愿早日恢复佛指舍利真身
印光大师开示 ：言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之。得四石馀。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄亿是精气神之所炼耳。
我佛常住不灭
《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。
《金光明经》开示：
尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他。答一切众生喜见童子曰。
善哉大童子 此众中吉祥
善巧方便心 得佛无上记
如来大威德 能救护世间
仁可至心听 我今次第说
诸佛境难思 世间无与等
法身性常住 修行无差别
诸佛体皆同 所说法亦尔
诸佛无作者 亦复本无生
世尊金刚体 权现于化身
是故佛舍利 无如芥子许
佛非血肉身 云何有舍利
方便留身骨 为益诸众生
法身是正觉 法界即如来
此是佛真身 亦说如是法
尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有。异口同音。而说颂曰。
佛不般涅槃 正法亦不灭
为利众生故 示现有灭尽
世尊不思议 妙体无异相
为利众生故 现种种庄严
《央掘魔罗经》开示：
尔时孙陀罗难陀来诣佛所。稽首佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言
善哉央掘魔 已修殊胜业
宜应方便求 如来妙色身
尔时央掘魔罗。以偈问言
世尊称叹汝 端政最第一
云何为世间 端政最殊特
何因得端政 时说决所疑
尔时孙陀罗难陀。以偈答言
澡手合十指 顶礼佛舍利
常供养病人 从是致端政
尔时央掘魔罗。复说偈言
佛身无筋骨 云何有舍利
如来离舍利 胜方便法身
如来不思议 未信令信乐
故以巧方便 示现有舍利
方便留舍利 是则诸佛法
世间从本来 供养梵自在
天子及天女 种种诸形像
以彼非归依 建立舍利塔
若有诸众生 解知是方便
因此方便智 获致端政色
非如汝先说 妄想端政因
呜呼孙陀罗 不知妙色门
蚊蚋色具足 无知宜默然
《悲华经》开示：
众生趋入涅槃前，愿我终生均能以等持力度过。
愿我涅槃时，遗体能变成芥子许舍利子以利益众生。
愿我涅槃后，佛法尚能住世一千年，中有五百年为形象佛法期。
任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器，甚至仅持诵名号一次，顶礼、绕转、合掌一次，或供养一朵鲜花，愿此等众生皆得按其意愿于三乘法中获不退转果位。
任何众生能于我教法中守持一分戒律，或按我所说持戒者，及守持、念诵、为别众宣说，或自己听闻即便只有一偈，皆能生信，且对说法上师供养一朵花或顶礼一次者，愿他们皆得按各自意愿于三乘法中获不退转果位。
一旦佛法隐没、佛教灯火熄灭、法幢倒下时，愿我之舍利能倾到于人间乃至金刚大地之上；
此世界缺乏珍宝，愿我之舍利能变成智慧蓝宝石，如火焰般明亮。
此舍利又上至色究竟天变成曼达罗花、萨http://www.fosss.org/Book/BaiLianHuaLun/Images/blhl006_clip_image002.jpg亚扎花等多种花，并降下花雨；
花雨中愿传出三宝音声、居士戒等戒律音声，又传出闻、思、修、不净观、呼吸观、四无色禅、十住处、八胜处、止观、三解脱、三乘法等法音。
以此法音宣流，色界天人皆能忆念前世善根。
愿此等众生能于善法发誓愿，且降临此娑婆世界之人间，教化人行持十善法；
欲界天人亦能听此法音宣流，且于听法后能断除有结、喜上界之心与心所，并能忆念前世善根。
愿此欲界天人能从天界降临人间，教化众人行持十善法；
愿众多花能于天上变成金、银、海贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝；
愿如是珍宝能降于娑婆刹土；
待降于娑婆世界后，愿此珍宝能息灭战争、饥荒、疾病、恶语中伤、毒药等祸患；
愿此世界变为安乐、无病、无战争、无束缚等富庶之地；
任何触、见闻、享用此等珍宝众生，愿他们能于三乘法中获不退转果位；
愿此等舍利能存在于金刚大地以上之所有世间，于刀兵恶劫时，将舍利变成安达尼珍宝，安达尼珍宝后又至色究竟天变为曼达罗等鲜花。花中降种种花雨，传出三宝或其他悦耳动听之音。凡此种种愿皆能存在于世；
至饥荒恶劫时，乃至疾病恶劫时，愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种鲜花，花中降下花雨且出种种妙音。
愿凡此种种皆能存在于金刚大地以上之所有世间；
愿此等舍利能于贤劫中广做如来事业，使无边无际众生能于三乘法中得不退转果位。
愿我行菩萨道时所教化之初发菩提心、中行六度万行众生，能过恒河沙数劫之后，于无边十方世界中皆获如来正等觉果位。
我得菩提后劝发菩提心之众生，或依我涅槃后之舍利而发菩提心众生，未来于不同佛刹土中获得佛果时，愿他们能以美妙言词赞叹我道：“贤劫时第四位如来释迦牟尼佛出世时，彼劝我等初发无上菩提心。
时我辈皆为毁坏心相续，恒时造恶业、无间罪及持邪见者。世尊引导众人行六度万行，故我等乃得以现今成佛且转法轮。”
愿我能如是令其远离众生之轮回，使无量无边众生暂获善趣，终至于解脱。
愿所有希求菩提众生亦能听闻诸如来对我之赞叹；
愿此等众生趋于如来前请求道：“释迦牟尼佛当年为何愿摄受五浊兴盛众生而发无上菩提心？”
愿诸如来能为善男子善女人宣说我初发大悲心、菩提心，中间住持刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过；
愿此等希求菩提心之善男子、善女人闻后皆感稀有，并对广大菩提生信；
愿他们能对众生生大悲心；
愿他们发愿于五浊兴盛刹土中摄受所有造无间罪、行不善业众生；
愿诸如来能依他们各自意愿而为其一一授记；
除此而外，诸如来亦为此等善男子、善女人宣说释迦牟尼佛涅槃后，其舍利现大幻变令众生初发菩提心、中圆满六度万行、最后成佛之经过。’ 海尘婆罗门如是在宝藏如来前为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿。
回族佛教评：对照《悲华经》释迦牟尼佛五百大愿中的舍利开示就会更加明白佛舍利实在是大悲释迦牟尼佛愿力成就，为利益业障深重众生而方便示现，这也是我佛把舍利化现为世间最胜宝石的真实意义，无量经典和佛舍利实物已经见证了佛法真实不虚！
《鸯掘摩罗经》：
佛身无筋骨 云何有舍利
如来离舍利 胜方便法身
如来不思议 未信令信乐
故以巧方便 示现有舍利
方便留舍利 是则诸佛法
更多请点击：科学仪器下惊现应县佛牙舍利的神奇性
科学揭示佛牙舍利子为罕见六方晶钻石
佛陀入灭后慈悲留下舍利，以作人天供养的福田。那么，舍利是由什么物质构成的呢？佛经中关于佛舍利是“金刚体”而且“坚不可摧”的说法可信吗？
“金刚体”，也即“金刚石”，经过切割后的金刚石又叫钻石。金刚石（钻石）是自然界中最坚硬的物质，乃自然界物质中的硬度之王。
金刚石的化学成份为无机碳，是自然界各种矿石中唯一由单一元素组成的物质，其碳含量为99.98％。通常情况下，金刚石只能在1500～2600摄氏度的高温与4.5～6.0GPa的高压的作用下形成。地球上含有金刚石的最古老的熔岩是在大约10亿年前形成的，最晚的是在2200万年以前，其中以1.2亿年前至8000万年前在非洲和巴西等地的岩浆中所含有的金刚石为最多。
金刚石矿产资源在地球上极为稀有，20世纪60年代至90年代，人工合成金刚石技术兴起与日臻完善之后，金刚石的供应才勉强能够满足宝石以及工业消费的需要。
那么，应县的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗？
我们在安特卫普（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下，运用科学仪器对应县佛牙舍利进行了多重测试。
高斌博士给我们介绍说，自然界存在的晶体和人工培养的晶体有千万种，但按照晶体宏观对称性归纳，就可以将他们分为七类，三斜晶系，单斜晶系，正交晶系，四方晶系，等轴晶系，六方晶系和立方晶系等。三斜晶系就是水晶，等轴晶系就是钻石，六方晶系就是陨石钻石。
高博士将舍利子用水湿润后，用铅笔在舍利子上面刻划，没有留下铅笔刻划的痕迹；高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上画线条，结果在放大镜下线条呈现出一个个小圆点。
高博士又把舍利子放在电镜下进行仔细观察，从自然纹理上也看不出有任何人造的痕迹存在。随后，高博士又运用红外线检查，结果红外测试没有发现有机碳，也就是说其中没有有机物存在，也就说明这些舍利没有人工合成的痕迹，并非古人用胶水粘合而成。
接着，高博士又用热导仪对舍利子进行了测试，结果显示导热率1000～2600W/(m·K)。高博士还用电压力仪对舍利子进行了2000T的压力测试，结果在2000T压力下，舍利子完好如初。
经过上述测试后，高博士又用电子探针探测舍利子的元素组成机器内部各种物质的结构组成成份。随后，高博士发现这些小米粒大小的舍利子由四种元素组成：0.03％为硫、锌、硅、锶，98.07％为碳，其构成和金刚石的成份相吻合，碳为主要成份，但究竟是无机碳还是有机碳还须进一步测定。
高博士说，金刚石如果碰到电子束，本身会像闪光灯一样闪光，因而有时能自行发光。为了进一步了解这些舍利子的物理、化学特性同陨石钻石相符，高博士决定进一步用X衍射仪来做分析。高斌博士将部分舍利子在Ｘ衍射仪器下来回转动80度左右进行测试，结果显示全部为无机碳的晶像排列，而且六根衍射线清晰可见。
看到测试结果，高斌博士非常兴奋地说，“这一粒粒舍利子可都是无价之宝啊！”。
高博士说，在Ｘ衍射仪下显现出六根衍射线，说明这些舍利子为六方晶系陨石钻石。它是个什么东西呢？它的英文名称为Lon_sdaleite，直译叫“朗斯代尔”。这种钻石，是200年前的美国地质学家朗斯代尔在美国亚利桑那州的一块乒乓球大小的陨石中首次发现的，在地球上极为稀有。
解释：朗斯代尔的成分和一般钻石相似，但是一般地球上的钻石，都是等轴晶系，属于六方晶系的很少。地球上公开的存有数量仅为2-3颗。
历史：200年前，美国的地质学家朗斯代尔，在研究一个从天上坠落到美国亚利桑那州的一个乒乓球大小的陨石里面的一小粒物质时，首次发现这个陨石小粒的碳原子排列是一个六方等轴排列的晶系，所以说跟地球上的钻石不一样。因此，朗斯代尔先生给它定义为六方晶系陨石钻石。这种钻石因由朗斯代尔发现，所以也以朗斯代尔命名。
世界之最：上海交通大学的潘自成(音译)及其同事进行了一次模拟实验揭示，有两种物质的硬度比钻石还要高，其中纤锌矿型氮化硼的抗压能力则比钻石高18%，另一种罕见天然物质朗斯代尔石的硬度比钻石高出58%。（详见《上海科学家发现比钻石硬58%的最硬天然物质》一文）
朗斯代尔所在：
1、在美国华盛顿博物馆里，有1颗直径约为1毫米大小的六方晶陨石钻石朗斯代尔。其由美国地质学家朗斯代尔发现。
2、中国内蒙古赤峰的王占奎，拥有一颗，呈自然型圆球体、米黄色、不透明，重43.03克拉，直径1.75cm—1.80cm，这颗‘朗斯代尔’夜间会自然发光，与华盛顿博物馆里的陨石钻石有所不同，其中国宝玉石协会鉴定室检测鉴定并定名为“陨石钻石夜明珠”（又名六方金钢石夜明珠）。
3、山西应县木塔中的佛牙舍利子，其六方晶系钻石结构由安特卫普（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士检测判定。
敦煌壁画--孙权造建初寺及阿育王塔供奉舍利
据敦煌专家介绍，敦煌莫高窟第323窟，开凿于唐初，壁画内容多为佛教史和历史人物事迹。在323窟的北壁，自西而东共画了5组画面，分别是：汉武帝获得匈奴金人和张骞出使西域的情景；大夏的佛陀圣迹——洗衣池和晒衣石；东晋时西域高僧佛图澄的神异事迹；阿育王拜塔的情景；三国东吴时康僧会为吴王祈获舍利的事迹。
壁画见证：孙权为康僧会建寺
书中对壁画“康僧会建业传法图”做了详细解读，称其可以分为4个画面：康僧会泛舟来到建业；康僧会向孙权敬献舍利；孙权在建业修造建初寺；孙皓郊迎康僧会。这4个画面自由穿插，没有顺序，整个故事都安排在山川纵横的自然景色中，说明佛教除了陆路传播以外，还有一条海上传播之路。
据介绍，东吴赤乌十年(247年)，西域康居国高僧康僧会来建康宣传佛教，当时吴人初见佛门僧人，看他们穿戴很奇怪，怀疑有诈。孙权得到禀报，召见了康僧会。在见证了康僧会感应舍利的神奇方术之后，孙权大为叹服，于是为康僧会造建初寺，这是南京乃至江南地区历史上的第一座寺庙。同时，孙权还兴建阿育王塔，以迎接供奉佛骨舍利。这段历史被敦煌壁画记载了下来。因为这个原因，江东吴地佛法大兴。到了南朝，宋、齐、梁、陈各代，均以南京为首都，佛教进入了一个广泛传播和迅速发展阶段，隆盛整个江南。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见佛教当时在南京是多么繁荣鼎盛，难怪赵朴初先生要赞叹：“在中国佛教史上，南京做佛教学术的中心是当之无愧的。”
舍利金刚不坏
康僧会。其先康居人。世居天竺。励行甚峻。为人弘雅有识量。笃至好学。明解三藏。博览六经。天文图纬多所综涉。辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左。而佛教未行。先有优婆塞支谦。字恭明。一名越。本月支人。来游汉境。初汉桓灵之世有支谶。译出众经。有支亮字纪明。资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍莫不精究。世间伎艺多所综习。遍学异书通六国语。其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉献末乱避地于吴。孙权闻其才慧。召见悦之。拜为博士。使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域。故吴志不载。谦以大教虽行。而经多梵文未尽翻译。已妙善方言。乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年至建兴中。所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅又依无量寿中本起。制菩提连句梵呗三契。并注了本生死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左兴立图寺。乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建邺营立茅茨设像行道。时吴国以初见沙门。
睹形未及其道。疑为矫异。有司奏曰。有胡人入境。自称沙门。容服非恒。事应检察。权曰。昔汉明帝梦神号称为佛。彼之所事岂非其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育王。起塔乃八万四千。夫塔寺之兴以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利当为造塔。如其虚妄国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚后将何及。乃共洁斋静室。以铜瓶加凡烧香礼请。七日期毕寂然无应。求申二七亦复如之。权曰。此实欺诳将欲加罪。会更请三七。权又特听。会谓法属曰。宣尼有言曰。文王既没文不在兹乎。法灵应降而吾等无感。何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见。莫不震惧。既入五更。忽闻瓶中枪然有声。会自往视果获舍利。明旦呈权。举朝集观。五色光炎照耀瓶上。权自手执瓶泻于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权大肃然惊起而曰。
希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚。金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰。法云方被苍生仰泽。愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上。使力者击之。于是砧磓俱陷舍利无损。权大叹服。即为建塔。以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。
翻译大意
当时，东吴大地，初染大法，风化未全。康僧会为了使东吴大地佛法振兴，便持锡杖，东游吴地。在三国东吴赤乌十年(247年)，初次到达大业。营建茅庵，设立佛像，进行传道。当时吴国人因初见佛门僧人，观其形貌衣饰奇异，所传之道怀疑有诈。有官员就向大王孙权进奏：“有位胡人入境，自称佛教沙门，容貌服饰，不同寻常，此事应该检察。” 孙权听后说：“从前，汉明帝梦见一位大神，其名号称为佛陀，他所做的事，难道是佛陀的遗风吗?”
孙权马上召见康僧会，并诘问康僧会：“你传之道，有何灵验?”
康僧会回答说：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无比。从前，印度阿育王建起寺塔，有八万四千座。建立寺塔是为了表彰佛祖的遗教风化。”
孙权认为这是夸诞之辞，就对康僧会说：“如果你能得舍利，我就为你建造寺塔，如果是虚夸妄语，国有法规，你必受刑。”
康僧会要求孙权给他七天的时间。回到茅庵，康僧会对所属门徒们说：“法之兴废，在此一举，今不至诚，后将何及?” 康僧会立即同僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请，乞得舍利。七天完毕，寂然无获。又向孙权求给七天，礼请完毕，仍然无获。此时，孙权发怒说：“此事如果实是欺诳，我就要加罪于你。”
康僧会再次要求孙权给他第三个七天。孙权特地准许。康僧会对法门属众说：“宣尼(孔子)有言：文王既没，文不在兹乎？法灵应降，而吾等无感？现在怎能面对国王的法令？只有誓死为期了！”
第三个七天的晚上，还是没有见到舍利出现，所有僧徒，莫不震惊恐惧。到了五更之时，忽然听到瓶中锵然有声，康僧会立即前往观看，瓶中果然获得舍利。
第二天，康僧会把舍利献给孙权，举朝文武大臣一起前来观看，五色光芒，照耀到瓶外。孙权亲自拿瓶，把 舍利倒在铜盘上，谁知舍利一倒出来，铜盘立刻被穿透破碎。孙权大惊，肃然惊起，惊叹道：“这真是世间少见!” 康僧会进而对孙权说：“舍利的神威，岂止只有五色光芒呢?就是要烧毁它，火不能焚；金刚杵也不能破碎它。”
孙权命令侍从试验。康僧会又发誓地说：“法云方被，苍生仰泽，希望再垂神迹，以此广示威灵。” 孙权让侍者把舍利放在铁砧上，派大力士用锤击破舍利。锤击之下，铁砧俱陷，而舍利没有破损。孙权大为叹服，于是立即为康僧会建造寺塔。因为这个缘故，东吴大地，始有佛寺。此寺故名建初寺。同时把建寺的地方，叫作佛陀里。由此开始，江东吴地，佛法大兴。
被认为是佛真身舍利的影骨舍利
摩诃般若波罗蜜经卷第十
佛告释提桓因言。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利作一分复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜修熏故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。憍尸迦。是般若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜不为取故出不为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。是般若波罗蜜不与诸佛法不舍凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人法。不与无为性不舍有为性。不与内空乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无二无别。乃至檀那波罗蜜亦如是若人欲得实际不可思议性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座时。诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛。及生一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜心深入法中。我是时不见怖畏相。何以故。世尊。是般若波罗蜜无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言无说。是般若波罗蜜乃至是一切种智。世尊。般若波罗蜜若当有相非无相者。诸佛不应知一切法无相无貌无言无说。得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。世尊。以般若波罗蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌无言无说。得阿耨多罗三藐三菩提为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。以是故。世尊。是般若波罗蜜一切世间诸天人阿修罗。应恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至幡盖。复次世尊。若有人受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。及书供养华香乃至幡盖。是人不堕地狱畜生饿鬼道中。不堕声闻辟支佛地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提常见诸佛。从一佛国至一佛国供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复次世尊。满三千大千世界佛舍利作一分。书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中我故取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人供养恭敬舍利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。如所愿渐以三乘法入涅槃。是故世尊。若有见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。何以故世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别故。复次世尊。如佛住三事示现说十二部经修多罗祇夜乃至优波提舍。复有善男子善女人受持诵说是般若波罗蜜等无异。何以故世尊。是般若波罗蜜中生三事示现及十二部经修多罗乃至优波提舍故。复次世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜为他人说等无有异。何以故。般若波罗蜜中生诸佛。亦生十二部经修多罗乃至优波提舍。复次世尊。若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福正等。何以故。十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。复次世尊。善男子善女人闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念亦为他人说。是人不堕地狱道畜生饿鬼道。亦不堕声闻辟支佛地。何以故。当知是善男子善女人正住阿惟越致地中故。是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。复次世尊。若有善男子善女人书是般若波罗蜜经卷受持亲近。供养恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊。譬如负债人亲近国王供给左右。债主反更供养恭敬是人。是人不复畏怖。何以故。世尊。此人依近于王凭恃有力故。如是世尊。诸佛舍利般若波罗蜜修熏故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如负债人。负债人依王故得供养。舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊。当知诸佛一切种智亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。何以故。世尊。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。般若波罗蜜中亦生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波罗蜜中生五波罗蜜使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。复次世尊所在三千大千世界中。若有受持供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。是处若人若非人不能得其便是人渐渐得入涅槃。世尊。般若波罗蜜为大利益如是。于三千大千世界中能作佛事。世尊。在所处有般若波罗蜜则为有佛。世尊。譬如无价摩尼珠宝。在所住处非人不得其便。若男子女人有热病以是宝著身上。热病即时除愈。若有风病若有冷病。若有杂热风冷病。以宝著身上皆悉除愈。若闇中是宝能令明。热时能令凉寒时能令温。宝所住处其地不寒不热时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子女人为毒蛇所螫。以宝示之毒即除灭。复次世尊。若男子女人眼痛肤翳盲瞽以宝近之即时除愈。若有癞疮恶肿。以宝著身上病即除愈。复次世尊。是摩尼宝所在水中。水随作一色。世尊是宝若以青物裹著水中。水色则为青。若黄赤白红缥物裹著水中。水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹著水中。水随作种种色。世尊。若水浊以宝著中水即为清。是宝其德如是。尔时阿难问释提桓因言。憍尸迦。是摩尼宝。为是天上宝为是阎浮提宝。释提桓因语阿难。是天上宝阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。天上宝清净轻妙不可以譬喻为比。复次世尊。是摩尼宝。若著箧中举宝出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊在所在处。有书般若波罗蜜经卷。是处则无众恼之患。亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊。佛般涅槃后舍利得供养。皆是般若波罗蜜力。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性。实际不可思议性一切种智是诸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智一切种智大慈大悲。断一切结使及习。常舍行不错谬法等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝波罗蜜住处。不垢不净波罗蜜住处。不生不灭波罗蜜。不入不出波罗蜜不增不损波罗蜜。不来不去不住波罗蜜。是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜修薰故舍利得供养。复次世尊。置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分。有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故舍利得供养。世尊。若有善男子善女人供养舍利恭敬尊重赞叹。其功德报不可得边。受人中。天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天处。乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故当得尽苦。若受是般若波罗蜜读诵解说正忆念。是人能具足禅那波罗蜜乃至能具足檀那波罗蜜。能具足四念处乃至能具足十八不共法。过声闻辟支佛地住菩萨位。住菩萨位已得菩萨神通。从一佛国至一佛国。是菩萨为众生故受身。随其所应成就众生。若作转轮圣王若作刹利大姓。若作婆罗门大姓成就众生以是故。世尊。我不为轻慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复次世尊。有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身色身。是人应闻受持般若波罗蜜读诵正忆念为他人演说。如是善男子善女人。当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身色身。是善男子善女人行般若波罗蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善男子善女人欲见现在诸佛。应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。复次世尊。有二种法相。有为诸法相。无为诸法相云何有为诸法相。所谓内空中智慧。乃至无法有法空中智慧。四念处中智慧。乃至八圣道分中智慧。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中无漏法中。世间法中出世间法中智慧。是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相。若法无生无灭无住无异。无垢无净无增无减诸法自性。云何名诸法自性。诸法无所有性是诸法自性。是名无为诸法相。尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。未来现在世十方无量阿僧祇诸佛。因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子亦因是般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故般若波罗蜜中广说三乘义。以无相法故。无生无灭法故。无垢无净法故。无作无起不入不出。不增不损不取不舍法故。以俗法故非第一义。何以故。是般若波罗蜜非此非彼非高非下。非等非不等。非相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非不善。非过去非未来非现在。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜不取声闻辟支佛法亦不舍凡人法。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切众生心。亦不得众生乃至知者见者亦不得是菩萨不得色不得受想行识。不得眼乃至意不得色乃至法。不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受。不得四念处乃至十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。不得诸佛法不得佛。何以故。般若波罗蜜不为得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所有不可得。所用法不可得处亦不可得。佛告释提桓因言。如是如是。憍尸迦。如汝所说。菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜。阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况菩萨及菩萨法。尔时释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜。不行余波罗蜜耶。佛告释提桓因言。憍尸迦。菩萨尽行六波罗蜜法以无所得故。行檀那波罗蜜不得施者不得受者不得财物。行尸罗波罗蜜不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波罗蜜不得智慧不得智慧人不得无智慧人。憍尸迦。菩萨摩诃萨行布施时。般若波罗蜜为作明导。能具足檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波罗蜜为作明导能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时。般若波罗蜜为作明导能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时。般若波罗蜜为作明导能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅那时。般若波罗蜜为作明导能具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时。般若波罗蜜为作明导能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故。所谓色乃至一切种智。憍尸迦。譬如阎浮提诸树。种种叶种种华种种果种种色。其荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中。至萨婆若无差别亦如是。以无所得故。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜大功德成就。世尊。般若波罗蜜一切功德成就。世尊。般若波罗蜜无量功德成就。无边功德成就。无等功德成就。世尊。若有善男子善女人书是般若波罗蜜经卷。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幡盖。如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人。其福何所为多。佛告释提桓因。憍尸迦。我还问汝随汝意报我。若有善男子善女人供养诸佛舍利。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人。令供养恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福何所为多。释提桓因白佛言。世尊。如我从佛闻法中义。有善男子善女人自供养舍利乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人令供养其福甚多。世尊。佛见是福利众生故。入金刚三昧中。碎金刚身作末舍利。何以故。有人佛灭度后。供养佛舍利乃至如芥子许。其福报无边乃至尽苦。佛告释提桓因言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人书般若波罗蜜经卷。供养恭敬香花乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人令学。是善男子善女人其福甚多。复次憍尸迦。善男子善女人。如般若波罗蜜中义为他人说。开示分别令易解。是善男子善女人。胜于前善男子善女人功德所从闻般若波罗蜜当视其人如佛。亦如高胜梵行人。何以故。当知般若波罗蜜即是佛。般若波罗蜜不异佛。佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛。皆从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者。所谓阿惟越致菩萨摩诃萨。亦学是般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜得入菩萨位。以是故。憍尸迦。善男子善女人欲供养现在佛。恭敬尊重赞叹花香乃至幡盖。当供养般若波罗蜜。我见是利益初得阿耨多罗三藐三菩提时作是念。谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者。憍尸迦。我于一切世间中若天若魔若梵若沙门婆罗门中。不见与我等者。何况有胜者。我又自思念。我所得法自致作佛。我供养是法。恭敬尊重赞叹当依止住。何等是法。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我自供养是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹已依止住。何况善男子善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提。而不供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹花香璎珞乃至幡盖。何以故。般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人若求佛道若求辟支佛道若求声闻道。皆应供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹花香乃至幡盖。
回族佛教狮子吼
回族佛教百分之百确认这个裂纹骨头是影骨舍利，这个裂纹佛指舍利（见图）大多人都认为是真的佛指舍利，回族佛教知不符合了义佛经所开示，为护持佛法，回族佛教故作此狮子吼；为令众生知佛舍利金刚不坏，回族佛教故作此狮子吼；虽知“有狗牙生舍利”之公案，为令外道不诽谤，回族佛教故作此狮子吼；为令众生知大乘义理，回族佛教故作此狮子吼；为供养《悲华经》，为令众生知本师释迦牟尼佛之五百大愿，回族佛教故作此狮子吼；为供养《大般若经》，为令众生学般若波罗蜜，回族佛教故作此狮子吼；为供养《法华经》、《金光明最胜王经》、《大般涅槃经》，为令众生知佛常住不灭，回族佛教故作此狮子吼。 太虚法师圆寂时的成就示现！ 太虚于1947年3月17日逝世于上海玉佛寺，年仅五十九岁。19日行封龛礼，各界参加典礼者三千余人，备极哀荣。
4月8日，遗体由玉佛寺移趋海潮寺行荼毗礼，参加恭送荼毗行列者，长达一里。
10日，拾取灵骨，舍利数百，犹令人称奇者是心脏久焚不坏。据月耀当时撰写的《虚公治丧处日记》记载：
十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足证大师愿力之宏。
《鸯掘摩罗经》：
佛身无筋骨 云何有舍利
如来离舍利 胜方便法身
如来不思议 未信令信乐
故以巧方便 示现有舍利
方便留舍利 是则诸佛法
回族佛教评：从太虚菩萨心脏不坏，满缀舍利来看，也是舍利非身骨的一种证明。若世间众生认为铁最珍贵，那么佛的舍利定然变成铁，这也是今天佛牙舍利满缀陨石钻石的意义。心脏烧不化，岂是人类所能理解的心脏？以这样的道理，若言佛舍利是身骨者即是诽谤佛法。
依据经论和今天应县佛牙舍利满缀陨石钻石这个事实可知此玉质佛指舍利是真正的佛指舍利，而那个带有裂纹的佛指舍利是影骨。稍微有常识的都知道佛舍利金刚不坏，弄个裂纹的充当佛指舍利，不是给外道口实吗？护持佛法的大德都哪去了？从佛指舍利发现那一刻起，那些深通教义的佛教大德都哪去了？回族佛教这一论断祈愿一切有情知道。
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