今日新疆的土地上第一次树起了伊斯兰教的大旗。很快，拥重兵在外的库泰拔因不服新登位的阿拉伯哈里发苏来曼而举兵谋反，结果失败被杀。不久，又在崛起于西域的吐蕃大军的攻击下，阿拉伯军队被迫西撤。
公元751年，阿拉伯大军卷土重来。唐帝国为了保护四镇及安定安西地区，安西节度使高仙芝率领汉兵两万,藩兵一万,长途奔袭七百余里,翻越帕米尔高原海拔 7224公尺的穆斯塔格山主动出击阿拉伯人。两军在恒逻斯城相遇。阿拉伯方面的主将是阿拉伯的呼罗珊总督阿布。兵力为呼罗珊本部宗教战士四万人，加上被阿拉伯控制的阿姆河与锡尔河流域的属国的兵力数万，总兵力当在十万至十二万之间。
唐军骑兵一般使用马槊，在近身肉搏时候则是用横刀，也就是现在所称的“唐样大刀”。横刀的锻造技术在当时世界上是极为先进的，锻造出来的刀锋锐无比，而且步骑两用，制造横刀的技术后来被日本学去，成就了日本刀后世的声名。唐军步兵均用陌刀，威力极大，列阵而出则“如墙而进”，肉搏时候威力不 减，史载李嗣业用陌刀肉搏“当嗣业刀者，人马俱碎”。唐军的铠甲抛弃了魏晋的具装铠，演变为以明光铠为代表的唐十三铠，重量更加轻，但是防御力却大大的提升。唐朝军队在武器上最大的优势是拥有成熟的弩，唐军一般使用四种弩，伏远弩射程三百步（450米），擘张弩射程二百三十步（345米），角弓弩射程二百 步（300 米），单弓弩射程百六十步（240米）在不同范围均可以形成威胁。阿拉伯军队在这方面显然逊色不少。
马匹方面阿拉伯人占了绝对的优势，阿拉伯马是世界上最好的马种，这是唐军所不能相比的。
靠着步兵的强弓硬弩，高仙芝曾经占有很大的优势，中国骑兵一度完全压制了阿拉伯骑兵，但是由于阿拉伯联军数量极多，高仙芝无法取得最后的胜利。战斗进行到第五天，形势突变，中国军队战斗到傍晚之后，葛逻禄藩兵突然叛变，他们从背后包围了中国步兵并且断绝了他们与骑兵的联系。而阿拉伯联军乘中国军队由于葛逻禄雇佣兵突然叛变而暂时混乱的机会，出动重骑兵突击中国军队的中心，于是高仙芝终于溃败，两万人的安西精锐部队，只剩下数千人逃出生天。在收拢残兵之后骁勇的高仙芝并不甘心，依然想进行一次反击，但是在副将李嗣业的劝说之下终于放弃。段秀实和李嗣业保着高仙芝撤离了战场。由于对中国军队在怛罗斯战役中表现的惊人的战斗力印象深刻，阿拉伯人并没有乘胜追击。
怛罗斯一役对整个唐帝国的影响却并没有像某些人所说的那么明显，虽然此役导致葱岭以外诸国相续叛唐，依附阿拉伯帝国阿拔斯王朝，但整个唐帝国并未受到太大影响。
二、于阗“圣战”
公元915年的一个深夜，索图克带领自己的穆斯林亲军，在喀什噶尔的皇宫内进行了一场流血的宫廷政变，杀死了他的叔叔，不信伊斯兰教的大汗奥古勒恰克，一举夺回了喀喇汗大汗之位。这是新疆历史上第一个信仰伊斯兰教的地方政权首领。他死后被安葬在阿图什。苏丹索图克麻扎（陵墓）至今还被新疆穆斯林们视为宗教 “圣地”。
从此，喀喇汗国靠武力开始对本境和邻近地区推行伊斯兰化。
当时的于阗国(都城今和田县境)国王李圣天,有汉族血统回鹘人（称有回鹘血统汉族人似乎更合适），祖上曾娶唐宗室女,所以其一直自称宗属,称中原为舅家, 于阗国以佛教为国教。作为一个在汉文化下孕育并成长起来的西域人，李圣天忠诚的奉大宋政府为中央政府，穿汉服，行汉制，遭到了伊斯兰的仇视，喀喇汗的几次大规模入侵，都遭到了他有力的抵抗，在实力对比悬殊的情况下，依靠对佛教信仰的忠诚和敦煌归义军的支援，他勇敢的率领西域各族人民抗击喀喇汗的“伊斯兰圣战”。
李圣天曾派人告诉当时的阿拉伯呼罗珊总督说:“你们敢加害于我们的任何一人,我就要聚歼所有穆斯林团体”
公元917年，于阗国不堪穆斯林的屠杀，大军直逼喀什噶尔城下报复。在喀什噶尔南70余公里的英吉沙一线，双方血战7天7夜，于阗军获胜。此后，这两大政权之间的战争消沉了好些年。
公元955年，索图克的长子巴依塔什继位。靠武力继续推行伊斯兰化，伊斯兰教被正式定为国教。以喀什噶尔为中心的喀喇汗国，就是从公元960年开始，为国际伊斯兰教界所正式承认。喀喇汗就成为我国新疆历史上第一个伊斯兰地方政权。
喀喇汗对本境和邻近地区的异教徒不断采取野蛮的军事进攻。圣战者们高唱：
我们像急流奔驰，
我们出观在城中；
我们毁坏佛寺，
我们在佛像头上撤尿。
进行“伊斯兰圣战”。
从公元963年开始，于阗政权就开始发动了针对喀喇汗的军事报复，双方相持不下。969年7月间，于阗又发大兵进攻喀喇汗，曾一度攻占喀什噶尔。971年 (宋太祖开宝四年)，于阗国王李圣天派遣一名叫吉祥的僧侣，将战利品一头大象献给了宋太祖。这事在《宋史》里有专门记载。
公元998年，于阗大军于再度兵临喀什噶尔。他们以自己强大的军队为后盾，同时策反了喀什噶尔一带潜伏的势力里应外合发起了大规模的武装暴动，又一次占领了喀喇汗的王都。喀喇汗王阿里· 阿尔斯兰在中亚撒马尔罕闻报后，立即火速率军东救。喀什噶尔城下一战，于阗军被迫撤退，困守喀什噶尔城之南的艾斯克萨城堡，经过长达5个月的攻守战，于阗军队突围杀回于阗。
公元998年，于阗政权发动了对喀喇汗攻势最凶猛的一次进攻。当阿里·阿尔斯兰得知于阗军再次兴兵而来，他挥师南下，两军再次对垒于英吉沙。第一回合，阿里的四叔侯赛因战死沙场。第二战，阿里的二叔艾山又重伤毙命。第三次猛攻。喀喇汗的这位最高统帅与自己的姐姐艾丽努尔同时被斩，他的尸体被于阗军队抛弃，而头颅被带到喀什噶尔悬挂于艾斯克萨城堡墙头。伊斯兰士兵全军覆没。
（阿里．阿尔斯兰的死，为喀什噶尔留下了三处“圣战”遗迹，今天，依然是喀什噶尔穆斯林每逢年节必去朝拜的“圣地”。
第一处，即艾斯克萨城遗址。在今喀什市郊东南部的艾斯克萨村。
第二处古迹是奥达木麻扎。位于今喀什市东南约50公里处的疏勒县与英吉沙县交界处的阿拉甫流沙地带；是公元991年与998年于阗与喀喇汗两次血战的杀场。作为伊斯兰教在新疆初期传播的“圣战”纪念地，引得当地与外地穆斯林世代争相朝拜。奥达木麻扎朝拜活动的主要内容，是祷告真主让当年战死于此地的阿里阿尔斯兰头首重合，并祈求当年的“圣战”英灵们为自己消灾求福。
第三处遗迹，便是阿尔斯兰墓。
该墓坐落在市区东南部吐曼河东岸的高埠之上）
公元998年的英吉沙大战，几乎使喀喇汗毁于一旦。阿尔斯兰堂侄卡德尔在公元999年，派出使节，向中亚伊斯兰世界求援。由麦达音(即布哈拉)的 4位著名伊玛木(伊斯兰教首领)率领的穆斯林东征军，以及从巴格达、伽色尼(今阿富汗喀布尔西南)、花刺子模(在中亚乌孜别克斯坦)等地招募的士兵纷纷加入了进军喀什噶尔征讨中国异教徒的行列。这支号称14万的伊斯兰星月军。翻越帕米尔高原杀逼喀什噶尔城下，气焰十分嚣张。于阗两万汉人及各族军队主动放弃喀什噶尔向南撤退，诱敌深入。卡德尔以为有机可乘，穷追不舍。结果在李圣天神出鬼没的数次出击后，接连损失了来自巴格达的将军加拉里丁与花刺子模的将军卡西姆，但他们依然冒险前进。
公元 1000年11月11日，战线转移到今策勒县南部山地的波斯坦乡（殉教者岭，时至今天新疆还保留着此战场遗址，每年都有数千新疆回教教徒前来拜祭）。伊斯兰星月军进入了于阗军队伏击圈，喀喇汗大军在军情不明的情况下竟然还全体做起了礼拜。于阗军队当然毫不犹豫如猛虎扑食般冲下山来，打得喀喇汗军一败涂地。阿拉伯人叹息说“圣战者象雪崩一样被杀死”。这一场鏖战，伊斯兰星月军全军覆没，来自麦达音的4位伊玛木全部丧生，至今在波斯坦乡还能看到“四伊玛木麻扎 ”。卡德尔败北而归。这一年多的“圣战”，使喀什噶尔到于阗的千里大道两旁，留下了一座又一座穆斯林的“圣战”之墓，到今天仍历历在目。
公元1006年，经过相当的休整恢复，卡德尔再发大兵进击于阗政权。在一场殊死的决战之后，于阗王战败身亡。随着于阗地区的被征服，整个塔里木盆地西南缘的佛教势力开始宣告消亡。
血腥强迫信仰的秃黑鲁．贴木儿汗
元末，察合台汗国分裂为东、西两部分。东察合台汗国在秃黑鲁．贴木儿汗（1347－1362 年在位）时代，伊 斯兰教在新疆出现了自10世纪喀喇汗王朝以来又一次传播高潮。秃黑鲁．贴木儿汗是新疆地区最早接受伊斯兰教的蒙古可汗。他利用汗的特权强行推行伊斯兰教，迫使天山以北的许多蒙古人信仰了伊斯兰教；他采取了许多扶植伊斯兰教的措施，把伊 斯 兰教向新疆东部推进。秃黑鲁．贴木儿首先征服伊斯兰教和佛教交界处的、具有1000多年佛教文化的龟兹，将大批佛教徒驱赶到外地，当地居民也逐渐接受了伊斯兰教。秃黑鲁．贴木儿的后代更是热衷于扩大伊斯兰教的影响。在黑的儿火者汗（1383－1399年）时期，他亲自发动了对尚未信仰伊斯兰教的高昌地区的“圣战”，占领了吐鲁番和高昌回鹘的都城哈喇和卓，强迫当地居民改信伊斯兰教。伊斯兰势力占领吐鲁番后，对佛教势力进行了沉重打击。佛教又经过几十年的时间与伊斯兰教并存，直到15世纪后期，伊 斯兰教才完全取代佛教成为该地区普遍信仰的宗教。16世纪初，伊斯兰教又将佛教势力排挤出哈密，最终完成伊斯兰教成为全体维吾尔族居民普遍信仰的宗教。这样，伊斯兰教在新疆达到最东部地区，哈萨克族、柯尔克孜族不久也接受了伊斯兰教。至此，伊斯兰经过600多年的传播和发展，成为新疆地区的主要宗教，新疆至此已几乎彻底伊斯兰化。
秃黑鲁帖木儿汗的后裔都把伊斯兰教作为维护统治和进行扩张的工具。黑的儿火者汗在执政后不久，就发动了对吐鲁番的“圣战”。在攻占吐鲁番后，狂热的伊斯兰士兵对这里的佛教徒进行了血腥屠杀，对佛教文化进行了彻底的破坏。近代考古发现，出土的古代文献往往带有人为破坏的痕迹，有的是被有意撕毁的，有些则明显是被焚烧过的。这些被烧剩的残卷，正是当时伊斯兰占领者放火焚烧寺院时，因房屋或院墙倒塌被压在下面才幸尔保存下来的。在一些佛教寺院遗址里，还发现无数被撕得粉碎的佛教典籍浸泡在被杀僧侣的血泊中，经过几百年已凝结成硬如石头的东西，旁边有缺头断足的尸骨。
继黑的儿火者汗之后的穆罕默德汗是一个极端狂热的伊斯兰教推行者。据穆斯林史书《中亚蒙兀儿史――拉失德史》记载，穆罕默德汗规定，所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，遵守教规，按时礼拜，并要带上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施极其严厉，包括用马掌铁钉入犯者的头颅骨。⑨察合台汗国的蒙古人在这种严刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯兰教，以后逐渐融合到维吾尔等民族中去了。
回族佛教评：在这种政治环境下，老百姓安敢不从？
那烂陀寺被毁
那烂陀寺（Nalanda Temple），据史料记载始建于公元5世纪。古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。那烂陀寺规模宏大，曾有多达9百万卷的的藏书，历代学者辈出，最昌盛时有过万僧人学者聚集于此。著名的玄奘在此从戒贤法师学习多年；义净在此从宝师子学习十年；此外来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。我国唐代第一高僧玄奘在这里学习5年。那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明，而义净对当时那烂陀寺的布局和建筑样式，叙述尤其详细准确。
传说此地本原是庵没罗园，后来五百商人捐金钱买下献佛，佛在此说法三月。后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此东建大寺，中供佛像。经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观超乎了一般人的想像。
就是这座伟大的寺院，在公元1193年伊斯兰的大军开进的时候遭到了灭顶之灾。寺里的僧人被要求一个一个走出来，全副武装的伊斯兰的将军会问每位僧人一个相同的问题，那个问题是：你愿意放弃佛教改信伊斯兰教吗？如果你的回答是‘否’，那么就要付出生命的代价。结果全寺的僧人没有一个答案让伊斯兰将军满意，数千名僧人倒在了血泊中。杀掉所有的僧人和附近的居民之后，伊斯兰军队放火焚烧了藏书丰富的那烂陀寺。代表着印度文明和佛教文明的那烂陀寺就这样在兵火之中灰飞烟灭了……
回族佛教评:
如果这些僧人没骨气改信伊斯兰教肯定不会被杀，还会被保护。譬如心甘情愿做日本侵略者顺民的中国人。穆斯林的这种思想是完全依照《古兰经》最后期的启示来做的：当禁月逝去的时候，你们在哪裡发现以物配主者，就在那裡杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。(古兰经9：5)
客观教义
穆罕默德和欧麦尔命令穆斯林侵略异教徒的国家，与他们战斗，直到他们只敬拜安拉或交纳人丁税。 (布哈里圣训4：53：386)
最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林 (布哈里圣训6：60：80) 。
穆罕默德奉命和人类进行斗争，直到他们念清真言。 (布哈里圣训1：25，392，393；4：52：196)
信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。（古兰经63. 98:6.）
英国学者渥德尔
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。
马克思
马克思曾就伊斯兰圣战的这一教义基础和渊源写道：“《古兰经》和以它为根据的伊斯兰教法律把各个不同民族的地理和人文归结为一个简便的公式，即把他们分为两种国家和民族——正统教徒和异教徒。异教徒就是‘哈尔比’，即敌人。伊斯兰教宣布异教徒是不受法律保护的，并在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的状态。”(注：《马克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1972年版，第180页。)
政府官方
中共中央统战部常务副部长朱维群：一些西方人士说，只有信仰宗教的人执政，才会真正实行宗教信仰自由。其实，历史和现实证明，在某种宗教占据统治地位的国家或者朝代，人们宗教信仰自由的权利往往不能实现或者要打很大折扣。比如，在天主教占统治地位的中世纪欧洲，对“异教徒”的迫害、对亚洲北非地区的“十字军”东征；奥斯曼帝国用武力强迫被征服地区民众改信伊斯兰教；近代一些西方国家在对非洲、拉丁美洲殖民过程中，一手举剑，一手举圣经，杀其人民，占其土地，掠其财富，哪里有什么宗教信仰自由可言？而恰恰在多数人口不信仰宗教的中国，没有发生过类似的宗教迫害和宗教战争。
中共中央统战部常务副部长朱维群：融合、交融不是“汉化”，而是各民族的优点、长处为大家共有共享，各民族的一致性增强。要把尊重差异、包容多样、促进交融作为民族工作的基本取向。我个人倾向于将来居民身份证中取消“民族”一栏，不再增设民族区域自治地方，不搞“民族自治市”，推行各民族学生混校。 老朱口气越来越像回族佛教了。
回族佛教评：无论从伊斯兰教自身的教义，还是多方旁证，伊斯兰教都洗刷不了侵略及强迫信仰的实质。中国的一些穆斯林所谓学者，说伊斯兰教是和平的，只有被侵略才反抗，是掩耳盗铃，还是井底之蛙？这些穆斯林学者，面对伊斯兰教的客观教义及客观教义引发的事实，不知做何感想？
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喜爱喝土啤酒的新疆人民
强烈谴责中国伊斯兰教协会干涉回族人宗教信仰自由
①
若有剎利婆罗门毘舍首陀。有大力势。见我法灭舍不守护。其所得罪亦复如是。大王。若有国主。于无量世修施戒慧。见我法灭舍不拥护。如是所种无量善根悉皆灭失。其 国当有三不祥事。一者谷贵。二者兵革。三者疫病。一切善神悉舍离之。其王教令人不随从。常为邻国之所侵娆。暴火横起多恶风雨。暴水增长吹漂人民。内外亲信咸共谋叛。其王不久当遇重病。寿终之后生地狱中。若宿善追及。还得人身。无量世中常盲无目。贫穷跉跰行乞自活。常生恶心。因是恶心。复当还堕于地狱中。如王夫人。太子大臣城主村主。将帅郡守宰臣。亦复如是。
频婆娑罗耳闻是语。悲泣哽咽收泪而言。世尊。我值如来犹故不能如法治国。况未来世放逸诸王。不能持戒修行精进。治恶比丘护持佛法。不能绍继三宝种性。如是诸王。长夜常行于三恶道。尔时诸王夫人。太子大臣。城主村主将帅郡守宰官。皆白佛言。我等于今现在之世。要当勤心守护佛法。亦当供养受持法者。衣服饮食卧具医药。治恶比丘绍三宝性。佛言。善男子。汝等若能建立此事。则为供养三世诸佛。亦得无量不可思议诸善功德。——《大方等大集经》卷24〈9 护 法品〉
注：⑨米尔咱·海答尔·麻黑麻：《中亚蒙兀儿史－拉失德史》（第一编）第233页，新疆人民出版社，1983年版。
阿拉伯人灭回回国史略
明朝王宗载曾于万历六年任提督四夷馆少卿。在此期间 ,他搜集了不少四夷馆资料并于万历八年完成《四夷馆考》，其中记载：“回回在西域，地与天方国邻。”《元史》记载“回回本国虽亡，而文字、武术、天算、医方及一切工匠商人皆行于中国”。憨山大师： “吾佛经尽出自西域。皆从翻译。然经之来始于汉。至西晋方大盛。晋之译师。独称罗什为最。......”
为回教正名：摩尼、景教、袄教（拜火教）。至于伊斯兰教，作为侵略者的宗教，但凡了解真相且有骨气的回回是不会信的。后来，把伊斯兰教当成了回教，有两大因素：一是政治；二是神棍们颠倒黑白。
新中国回族创始人之一马汝邻教授：“从历史上有记载的各种信仰伊斯兰教的色目人来看,大都看不出他们的宗教信仰来,如唐代的李彦升,五代时的李殉、李舜弦兄妹,宋代的某些商人,元代的丁鹤年、鲁至道、萨都刺,以至明代的海瑞、马继龙、张瑞,清代马世俊、孙鹏等。当然这可能都是由于汉族史官的忽视,然而从很多人的传记诗文作品中都显示了他们的信仰并不属于伊斯兰教,而是属于儒、道、佛或其它。如著名的赛典赤、揭溪斯、买间、伯都舍丁、丁鹤年、李蛰等等在思想上也并没有真正的宗教意识,三代都是罕志的郑和也曾表示过接受佛教信仰。 追溯到回回民族的起源,进入中国的中东、中亚等地受伊斯兰教影响的各民族人民大多数都不是宗教师,也不一定都是虔诚的信徒。但他们却都带有因受伊斯兰教影响而形成的相同和相近的风俗习惯,如食物喜好与禁忌,生养死葬的方式等等,把这一切都当作宗教信仰本身是很不确切的。 ”①
阿拉伯人侵略回回史略
7世纪30年代，阿拉伯人的势力扩展到中亚。他们在征服伊朗、占领莫夫后，于651年到达阿姆河流域。705年起，阿拉伯的呼罗珊总督库泰拔对中亚作最后进攻，整整用了十年（705-715年）的时间，征服了河中地区。当时中亚政治分裂，统治者内讧。库泰拔利用当地统治者的内部矛盾，实行各个击破。花剌子模的军队就曾参加712年对撒马尔罕的围攻。各地的封建主又力图与阿拉伯人妥协。当阿拉伯军队进兵花剌子模时，当地的统治者就与库泰拔联合镇压农民的反抗。这样，到715年，阿拉伯人最后征服中亚的大部分地区。
阿拉伯军队在征服中亚回回的过程中，大肆破坏和掠夺。库泰拔从中亚掠走居民约十万人，把他们变为奴隶。哈里发为了巩固对中亚农业地区的统治，把大批阿拉伯人迁移到新占领的城市和乡村，派总督统治，同时竭力传播伊斯兰教。
阿拉伯统治者的压迫和专横，引起中亚回回各族人民的反抗，一部分封建主德赫干也不满。撒马尔罕国王古拉克曾于718年（或719年）请求唐朝帮助他反抗阿拉伯人的统治。直到8世纪初，费尔干纳地区尚保持独立。反对阿拉伯统治的粟特人很多迁居到费尔千纳。平吉干特的统治者也曾集结一万多人起来反抗，后来被阿拉伯军队在忽毡包围，被迫投降。男人遭到屠杀，妇女和儿童被分配给阿拉伯军士作奴隶。
阿拉伯帝国原规定接受伊斯兰教的农民免除人头税，但当许多粟特农民成为穆斯林之后，阿拉伯统治者又以武力迫使他们纳税。728年，粟特人举行大规模起义，整个费尔千纳地区都掀起反抗斗争。许多封建主乘机混入起义队伍，很多游牧的突厥部落也与粟特人联合。但起义者很难抵抗阿拉伯的优势兵力，栗特人和突厥人的联军在坚持十年之后，于737年失败。力图保持自己财产和特权的大封建主，又与阿拉伯贵族勾结，接受伊斯兰教。
747年在呼罗珊爆发的阿布·穆苏里姆起义，有许多中亚农民和手工业者参加。阿拔斯利用了这次起义推翻倭马亚朝，自立为哈里发。新的王朝在中亚依旧实行高压的外族统治，迫害曾被利用的起义者，杀死其领袖穆苏里姆。不久，中亚塔什干国王为唐将高仙芝所俘，共子与阿拉伯联合，欲攻安西。751年，唐朝进兵怛逻斯河附近，被阿拉伯军击败。以后唐因安史之乱，无力远顾，退出中亚。于是阿拉伯在中亚的统治势力更其扩大和加强了。
回族佛教评：若来自阿拉伯半岛——穆斯林——侵略者是良善的，那么日本鬼子侵略中国也是良善的——都是到别人的国家烧杀抢掠。但凡西域回回的后代，若信伊斯兰教，岂不是心甘情愿的替当年的侵略者——来自阿拉伯半岛的穆斯林歌功颂德吗？伊斯教有这样的教义：“最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林 (布哈里圣训6：60：80) 。”口里喊着和平，却依从这样的教义，岂不是和喊着：“皇军不杀人,是为了大东亚圣战，是为了大东亚共荣”的汉奸是一路货色？信仰着侵略者宗教的西域回回后代，好好反思下！对今天的中亚人民来说，只有彻底消灭伊斯兰教，才能彻底摆脱侵略者所留下的精神鸦片！如此，才能告慰那些为抵抗阿拉伯穆斯林而奋斗一生回回先辈。“忘记历史意味着背叛”！譬如：东北若被日本鬼子占领千年，中华好儿女也不会忘记那是中国的。
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西域回回安世高将佛经传入汉地
①马汝邻《再论伊斯兰教与回回民族形成的关系》
阿拉伯帝国在中亚的统治初探
世界通史（中古）节选
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第六章 中古初期的伊朗、阿拉伯和中亚
第一节 五至七世纪的伊朗
5、6世纪社会经济的发展 公元226年建立的伊朗萨珊王朝，到5世纪时发展成为亚洲西部的一个大帝国，历史上也称为新波斯帝国。它的版图包括伊朗高原和里海南岸（今伊朗和阿富汗）、美索不达米亚南部（今伊拉克）以及亚美尼亚和格鲁吉亚的大部分。
萨珊王朝初期，国王常将大片土地分赐贵族和祅教僧侣。这些土地由被奴役的人口耕种，耕种者被迫随土地转移。4、5世纪时，被奴役的生产者不断逃亡，农业出现衰落的征象。于是大土地所有者往往把农村公社的破产自由农民变为依附农民，控制他们的劳动力。农村公社中逐渐分化出拥有较多土地的上层，即所谓“德赫干”。德赫干在新兴封建主阶级中和封建化的中小奴主贵族构成同一阶层，在这个阶层之上的则为控制大型水利设施的国家或贵族。公社农民受封建主的兼并，被迫丧失土地和自由。他们变成世袭的依附者，向德赫干、旧贵族或国家缴纳收成十分之一到五分之一的地租。这样，伊朗的社会阶级逐渐封建化：一方是依附农民，另一方是役使农民、收取租赋的土地所有者。这种分化和依附关系的出现，意味着伊朗社会向封建制过渡。
5、6世纪时，在伊朗和伊拉克兴建了许多大规模灌溉工程。自古以来，伊朗大部分地区的农业灌溉就依靠地下渠道。渠道长度大约从二、三公里到四十公里不等。其井眼一般深达八至十公尺，后来有些地方深达三十至五十公尺。地下渠道而外，也利用河水。这时开始培植新的作物，如甘蔗、棉花和水稻；也出产其它产品，如葡萄酒、果汁、蔷薇水和蜂蜜等。
在手工业生产方面，锻冶技术和武器制造有很大改进，染料、地毯等产品的制作更加精致，麻布、呢绒、丝绸的生产也发展起来。这些产品行销于地中海沿岸和亚洲各国，有的输出到中国。萨珊王朝为了发展手工业，常从拜占廷境内俘虏工匠。
对内、对外和转口贸易也大有发展。从地中海到中亚、印度和中国的商路，自古就都经过伊朗和伊拉克，这就是著名的“丝绸之路”。伊朗转运东西方商品，如中国的丝绸，印度的香料和叙利亚、埃及的纺织品等。在工商业发展的基础上，泰西封等城市日益繁荣。
马资达克起义 远自3世纪中叶起，伊朗和罗马帝国就不断发生战争。两河流域上游地区和高加索一带是双方争夺的焦点，目的在于控制东西方贸易的商路。5世纪初，萨珊王朝把亚美尼亚的东部改为行省，对被征服居民实行奴役和强制同化的政策。当地人民激烈反抗。5世纪后期，南高加索各国曾两次展开大规模反抗斗争。游牧民族的匈奴人和嚈哒人则从高加索和中亚方面进攻伊朗。长期的战争影响了萨珊王朝的国内形势。
人民的负担由于不断的战争而加重；连年的干旱歉收，带来更多的灾难。封建关系发展了，大批自由农民丧失了土地。人民对统治阶级的不满，表现为反对正统祅教的异端运动。早在4世纪初，祅教就分化出一个流派，5世纪末由僧侣马资达克领导，称“马资达克派”。马资达克派运动和摩尼教运动一样，是在宗教掩盖下的广泛的人民运动。马资达克派认为世界上有善、恶两种因素，经常斗争。建立在阶级压迫之上的不平等的社会，是恶神的化身。唯有依靠善神，才能在地上建立自由平等的社会。马资达克派号召人民积极斗争，推翻恶神统治下的不平等的社会秩序，建立人人平等、人人共同占有土地和水源的制度。它反对财产不均的现象，主张恢复公社，人人平均享有一切财产。马资达克说：“让财产在人们中间公平分配吧，因为一切人的需要都是相同的。为了消灭匮乏和贫困，让我们把富人的财产拿出来交还给穷人！”
马资达克运动在世界历史上是一次较早的规模广泛的、有鲜明纲领的农民运动。参加这个运动的有农民、奴隶、手工业者和城市贫民。起义在491年开始，泰西封的饥饿群众捣毁贵族和富豪的谷仓，不久就迅速波及各省，席卷全国。起义的农民占领贵族的土地、财产，杀死地主，重建农村公社。国王卡瓦德一世企图利用起义抑制强大的封建贵族，因而宣布赞成马资达克教义。各地贵族联合起来赶走卡瓦德，并残酷迫害起义的人民。卡瓦德向嚈哒人投附，利用嚈哒人的力量重登王位。复辟之后，他便与贵族妥协，共同对付马资达克运动。529年，王子科斯洛埃斯镇压了起义，马资达克被俘，和数千信徒同时牺牲。伊朗全境立即展开对起义人民的野蛮屠杀，被害者约八万人。
马资达克运动被镇压以后，封建统治者面临的最迫切的问题，是怎样把受到剧烈震撼的封建秩序巩固起来。他们看到，要重新巩固统治地位，必须强化中央王权，用集中的权力贯彻阶级的统治政策。在这样的背景下，出现了科斯洛埃斯的改革。
科斯洛埃斯一世的改革 科斯洛埃斯一世（531-579年）继位以前，是马资达克起义的直接镇压者；即位以后，立即采取了一系列加强中央军政权力，扩大财源，巩固封建统治的措施。在经济方面，他提出兴修水利，发给农具、牲畜、种子，鼓励垦荒，建筑道路，保护手工业和商业，以及其它等等。在政治方面，他依靠新兴的军事贵族阶层，把僧侣和旧贵族的土地分给军人，附以服兵役的条件。这些承担军事义务的新兴封建主和保持独立地位的旧贵族不同，在很大程度上依赖王权，因而对王权积极支持。科斯洛埃斯又把全国分为四大行政区，每区设总督一人，直接对国王负责，使中央政令易于在地方推行。他任用商人和高利贷者，利用他们管理财务的经验来帮助统治。在军事方面，他设立铁甲骑兵，并征发农民补充步兵，增强了兵力。科斯洛埃斯还推行了一次税制改革。萨珊王朝的中央集权国家是建立在大部分土地和大型灌溉工程国有的基础上的，耕种王室土地的农民，由国家征收赋税，因之地租与土地税是合一的。这种租税额表面上定为收成的十分之一到五分之一，但实际上由地方官吏和封建主任意摊派。科斯洛埃斯一世取消这种任意摊派的收税方式，改依土质高下、作物种类、灌溉条件和收成多少等编造地册，规定税率。中等土地征收获量的十分之一到三分之一，比较肥沃和距大城市较近的土地则提高税率，并用货币缴纳。各类土地的税额皆予固定，不因收获丰歉而改变。二十至五十岁的成年男子依财产多少每年缴纳金额不等的人头税，僧侣、兵士、官吏免纳，但必须交一部分土地税。税额的固定和官吏等免税特权的限制，保证财政收入的稳定，有利于王权的加强和统治的巩固。新税制由帝国政府命令地方官吏划一执行，它又是王权集中的一个重要标志。
经过科斯洛埃斯一世的改革，伊朗封建国家的政权不论在政治、军事、经济上都比前更加巩固。萨珊王朝由此利用伊朗的兵力和财富，积极发动对外战争。
萨珊王朝的对外战争和衰亡 萨珊王朝时期，伊朗与罗马帝国之间曾断续进行长达几百年的战争。4世纪末叶以后，双方都受到外族入侵的威胁，战争一度停止，并曾结成短期的同盟。到了6世纪，萨珊王朝又与拜占廷不断作战，争夺地中海和黑海的商路，企图完全控制东西贸易。双方为战略要冲亚美尼亚进行反复的争夺，尽管伊朗曾取得局部胜利，但毕竟未能长期占领拜占廷的任何领土。
572年，伊朗出兵占领也门，控制从也门经阿拉伯西部到达地中海和叙利亚的商路。6世纪60年代，伊朗与突厥夹击嚈哒人，灭其国。嚈哒的威胁消除之后，突厥人又来进攻。588年，南阿塞拜疆总督巴赫拉姆·曹宾打退突厥的侵犯，杀死突厥的可汗。
连年的战争消耗了国家的财力。统治阶级内部矛盾重重，人民不满，地方大封建主遂乘机兴兵反对中央。589年，巴赫拉姆·曹宾在部分贵族的支持下称王，国王荷尔马兹德四世（579-590年）被杀。王子科斯洛埃斯二世［1］（590-628年）虽得拜占廷的援助，不久即恢复王位，但地方大封建主割据如故，中央政权仍被削弱，和拜占廷的关系也未能因援助复位而改善。拜占廷曾从科斯洛埃斯二世获得领土为酬；606-608年，伊朗夺回其地，并经小亚深入卡尔息登。611年，战事再起。伊朗在最初数年颇得胜利，曾迫近君士坦丁堡，占领埃及亚历山大里亚。但自622年以后，拜占廷转入攻势。627年尼尼微之役，伊朗大败，泰西封岌岌可危。次年，科斯洛埃斯死，宫廷混乱，不得不与拜占廷议和，归还在战争初年所侵占的全部土地。
7世纪初，阿拉伯兴起，由南方和西方进攻伊朗。从632年起，十年之间，伊朗和阿拉伯进行了多次激战，曾以象队制服阿拉伯骑兵而暂时取胜。但萨珊王朝已因长期战争而财政竭蹶，国内分裂，政变屡起，国王和统兵将帅又儒怯苟安，终于不能抵抗阿拉伯人的入侵，国土日蹙。637年，首都泰西封被占。叶兹底格德三世［2］（632-651年）向伊朗高原方面退走，阿拉伯人追踪而至。642年在尼哈温一役，伊朗大败，伤亡十万人以上。叶兹底格德逃往中亚，萨珊王朝灭亡。
萨珊王朝时期的文化 萨珊王朝伊朗的艺术继承波斯帝国以来的传统，又吸取了外国艺术的优点。建筑宏伟壮丽，泰西封的塔奇·基斯尔王宫［3］可为代表。这座王宫以宏伟的拱门为入口，宫内大厅的穹窿横跨近二十六公尺。建筑物都饰以雕塑和彩绘，不少花纹图案可以看出罗马和叙利亚的影响。雕刻以岩石浮雕最为著名。塔克什·鲁斯太姆的浮雕以国王沙普尔一世战胜罗马为主题，生动逼真地表现罗马皇帝瓦勒里安被俘后跪在沙普尔马前伸手乞命的情景。萨珊时期的手工艺品也非常精致。在纺织品和贵金属器皿上的打猎和战争的图案，具有独特的风格。
萨珊时期有丰富的波斯语文学作品，但在阿拉伯人征服后大部散失。在保存下来的文学作品中，有《马资达克传》的片断和《阿尔达希尔·帕帕克的生平》［4］等。这个时期也有用叙利亚语写成的文学作品，不少古典希腊著作由叙利亚文转译成波斯文。景教主教波斯人鲍威尔用叙利亚文翻译亚里斯多德的著作，很有贡献。
科斯洛埃斯一世的宫中设有史官，修纂记载大事的编年史。《统治者之书》是伊朗最早的历史，收集了许多关于古代伊朗的英雄史诗。这部书只有经过改写的两种本子保存下来，即10世纪初伊朗史家塔巴里用阿拉伯文写的散文本和10-11世纪之交诗人菲尔多西改写的韵文本。
萨珊时期的文化不仅是波斯人的创造，而且是中亚和西亚各族人民智慧的共同结晶。伊朗处于东西方交通要道，文化易于外传，对东西方国家都有影响。摩尼教和祅教都传入中国。摩尼教教义在中国农民起义中曾起过号召的作用；祅教在民间也一度流行。从南北朝、隋、唐时期若干艺术品的图案和形制上，可以看出萨珊王朝时期伊朗文化对中国的影响。在中亚各国，通过祅教和摩尼教的传播，萨珊文化的影响尤为显著。萨珊文化也影响了拜占廷。在欧洲中古时期法国有些教堂的壁画和装饰中，也可看到萨珊艺术影响的痕迹。
第二节 阿拉伯统一国家的形成和倭马亚朝的建立
6至7世纪初阿拉伯的社会经济状况 阿拉伯半岛面积辽阔，土壤硗瘠，气候干旱，缺少林木。半岛的绝大部分是草原和沙漠地带，适于农耕的只有少数绿洲和西南部的也门。阿拉伯人在进入中古时，绝大多数还是逐水草而居；所谓贝多因人，意即草原的游牧人。农民、手工业者和商人都很少。
5至6世纪时，贝多因人和也门以外少数绿洲的农民，都还处于原始公社制阶段。氏族部落有共同使用的牧场和幕居之地。平时由氏族族长和部落酋长管理，战时则选举军事首领。部落间因争夺水草和牲畜，经常发生战斗。部落各有宗教仪式，血亲复仇之俗盛行。到6、7世纪之交，原始公社制度呈现解体的征象。氏族部落贵族一般都占有较肥沃的绿洲和草地，拥有很多奴隶和牲畜。奴隶的主要来源是战争俘虏，也有一部分是从非洲贩运来的。奴隶替氏族贵族放牧或从事手工业；在农业地区，则挖掘沟渠，灌溉农田。氏族贵族也奴役个别的牧民或农民家属。贫穷的氏族成员面临被奴役的威胁，因而不断反抗，毁坏贵族的帐幕，赶走其牲畜，剥夺其财产。
阿拉伯半岛西北沿红海海岸的汉志地区，自古以来就是东西交通要道之一，东通印度，西达地中海沿岸。汉志地区兴起了商业城市，以麦加和雅特里布为最重要，城内的手工业也很繁盛。7世纪初，这些城市中的社会经济矛盾渐趋尖锐。麦加城的基本居民是古莱西部落。氏族部落贵族买卖奴隶，同邻近国家经营大规模的队商贸易，获取大量利润。他们还以高利贷盘剥小手工业者，迫使处于经济上的依附地位。麦加的贵族和贝多因贵族有密切联系，周围各部落的人民经常受到他们的赋税和高利贷剥削。麦加城内克而伯古庙［5］有黑陨石一块，阿拉伯人奉为神物。每年春季在神庙周围举行定期市集。四周的贝多因人驱牲畜赶市，以之交换武器、织物和其他手工业品。守护古庙的古莱西贵族从市集的税收中获得巨额收入。
半岛西南部的也门原为丰盛的农业区，一向被称为“阿拉伯福地”。公元525年，埃塞俄比亚受拜占廷的支持，侵略也门。570年，伊朗国王科斯洛埃斯一世出兵驱逐埃塞俄比亚人，又置也门于伊朗统治之下。伊朗与埃塞俄比亚之争，实际是与拜占廷长期战争的一部分。阿拉伯西南部在战争中遭到严重的破坏，土地荒废，人口锐减，道路多半湮没，行旅裹足不前，实际上已经失去作为商路的条件。因此穆罕默德以前，阿拉伯商业已十分衰落。古代一度繁盛的阿拉伯南方各城，到7世纪时已是一片荆棘瓦砾，灌溉系统几乎全部废弛。伊朗统治也门时期，另辟一条经波斯湾和两河流域到达地中海的商路。阿拉伯城市的衰落，促成商路的改变，而商路的改变又转而加深阿拉伯的经济困难。
经济衰落首先使农民、牧民、手工业者和奴隶受苦。商业资本流向乡间和牧区，用于重利盘剥，利率之高，往往在本金的一倍以上。许多靠过境商业得到大部收入的部落贫困化了，以驼夫、搬运夫和保护商队为业的人不得不改行。广大的下层人民都处于商业贵族的剥削和债务奴役之下。社会动荡不安和反抗的现象有增无已。阿拉伯贵族为了加强控制，夺取新的土地和商路，需要建立一个强大的国家。一般贝多因人迫于贫困，也渴望打破部落的局限，获得牧场和沃土。阿拉伯各部落联合成为统一国家的前提已经成熟。伊斯兰教的产生正是这些社会经济变动和政治统一要求在意识形态中的反映。
伊斯兰教的产生和阿拉伯统一国家的形成 伊斯兰教的创始人是麦加城古莱西部落的商人贵族穆罕默德（570-632年）。他出身于没落贵族家庭，作过牧童，曾随商队到过巴勒斯坦和叙利亚，二十五岁时和富商寡妇卡狄加结婚，因而富有。约在610年前后，穆罕默德开始在麦加宣传伊斯兰教教义，把古莱西部落的主神安拉奉为唯一的宇宙之神。伊斯兰教的圣典《古兰经》，据说是安拉通过穆罕默德降谕世人的“默示”。经上说：“除独一的安拉以外，别无主宰”；“安拉为你们创造大地上的一切”；“天地万物，皆属安拉”。穆罕默德自称是全能的安拉的使者、信徒的“先知”。
伊斯兰教并不排斥摩西和耶稣等在宗教上的地位，但以穆罕默德为最后的和最伟大的先知。“伊斯兰”一词原为皈服之意。伊斯兰教的信徒称为“穆斯林”，意即信仰安拉、服从先知的人。伊斯兰教不崇拜偶像，相信来世和灵魂不灭。凡信仰安拉、在现世生活中有善行者，来世进天堂；不信仰安拉、在现世生活中有罪恶者，来世下火狱。伊斯兰教要求信徒必须身体力行五善功：一为念功，背诵“除独一的安拉以外，别无主宰”，“穆罕默德是安拉的使者，是先知”。二为拜功，每天祈祷五次，每星期五举行公众祈祷。三为课功，每人交纳财产2.5%的赈济税，用以充实国库，赈济贫穷穆斯林，建立清真寺等。四为斋功，每年斋月即回历9月，昼间斋戒禁食。五为朝功，一生中要到麦加的克而伯古庙朝圣一次。伊斯兰教的信仰和善功，是教义和仪式的基础，穆斯林必须遵守的基本准则。
穆罕默德的教义贬低了传统部落神的地位。麦加城渐失宗教中心的意义，影响麦加部落贵族和富商的领导地位以及从神庙市集所获得的经济利益。因此他们多方迫害伊斯兰教徒。相传穆罕默德及其门徒在622年7月16日被迫出走到雅特里布，伊斯兰教的历史上称这一事件为“徙志”。穆罕默德改称雅特里布为“麦地那”，意为先知之“城”。麦地那城居民多数是农民和手工业者，很快就接受伊斯兰教。
穆罕默德在麦地那建立神权国家，利用从麦加迁来的穆斯林和麦地那城奥斯与海兹勒支两部落的武装力量，迅速统一周围地区。麦地那的贝多因部落对麦加的富商高利贷者极为仇恨，穆罕默德便依靠他们与麦加贵族进行斗争。630年，穆罕默德兵临麦加城下。麦加贵族商人妥协，接受伊斯兰教，并承认穆罕默德的权威；穆罕默德则承认保留麦加在宗教上的优越地位。克而伯古庙改为清真寺，定为伊斯兰教徒朝圣之地。其中的部落神被清除了，但黑陨石则作为伊斯兰教的圣物保存下来。这样就保留了麦加贵族的宗教和经济利益。此后，穆罕默德又征服阿拉伯半岛的其他地区。到632年穆罕默德死时，整个半岛已经大体统一。
伊斯兰教在阿拉伯统一国家形成过程中起了很大作用。为了取得群众的支持，它曾主张限制高利贷剥削，赈济贫民。当取得优势之后，它就成为阿拉伯国家统治阶级的工具，维护新形成的生产关系，反对公社财产关系，保护私有制和阶级剥削。［6］凡是信仰伊斯兰教的，不分部落和氏族，都以兄弟相称。狭隘的氏族关系被打破，部落之间的血缘复仇战争逐渐消除，这就为阿拉伯统一国家创造了有利条件。伊斯兰教号召信徒服从安拉，服从先知和民族领袖。这种具有宗教意义的服从，又为国家对内加强统治、对外进行征服所利用。穆罕默德在宣教中要求信徒一致对外，《古兰经》也号召对异教徒进行“圣战”。阿拉伯贵族、尤其是麦加和贝多因贵族，力图从征服异族中开辟商路，夺取土地，一般部落成员则为战利品的分配所吸引，阿拉伯国家迅即走向对外扩张的道路。
初期哈里发的对外征服 穆罕默德的继任者改称“哈里发”，意为安拉使者的继承人。最初的四任哈里发都由阿拉伯军事团体从穆罕默德的近亲密友中选出，他们集宗教、军事和行政大权于一身，是政教合一的国家首脑。但其时还没有形成完备的国家制度。第二任哈里发欧默尔在位时（634-644年），开始向半岛以外扩张。统兵大将卡利德号为“安拉之剑”，率骑兵北攻叙利亚，于635年占领大马士革。旋因拜占廷的援军赶到，被迫撤退。636年8月，阿拉伯和拜占廷会战于约旦河支流雅姆克河畔，击溃拜占廷军，重占大马士革，并趁势攻陷安条克、阿勒颇等要城，叙利亚全境入阿拉伯人之手。638年，阿拉伯人进入基督教圣地耶路撒冷，不久即全部占有巴勒斯坦，在那里定居下来。在雅姆克河畔战胜拜占廷军以后，欧默尔把注意力转向东方，进攻伊朗。636年，阿拉伯骑兵在幼发拉底河畔卡迭西亚地方击溃伊朗主力，次年占领泰西封，以破竹之势长驱东向，于642年在尼哈温取得决定性的胜利，灭了萨珊王朝。
在征服伊朗的同时，欧默尔另遣大将阿姆鲁进攻埃及，于642年攻陷开罗，拜占廷的海军据点亚历山大里亚港投降。645年，又占领昔兰尼加和利比亚。
阿拉伯人拥有游牧部落的骑兵，在经济利益和宗教信念的推动下，迅速攻占广大地区。其敌方拜占廷和伊朗则因内部矛盾加深，抵御无力。被征服的人民渴望摆脱拜占廷和萨珊王朝的经济压榨和宗教迫害，把阿拉伯人奉为救星。阿拉伯征服初期所课赋税比过去有所减少，接受伊斯兰教的居民又只课财产税。因而各地人心多半归向，这是阿拉伯人取得迅速胜利的重要原因。
初期哈里发国家的社会斗争和倭马亚朝的建立 第一任哈里发艾卜·伯克尔（632-634年）和第二任哈里发欧默尔时期，阿拉伯贵族和牧民、农民、手工业者等下层之间的差别还不过分悬殊，哈里发的日常生活也和普通人民接近。战利品的分配多半按照古兰经的规定，每个战士都可得到一份。到第三任哈里发鄂斯曼统治时期（644-656年），阿拉伯国家政权便更有明显的贵族专政性质。鄂斯曼出身于古莱西部落的倭马亚家族，国家的一切高级职位和军事权力都交给他的近亲和同部落的首领。鄂斯曼在叙利亚、埃及和其他地区，竭力扩大倭马亚家族的领地。
鄂斯曼的统治引起广大人民的不满。贝多因部落和阿拉伯农民不断举行起义。穆罕默德的女婿阿里及其同党利用人民群众的不满，创立反对倭马亚统治的“十叶派”［7］，主张国家和宗教首领应由阿里担任。阿里的拥护者在伊拉克最多，仇恨鄂斯曼的贵族纷起附和。十叶派的声势渐大，由最初的政治派别发展成宗教派别。不满鄂斯曼统治的人，从库法、巴斯拉、埃及分别来到首都麦地那。鄂斯曼密谋逮捕反对派领袖，但事机不密，反对派先发制人，杀死鄂斯曼。
鄂斯曼死后，阿里当选第四任哈里发（656-661年）。倭马亚家族不承认阿里政权，以叙利亚总督摩阿维亚为代表，与阿里展开内战。支持阿里的，除反对鄂斯曼统治的伊拉克贵族外，还有一部分反对古莱西贵族专政的人民群众。阿里怕人民的力量强大，准备与摩阿维亚妥协，引起十叶派的分裂。大批阿里的拥护者另行组织“哈瓦立及派”［8］，即军事民主派。这个派别要求恢复初期伊斯兰教比较平等的关系，共同分配土地和战利品，一切穆斯林都有权参加选举等等。军事民主派后来变成伊斯兰教的一个宗派。
661年，阿里在库法为军事民主派杀害。叙利亚和埃及的阿拉伯大贵族立倭马亚家族出身的叙利亚总督摩阿维亚为哈里发，建立倭马亚朝的统治［9］（661-750年），定都大马士革。从此哈里发成为世袭，不再经过选举。
阿拉伯帝国的形成 反对倭马亚统治的斗争，在这个王朝的初期很激烈。倭马亚朝的统治主要依靠叙利亚、尤其是大马士革的封建贵族。其他地区的阿拉伯贵族，穆罕默德的最早的追随者，贝多因部落贵族以及广大的牧民、农民和手工业者等人民群众，都对倭马亚的专制统治不满。680年，摩阿维亚死。伊拉克的十叶派以拥戴阿里的儿子胡赛因为号召，企图推翻倭马亚朝。失败后胡赛因被杀。同年，阿拉伯半岛又爆发反倭马亚的斗争，拥立穆罕默德的老友祖白尔的儿子为哈里发。斗争延续十多年，到692年被镇压。697年，倭马亚朝又镇压了伊拉克军事民主派的反抗，政权巩固起来。
倭马亚朝统治稳定之后，开始大规模的对外侵略。在西方，曾几次进攻君士坦丁堡，并向北非和西班牙扩张。698年，阿拉伯人攻陷迦太基，消灭拜占廷在北非的残余势力。当地游牧部落柏柏尔人曾坚强抵抗，但最后议和，双方结为同盟。柏柏尔人与阿拉伯人社会发展水平比较接近，很快就接受伊斯兰教。711年，阿拉伯人进攻西班牙的西哥特王国，柏柏尔人也参加了。到714年，整个比利牛斯半岛除北部山地外都被占领。阿拉伯人继续侵入高卢西南部，于732年普瓦提埃一役，为法兰克宫相查理·马特所败，对欧洲的进一步侵略受到遏阻。在东方，阿拉伯的势力从伊朗一直扩张到印度河流域和中亚。664年占领喀布尔；674年越过阿姆河，先后占领布哈拉和撒马尔罕等城；到8世纪初，已经控制了中亚大部分地区，达到帕米尔高原，直接威胁唐代中国的边疆。
8世纪中叶，阿拉伯帝国最后形成，统治帝国的各项制度也逐渐完备。它的疆域东起印度河流哉，西临大西洋，是一个横跨
亚、非、欧三洲的大帝国。当时在世界上，只有唐代的中国可与比拟。帝国的统治中心由汉志地区移到叙利亚。哈里发和以前一样，集政治和宗教的最高权力于一身。哈里发之下有维齐尔即宰相辅佐，下有各部大臣，管理税收、军需等政务。地方行政仍大体沿用拜占廷和伊朗的建置，分为九个行省［10］。行省长官称“爱弥尔”，即总督。被征服地区的人民不许携带武器，非伊斯兰教徒须纳人头税。许多阿拉伯人迁移到各行省，各地的民族成分、宗教信仰和文化都发生变化。规定阿拉伯语为法定语言，以金银币为底纳尔代替以前通用的伊朗和拜占廷货币。法典也已编成，与《古兰经》和追记穆罕默德生前言行的《圣训》同为统治人民的工具。
阿拉伯帝国的土地关系 伊斯兰教认为土地是安拉的财产，只直先知的继承者哈里发才有权支配。阿拉伯人征服拜占廷所属地区和伊朗后，就实行土地重新分配和调整。他们接受各地先进生产关系的影响，仿效当地贵族，占有土地，建立庄园，役使农奴和奴隶耕种，形成封建的生产关系。伊拉克、埃及和叙利亚等地区大部分土地收归国有，一部分原属于拜占廷和伊朗王室及军事贵族的土地，由哈里发分配给阿拉伯贵族。阿里家族在伊拉克占有萨珊王朝的许多大庄园，倭马亚家族则在叙利亚占有广大土地。拜占廷和伊朗的大地主，有的改奉伊斯兰教或投附新政权，因此仍然保有原来的土地。私人所有的土地称“穆尔克”，类似西欧同时期的自由地。封建贵族有买卖、转让等自由处理土地的全权，但须向哈里发纳税。清真寺所有的土地称为“瓦克夫”，用以供养寺院，不得转让、抵押或变卖。国家是最高的地主，地租和课税合而为一。此外，还有大部分土地被各游牧和定居部落所占有。
倭马亚朝后期，出现封地制度的萌芽。哈里发把土地授予服役的军人，这种土地称为“伊克塔”，类似西欧的采邑。领有伊克塔的人有权向耕种的农民征收土地税，但须按领受土地面积为哈里发提供相应数目的战士。如无特别许可，领有者死后须将土地交还哈里发，原则上他们对伊克塔只有占有权。这种制度到阿拔斯朝普遍发展。
国家和封建贵族所有的土地，由农民耕种，缴纳封建租税。早在7世纪时，阿拉伯政府就强迫农民项上挂牌，写明居住地点，防止农民逃亡或规避纳税义务。租额迅速增加，国有土地和私有土地上的农民处境都异常困苦。非伊斯兰教徒还有人头税的重担。以后改奉伊斯兰教的居民有时也要缴纳人头税。
阿拉伯人在长期征服过程中，把大批战俘役为奴隶。奴隶买卖流行，有从非洲贩运来的墨人奴隶，也有希腊、斯拉夫、亚美尼亚、柏柏尔等白人奴隶。在阿拉伯国家和贵族的土地上，有大量奴隶从事繁重劳动，如兴修水利，采矿等；也有不少奴隶供家庭役使。阿拉伯贵族往往拥有上千的奴隶。但是，农业生产中的奴隶地位已经接近依附农民；手工业生产中的奴隶在定期向主人缴纳一部分产品或货币的条件下，可以经营自己的经济。由于各征服地区已经形成封建生产关系，这种形式的奴隶在社会生产中不占主导地位。
第三节 阿拔斯朝时期的阿拉伯帝国
穆苏里姆起义与阿拔斯朝的建立 阿拉伯帝国形成后，被征服国家的人民所受剥削日重，对阿拉伯人的统治一变初期的支持为反对；倭马亚朝统治阶级内部也不断冲突。两种矛盾互相纠结，反映为伊斯兰教的分裂和派别斗争。倭马亚朝的正统教派（逊尼派）认为《圣训》应当和《古兰经》同样受到尊重。十叶派却不奉《圣训》为经典，反对与《古兰经》并列。在政治上，他们否认倭马亚朝的合法性，主张哈里发应当由阿里的后裔承袭。十叶派在美索不达米亚和埃及广泛传播。他们与正统派的斗争，在很大程度上是被征服的人民反抗倭马亚朝统治的斗争。8世纪20年代，又出现一个新的政治派别，即伊拉克的大地主阿布·阿拔斯建立的阿拔斯派。他自称是穆罕默德的叔父阿拔斯的后裔，指摘倭马亚朝继承哈里发是非法的。阿拔斯派想以此取得人心，利用人民的力量夺取政权。
在东方各省，人民对于阿拉伯统治者的压迫和人头税等榨取，不断起义反抗。当地封建主和阿拉伯统治者之间也存在着矛盾。不满于倭马亚朝统治的十叶派、军事民主派等，都在帝国东部呼罗珊等地活动。阿拔斯派联络这些教派和当地封建主，企图推翻倭马亚朝。747年，奴隶出身而与阿拔斯派有联系的伊朗人阿布·穆苏里姆在呼罗珊以减轻赋税为号召，发动起义。呼罗珊和阿姆河、锡尔河流域的农民，有的骑驴骑马，有的徒步，携带武器，投向穆苏里姆的旗帜之下。莫夫附近六十个村庄的农民，在一天之内同时揭竿而起，响应起义。手工业者、商人以及部分德赫干，也参加斗争。同时，西部各省也不平静。叙利亚、两河流域以及西班牙都有暴动，军事民主派在伊拉克公开反抗哈里发。阿拔斯派和各阶层人民一起，经过三年的斗争，终于750年推翻倭马亚朝［11］。但人民起义的果实却落到阿布·阿拔斯手里，他成为哈里发，建立阿拔斯朝（750-1258年）［12］。
阿拔斯朝的政治和经济 阿拔斯取得政权后，下令屠杀倭马亚阖族。751年，阿布·穆苏里姆的部将在怛逻斯附近大败唐朝高仙芝军，开始树立在中亚的势力。阿拔斯忌妒穆苏里姆的威望，又惧怕人民起义再起，杀死了穆苏里姆。
阿拔斯朝的主要支柱是美索不达米亚和伊朗的封建贵族。第二代哈里发曼苏尔（754-775年）在两河流域中心营建新都，762年奠都巴格达。阿拔斯朝采用伊朗的政治制度，建立中央专制政权。维齐尔权力加强，有权任命或罢免行省总督，甚至世袭职位。
中央有管理税收、警务、驿递、司法等各部门。和倭马亚朝一样，司法与宗教相联系，首都和地方的法官由哈里发委派，由通晓《古兰经》和《圣训》的人担任。法官只审理伊斯兰教徒的诉讼，其他教徒诉讼归各自的宗教机构处理。全国分为二十几个行省，由总督统治。为巩固统一，驿递部在各省设置驿站九百多处，并开辟驰道。以巴格达为中心的干路东达锡尔河，东南到波斯湾沿岸，北通摩苏尔，西北通叙利亚，干路的两旁又有若千支路。驿递大臣兼司侦查，其部下同时是替哈里发监视地方官吏的耳目。军事方面，只有哈里发的近卫军是领受兵饷的正规军，共约十万多人。其中骑兵特别重要，饷额约比步兵高一倍。战时征发其它军队。
阿拔斯朝最初的一百年间，即8世纪中叶到9世纪中叶，是阿拉伯帝国繁荣强盛的时期。封建生产关系确立后，生产力得到发展。农业中有巨大的劳动力投入水利建设，农民修复和新开的河渠，纵横分布。当时帝国境内有四处号称“地上天堂”［13］，土地肥沃，农产丰饶。手工业在很多地区获得发展，著名产品有大马士革的缎子、库法的绢、叙利亚沿海城市的玻璃、布哈拉的毯子等等。埃及、叙利亚、阿拉伯、波斯等地的农产品和手工业品，通过水陆运输供应巴格达。巴格达不仅是政治中心，而且是工商业中心。城里有毛织、棉织、玻璃、香水、珠宝等各种手工业。舟车辐辏，运来中国的磁器和丝织品、印度和南洋的香料与染料、中亚突厥人地区的宝石、罗斯和斯堪的纳维亚的毛皮、东非的象牙金砂等等，同时还进行吃人的奴隶贸易。阿拉伯商人从事活跃的海外贸易，足迹遍及亚洲、非洲和欧洲。中国的交、广、泉、扬等州，都是阿拉伯商人频繁往来的港口。巴格达有专卖中国货物的市场。
阿拉伯帝国首都东迁后，西疆的防备松弛，拜占廷乘机攻占小亚细亚。阿拔斯朝从第三代哈里发马赫迪（775-785年）时起，开始进攻拜占廷。783年，阿拉伯军一度包围君士坦丁堡，迫使拜占廷纳贡。进入9世纪后，掠夺性的袭击仍时有发生，但是大规模的战争停止了。哈里发诃论·拉西德（786-809年）与法兰克的查理大帝保持友好关系，目的在于牵制西班牙的后倭马亚朝。查理大帝也利用阿拉伯帝国以抵制拜占廷。
人民起义和阿拔斯朝的衰落 阿拔斯朝的强盛，是建立在对帝国境内各族人民的剥削和统治之上的。民族矛盾实质是阶级矛盾。即使在它最昌盛的头一百年间，阶级斗争也始终没有停止，到9世纪后期愈益激化，在教派斗争形式下屡次爆发为武装起义。
阿拔斯朝政府的收入以租赋为主要项目。哈里发马门（813-833年）时每年租赋收入约为三亿三千一百万底纳尔，穆塔辛姆（833-842年）时增加到三亿八千八百万底纳尔。哈里发奢侈浪费，马门的奢靡挥霍尤其惊人。在他举行婚礼时，龙涎香烛把黑夜照成白昼，金盘盛着上千颗大珍珠，撒向他和皇后的头上。劳动人民则受着横征暴敛的压迫，生活极端困苦。从事繁重生产劳动的奴隶，处境尤其悲惨。
阿拔斯朝的统治者大力援用波斯旧贵族以及基督教徒和犹太教徒中的富裕分子，通过各族的社会上层以控制人民。人头税是非伊斯兰教徒的沉重负担，但很多人仍保持原有的信仰。叙利亚居民中，直到9世纪时还是基督教徒占绝大多数，他们以保持旧信仰表示对阿拉伯人统治的反抗。伊拉克北部的人民，到10世纪初，也还是“名为穆斯林，实为基督徒”。备受阶级和民族压迫的人民，从阿拔斯朝初期，就不断进行起义斗争。775年，在呼罗珊爆发松巴德领导的人民起义，后来向西扩展，直达离巴格达不远的哈马丹。776-783年，在中亚发生了哈希姆·伊本·哈金领导的农民起义［14］。816-837年，阿塞拜疆又掀起著名的巴贝克起义。巴贝克集合起义群众三十万人，包括农民、手工业者和奴隶。和阿拔斯朝利害矛盾的当地封建主也参加进来。起义者要求取消各种捐税，土地公有，恢复公社制度。起义扩展到亚美尼亚和伊朗，延续二十年以上，多次击败哈里发军。9世纪前期，还爆发了札特人的起义。札特人是从印度河下游召募来的，用带来的水牛在底格里斯河下游耕垦。他们反对非人的待遇，揭起起义的旗帜，断绝巴斯拉与巴格达的交通，并屡次战胜哈里发军，威胁巴格达，直到834年才被镇压。9世纪40年代，帝国东部伊朗的库尔德人地区和西部叙利亚、巴勒斯坦等地都掀起过暴动。
各地不断的起义和暴动沉重地打击着哈里发的统治。阿拔斯朝统治者内部也矛盾重重。哈里发为了加强自己实力，镇压起义，抑制专横的封建主，自9世纪前期以来，每年从中亚输入上千的突厥奴隶，以充实军队并担任警卫。突厥将领和士兵逐渐取得权势，参与宫廷阴谋，左右朝政；哈里发最后成为他们手中的傀儡。阿拉伯帝国各地区间的联系本不密切，中央主要依靠武力和宗教维持统一。封建关系发展后，各地大封建主破坏土地国有制度，逐渐加强对领地的控制，不服从中央。已经削弱了的哈里发政权，对之无能为力。各地总督利用地方封建主的支持，纷纷建立小朝廷.形成分裂割据的局面。早在788年，就有信奉十叶派的伊德利斯据摩洛哥独立，建立伊德利斯朝（788-985年）。800年，阿格拉布任非洲总督，脱离哈里发的控制，在突尼斯建立阿格拉布朝（800-909年）。868年以后，突厥将领图伦据埃及和叙利亚，建图伦朝（868-905年）。在帝国东部，受命统治巴格达以东广大领土的塔黑尔于820年据呼罗珊独立，称为塔黑尔朝（820-872年）。萨法尔于867年割据波斯南部，建萨法尔朝（867-908年）。874年，阿姆河一带又出现了萨曼朝（874-999年）。
9世纪后期，又爆发了两次大起义，对于分崩离析的阿拉伯帝国给予最后一击。首先是869-883年爆发于巴斯拉的震动帝国心脏的黑奴大起义。阿拉伯封建主使用成千上万的东非黑奴，在幼发拉底河下游地带排干沼泽，采集盐硝，开辟耕地。他们每天只有几把麦粉或椰枣充饥，住处不蔽风雨。869年3月，黑奴掀起轰轰烈烈地反对阿拔斯朝统治的斗争。领导者是生于伊朗的阿拉伯人阿里·伊本·穆哈马德，自称是第四代哈里发阿里的后裔，但所倡导的教义却近似军事民主派。他对黑奴宣传：应当废除无道的哈里发；恶行者应与异端同样受敌视；人人平等，善良的人即使是黑奴也可以作哈里发。起义军迅速壮大。逃亡奴隶、军队中黑人士兵以及贝多因人都参加进来，也得到农民和手工业者的支持，战士达二十万人。起义者于一年内攻略巴斯拉等城，建立自己的城堡，控制两河流域下游一带，向北进逼巴格达。哈里发政府惊慌失措，屡次派兵镇压。但是宫廷纠纷和萨法尔等大封建主的叛乱，分散了它的力量，骑兵又不长于在沼泽地带作战。起义军利用沟渠芦塘等有利地形，夜间出击，屡屡打退政府军。哈里发企图诱降，封建主也想收买起义者，向阿里提出归还一个黑奴可得五个底纳尔，黑奴可获自由。这些阴谋都被阿里识破，未能得逞。声势浩大的起义坚持了十四年。但起义者本身存在着严重弱点。奴隶领袖得到肥沃的土地，成为封建主，而广大农民并没有免除租税。起义的奴隶获得自由，但并未废除奴隶制。起义者攻入巴斯拉后，不但把封建贵族妇女卖入奴隶市场，借以报复，并且把其他一些妇女儿童也变为奴隶，每个起义黑奴都得到奴隶十人左右。这就使广大农民和奴隶感到失望。阿里在后期对部下猜疑，内部离心。因之哈里发和叙利亚等地方割据势力得以乘机进攻，于883年攻陷起义者的城堡。阿里自杀，起义失败。
黑奴大起义后不到十年，在巴格达与巴斯拉之间的瓦西特又于891年爆发卡尔马特教派大起义。领导者哈姆丹·卡尔马特出身伊拉克农民，在所组成的秘密教派中提倡人人平等，凡参加者献出收入的一部分，归教派成员共同享有。很多农民和手工业者加入他的教派，其中有的曾参加过黑奴大起义。卡尔马特揭起起义旗帜后，影响迅速扩大到阿拉伯、伊朗、叙利亚各地。899年，卡尔马特派在阿拉伯东部波斯湾沿岸以霍夫夫为中心，建立政权，征服阿曼等地。10世纪中叶，不断出击美索不达米亚南部，威胁巴格达，割断到麦加朝圣的道路。
哈里发政府受到各族人民不断起义的打击，各地封建主又纷纷割据独立，控制的领土日益缩小，只剩下巴格达周围美索不达米亚的一部分。摇摇欲坠的政权，又操在突厥近卫军将领之手。1055年，塞尔柱突厥人侵入巴格达。哈里发的政治权力被解除，只保持宗教首领的地位。到1258年蒙古入侵，巴格达的阿拔斯朝便最后覆亡了。
阿拉伯文化 阿拉伯人所征服的叙利亚、埃及、美索不达米亚、伊朗等地，都是世界文化发达较早的地区。游牧民族固有的文化受被征服民族文化的影响，又吸收希腊和印度文化的许多成分，逐渐融合渗透，形成新的阿拉伯文化。当时很多阿拉伯文的著作都是由各族人写成的，阿拉伯文化实际上是帝国境内各族人民共同的创造。
8世纪中期，造纸术从中国传入，10世纪末纸已完全代替了羊皮纸和纸草纸，对于阿拉伯文化的保存和传播提供极为有利的条件。帝国各地清真寺一般都附设图书馆和学校。10世纪时，巴格达、摩苏尔、设拉子、巴斯拉、莫夫等地都有独立的图书馆，成为帝国各地的文化中心。随着伊斯兰教的传布，阿拉伯文化在亚洲和非洲发生很大影响；向西又通过西班牙等地影响了欧洲，许多希腊著作都由阿拉伯人介绍才又为中古时代的西欧所知。中国的造纸术、指南针、火药等和印度的数字、十进位法，也都是先传入阿拉伯帝国，然后传入西方。对于东西文化的交流，阿拉伯人起了很大作用。
阿拔斯朝建立后，阿拉伯人大量翻译希腊古典著作，进行研究，并作出许多新的贡献。阿拉伯数学家确定三角学中正弦、余弦和正切的概念，创立了代数学。花剌子模的穆罕默德·伊本·穆萨（约780-850年）关于数学的著作，直到16世纪还是欧洲大学使用的主要教本，也是第一部代数学的著述。阿拉伯人制造出比较精密的测定天体和地球的测天仪，9世纪前期在巴格达设立天文台。札比尔·伊本·哈扬（8世纪后期）是有名的化学家，重视实验，改进蒸馏、过滤等方法。在医学上阿拉伯人也作出了显著贡献。布哈拉的阿维森纳被称为“医中之王”，他的《医典》标志中古时代阿拉伯医学的高度水平，自12到16世纪一直被西方医学界目为权威著作。
这个时期也出现一些介绍各地情况的地志。阿拉伯商船东西航行，积累了丰富的航海和地理知识；又利用数学测量经纬度，发展了希腊人的地图学。阿拉伯历史著作有两种体裁。一种是编年体，以塔巴里（838-923年）的《编年史》为代表，从远古叙述到915年，保存了丰富的阿拉伯史资料。另一种是以类相系的纪传体，按朝代、国王、民族等叙述，10世纪马苏第（？-956年）的《黄金草原》可为代表。马苏第曾到过埃及、东非、叙利亚、伊朗、印度、东南亚等地。这部巨著共三十卷，一直叙述到947年，其中包括各地的地理和社会风习。
阿拉伯人的文学艺术也有杰出成就。对世界文学有重要贡献的《天方夜谭》［15］，以6世纪的波斯故事为根据，吸收印度、希腊、希伯来、埃及等地的童话寓言等，于10世纪中期初步形成，12世纪最后编定。这部奇丽动人的故事集反映阿拉伯帝国各族人民的社会生活和风俗习惯，表现了他们丰富的想象力。伊斯兰教正统教派反对偶像，禁止在雕刻绘画中表现生物，所以雕绘生物的艺术不发达。但是精巧的艺匠往往利用阿拉伯字母与几何图案形成精致复杂的花纹。在宏丽精美的清真寺建筑和装饰上，可以看到阿拉伯人绘画、雕刻、镶嵌艺术的卓越技巧。
第四节 五至十一世纪的中亚
嚈哒人的国家 4至5世纪匈奴西侵时，游牧的嚈哒人开始活动于中亚一带。一般认为嚈哒人是与大月氏混血的匈奴人，印度和东罗马史家都称之为“白匈奴”。他们可能原住在阿尔泰山下，因受柔然的攻击而南迁；也可能是起源于中亚吐火罗地方。5世纪初，嚈哒人灭贵霜，在阿姆河南岸巴克特里亚建国。484年，又击败伊朗，迫其纳贡；然后南侵印度，占领旁遮普。当6世纪初，嚈哒的势力臻于极盛。控制的地区东起我国葱岭以及和阗一带，西达里海东南呼罗珊，北抵夭山北麓，南到阿富汗中部的伽色尼以及印度西北犍陀罗地方，成为贵霜帝国的继承者。但是嚈哒人的国家是靠武力扩张建立起来的，没有共同经济基础。567年，嚈哒国家在突厥和伊朗夹攻下灭亡，大部国土为突厥人所占有。
突厥人的兴起和突厥汗国 继嚈哒人之后控制中亚的是突厥人。5世纪时，突厥人居天山和阿尔泰山之间，从事游牧，服属柔然。6世纪初，突厥部落酋长土门灭高车，并其部众。552年，突厥与北周合力击败柔然，其余众向西方逃走。土门自为国王，称伊利可汗。
突厥灭柔然后国势益强。567年，与萨珊朝伊朗联盟，共灭哒。双方以阿姆河为界，河南属伊朗，河北归突厥。从此东起辽水上游，西至咸海，南达青海，北包贝加尔湖的广大地区，都在突厥控制之下。在对外战争过程中，可汗和他的扈从以及部落贵族等获得大量财富，统治地位日趋巩固。部分牧民由于劳役繁重，日益贫困，被迫依附于富豪牧主，成为他们的剥削对象。突厥每当征服一个地区之后，可汗就把它连同人民授予叶护或其他首领，作为封建领地，有法官和税官等协助统治。各地的富豪牧主是突厥统治的支柱。
6世纪中期，土门之弟室点密已据有阿尔泰山以西中亚一带，称叶护，其后渐强。到7世纪初，突厥最后分裂为东、西两个汗国。东突厥中心在蒙古，西突厥中心在阿姆河和锡尔河流域，中亚成为西突厥汗国的一部分。这时中亚农业地区的生产力有了发展。耕地和灌溉面积都扩大了，塔什干地区种植粟和小麦，并学会中国的缫丝法。玄奘曾提到中亚各地如撒马尔罕和怛逻斯等商业兴盛的城市。平吉干特的发掘证明，6、7世纪时中亚的城市规模不大，约容居民三、四千人。其中有设防的大院，为富人所居。富人占有城外的土地，并从事贸易。这种城市还不是手工业的中心。手工业者依附于富人，或竟成为他们的奴隶。由于地当东西交通要道，与印度和中国的贸易非常繁盛。粟特商人在对外贸易中起了重要作用。
627-647年，即唐太宗贞观元年至廿一年，撒马尔罕及其附近地区有二十个使节团派到中国，往往有商队随行。粟特商人运往中国的商品主要是玻璃、马匹、宝石等；从中国运回中亚的主要是丝绸。
阿拉伯人征服中亚和中亚各族人民反阿拉伯统治的斗争 630年东突厥被唐朝灭亡后，西突厥与唐朝仍常有冲突。唐朝乘其内部分裂，于640-648年间，先后经略高昌、焉耆、龟兹、疏勒等地，置安西都护府。唐高宗即位后，派兵进击屡次进攻唐朝州县的西突厥。657年，可汗被俘，西突厥灭亡。原属突厥的附庸国如吐火罗和所谓昭武九姓的康国（撒马尔罕）、安国（布哈拉）、石国（塔什干）等，也都向唐朝纳贡。西突厥灭亡后，突厥族继续在中亚山区生息活动，在以后中亚和西亚的历史上仍占重要地位。
7世纪30年代，阿拉伯人的势力扩展到中亚。他们在征服伊朗、占领莫夫后，于651年到达阿姆河流域。705年起，阿拉伯的呼罗珊总督库泰拔对中亚作最后进攻，整整用了十年（705-715年）的时间，征服了河中地区。当时中亚政治分裂，统治者内讧。库泰拔利用当地统治者的内部矛盾，实行各个击破。花剌子模的军队就曾参加712年对撒马尔罕的围攻。各地的封建主又力图与阿拉伯人妥协。当阿拉伯军队进兵花剌子模时，当地的统治者就与库泰拔联合镇压农民的反抗。这样，到715年，阿拉伯人最后征服中亚的大部分地区。
阿拉伯军队在征服中亚的过程中，大肆破坏和掠夺。库泰拔从中亚掠走居民约十万人，把他们变为奴隶。哈里发为了巩固对中亚农业地区的统治，把大批阿拉伯人迁移到新占领的城市和乡村，派总督统治，同时竭力传播伊斯兰教。
阿拉伯统治者的压迫和专横，引起中亚各族人民的反抗，一部分封建主德赫干也不满。撒马尔罕国王古拉克曾于718年（或719年）请求唐朝帮助他反抗阿拉伯人的统治。直到8世纪初，费尔干纳地区尚保持独立。反对阿拉伯统治的粟特人很多迁居到费尔千纳。平吉干特的统治者也曾集结一万多人起来反抗，后来被阿拉伯军队在忽毡包围，被迫投降。男人遭到屠杀，妇女和儿童被分配给阿拉伯军士作奴隶。
阿拉伯帝国原规定接受伊斯兰教的农民免除人头税，但当许多粟特农民成为穆斯林之后，阿拉伯统治者又以武力迫使他们纳税。728年，粟特人举行大规模起义，整个费尔千纳地区都掀起反抗斗争。许多封建主乘机混入起义队伍，很多游牧的突厥部落也与粟特人联合。但起义者很难抵抗阿拉伯的优势兵力，栗特人和突厥人的联军在坚持十年之后，于737年失败。力图保持自己财产和特权的大封建主，又与阿拉伯贵族勾结，接受伊斯兰教。
747年在呼罗珊爆发的阿布·穆苏里姆起义，有许多中亚农民和手工业者参加。阿拔斯利用了这次起义推翻倭马亚朝，自立为哈里发。新的王朝在中亚依旧实行高压的外族统治，迫害曾被利用的起义者，杀死其领袖穆苏里姆。不久，中亚塔什干国王为唐将高仙芝所俘，共子与阿拉伯联合，欲攻安西。751年，唐朝进兵怛逻斯河附近，被阿拉伯军击败。以后唐因安史之乱，无力远顾，退出中亚。于是阿拉伯在中亚的统治势力更其扩大和加强了。
776-783年，在阿姆河和锡尔河之间的河中地区发生了粟特农民起义，反抗阿拔斯朝的统治者和本地的大封建主。起义的领袖是哈希姆·伊本·哈金，他参加过阿布·穆苏里姆起义，并被监禁了十五年。从监狱逃出后，他立即到河中地区组织斗争，宣称自己是神的化身，凡人不能忍受他脸上的光芒，因此经常用绿布蒙面，时称“蒙面者”。起义群众夺取本地封建主和阿拉伯贵族的土地，自行分配，并且占领许多城市和堡寨，逼近撒马尔罕城下。山区游牧的突厥部落支持起义农民，封建主及其武装则支持阿拉伯贵族。经过长期顽强的斗争，这次农民起义也失败了。
806-810年，中亚各族又发生一次反抗阿拉伯统治的斗争。他们攻占撒马尔罕，杀死总督，然后席卷从花剌子模直到帕米尔高原的广大地区；突厥和其他游牧民族也参加进来。哈里发马门派兵镇压，同时以特权和土地为钓饵，收买动摇变节分子。反抗阿拉伯的力量渐趋分化瓦解，最后遭到失败。
阿拉伯统治的解体和中亚各王朝的建立 在阿拉伯人统治下的中亚地区，封建关系得到进一步的发展。9、10世纪时，大部分土地、首先是农村公社的土地变为国有，其中一部分转到阿拉伯贵族的手中，还有一部分仍为当地封建主德赫干所有。从前农村公社的农民变为封建依附农民。
9世纪后期，阿拉伯帝国日趋分裂。塔吉克人的萨曼王朝（874-999年）推翻阿拉伯在中亚的统治，占领布哈拉，统一河中地区。伊思迈尔统治时期（892-907年），萨曼朝的版图北达咸海，南至印度河上游，东至阿姆河与锡尔河上游，西迄里海，成为中亚最强大的国家。10世纪时，萨曼的经济和文化都很发达。统治者依靠突厥部落的军队，建立集权专制。军队由佣兵和奴隶混合编成，受突厥军官指挥。突厥军官获得很多领地，形成一个特殊的封建主阶层。首都布哈拉和撒马尔罕、莫夫等，不但是经济和文化的中心，而且和东西各国都有很活跃的贸易关系。
萨曼朝的学术也很昌盛。宫廷中有许多诗人、学者，用阿拉伯文或波斯文写作。布哈拉的王家图书馆藏有各种著作的写本。萨曼王朝著名诗人菲尔多西（934-1021年），以三十多年的时间写成有名的诗篇《列王记》，用史诗的形式叙述神话中伊朗英雄的动人故事和伊朗各族人民争取独立的斗争。11世纪前期，中亚的著名学者还有阿维森纳和阿比鲁尼。阿维森纳（980-1037年）是塔吉克人。他的医学和哲学著作代表中古阿拉伯学术的成就，在伊斯兰国家中享有极高的声誉。阿比鲁尼（973-1048年）是一个渊博的学者，曾经提出关于地球围绕太阳旋转的假说。他对天文的观察和关于经纬线的概念，都较希腊人为淮确。
10世纪末，萨曼王朝走向衰落。它受到各突厥部落和伽色尼的马穆德联合攻击，终于灭亡。
伊朗东部呼罗珊地方在9世纪后期处于波斯萨法尔王朝（867-908年）的统治之下。萨法尔王朝力图向东占领河中地区，但在900年为萨曼朝伊思迈尔的军队所败。呼罗珊、塞斯坦、塔拔里斯坦（里海南岸，一名马赞德兰）等大部分领土并入萨曼的版图。
10世纪后期，萨曼朝呼罗珊总督突厥人阿尔普特勤在今阿富汗建立伽色尼王朝（962-1186年）。马穆德在位时期（998-1030年），曾多次侵犯印度，用掠夺来的大量财富把伽色尼改建为辉煌壮丽的城市。伽色尼朝版图除阿富汗以外，还包括伊朗东部、花剌子模和中亚南部、印度北部。伽色尼是一个以土地国有为基础的封建国家。马穆德实行极端的集权专制，在他统治下的各族人民处于奴隶一般的地位。封建主巧取豪夺，人民破产。马穆德死后，封建主不断内讧，人工灌溉系统破坏，许多良田变为荒野。自1037年起，北部领土为塞尔柱突厥人占领。到1186年，伽色尼朝被新兴于阿富汗境内的廓尔王朝所灭。
塞尔柱突厥帝国 塞尔柱突厥人是突厥人的一个分支，公元1000年左右，在酋长塞尔柱率领下，从中亚北部草原迁到锡尔河下游地带，接受了伊斯兰教。约在1025年，他们又移居到呼罗珊北部，称臣于伽色尼朝的马穆德。当伽色尼国家衰微后，塞尔柱的孙子吐格利尔拜格得到呼罗珊贵族的支持，于1037年打败伽色尼王马苏德，在很短的时期内就据有伊朗的大部分。1055年，吐格利尔拜格进入巴格达，迫使哈里发授予苏丹［16］称号，成为一个大帝国的统治者；哈里发只保留宗教首领的地位。吐格利尔拜格的侄子阿尔颇·阿尔斯兰继位为苏丹（1063-1072年），继续扩张领土。1071年，拜占廷所属小亚的大部尽归突厥人手中。马立克在位时（1072-1092年）是塞尔柱帝国的极盛时期。帝国的东部不但包括布哈拉、撒马尔罕，而且扩张到锡尔河以东，服属喀什噶尔；西部奄有大马士革、耶路撒冷和小亚，直抵地中海东岸。
1087年，首相莫尔克实行军事采邑制，规定农民用实物缴纳田赋，采邑主将田赋的一部分缴入国库。农民还有许多其他义务，如担负过路官吏和军人的费用、修筑道路堤坝等。莫尔克允许采邑主世袭土地，拥有私兵的大封建主尤其如此。这一措施导致封建势力的增长和帝国的分裂。到11世纪末和12世纪初，塞尔柱帝国开始瓦解，分为许多小国。叙利亚有安条克、大马士革、阿勒颇、的黎波里，两河流域有摩苏尔苏丹国，小亚细亚有鲁姆苏丹国等。这些小国之间经常混战，更加削弱塞尔柱帝国的力量，给入侵的外族以可乘之机。12和13世纪之交，花剌子模征服中亚和伊朗的大部领土，塞尔柱帝国便完全解体了。
塞尔柱帝国的文化很发达。首相莫尔克是波斯人，重视文化事业，采取很多发展科学和艺术的措施。巴格达等地设立学院，共中有些组织细则为以后欧洲大学所取法。当时杰出的哲学家、诗人、数学家、天文学家奥玛尔·卡雅姆（1040-1123年）不仅首创押韵的四行诗的体裁，而且制造了星座表，改进了历法。
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［1］即《新唐书》《波斯传》中的国王库萨和。
［2］即《新唐书》《波斯传》中的国王伊嗣侯。
［3］意为“科斯洛埃斯的拱门”。
［4］阿尔达希尔·帕帕克是萨珊朝的奠基者。
［5］中国伊斯兰教典籍也译为“天房”。
［6］关于初期阿拉伯国家的社会性质，国内外学者尚无定论。有人认为它是在原始公社制解体的基础上形成奴隶制结构，伊斯兰教反映奴隶制基础，后来随着领土的扩张，受拜占廷帝国和萨珊王朝伊朗封建关系的影响，逐渐形成封建社会，伊斯兰教也变为封建社会的宗教。另有人认为，阿拉伯国家一开始就是封建社会，伊斯兰教是封建社会的意识形态。
［7］阿拉伯语“十叶”意为“宗派”、“党徒”，“十叶派”即阿里的党徒之意。
［8］阿拉伯语意“出走”。有人解释为从阿里的集团出走，也有人解释为走向安拉的道路。
［9］中国历史上称为白衣大食，因倭马亚朝旗色尚白。
［10］1.叙利亚、巴勒斯坦，2.伊拉克，3.呼罗珊，4.亚美尼亚，5.汉志地区，6.克尔曼及印度西北部，7.埃及，8.北非以及西班牙和地中海西部诸岛，9.也门及阿拉伯半岛南部。
［11］倭马亚朝的后裔阿卜杜拉曼于756年据西班牙独立，称后倭马亚朝。
［12］阿拔斯朝旗色尚黑，中国历史上称为黑衣大食。
［13］指锡尔河与阿姆河之间的泽拉夫善河流域、美索不达米亚南部、波斯湾东部沿岸、大马士革近郊。
［14］参看本章第四节。
［15］又名《一千零一夜》。
［16］意为有权威的人，以后其他伊斯兰教国家的统治者也沿用这一称号。 {:soso_e142:}
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