从穆罕默德听到声音说起
虽然马克思宗教观直言“宗教是麻醉人民的鸦片”，但是不碍我们去了解鸦片的毒性和药性。这不仅是共产党人的宗教观，也是佛教徒宗教观。我这里不是让你盲信什么，而是让你了解什么。学佛就是了解你所不知的。掩盖问题，覆盖事实，愚民政策，为回族佛教所不耻！透过以下对比，大家有所了解和觉悟，正是自觉觉他之菩萨行。第一相似之处：都是听到声音
６１０年，穆罕默德已达４０年岁，有一天，当他在希拉山洞内面壁时，听到了天使的启示，而创立伊斯兰教。
1843年，洪秀全和杨秀清，一做梦一晕倒，就接到天父的启示，而创立拜上帝会。
1999年，杀母杀父杀妻FL功傅怡彬说：“这时我听到一个声音，意思好像是到了下手的时候，要让我动手把我面前的3位灭掉。
吸毒者幻听有人喊喝百草枯。在物质依赖病房，李静教授发现，小强的嘴里竟然出现溃烂症状，并不全像是吸食新型毒品所致。在医生的询问下，小强困难地说：“前几天，我听见有人喊我去喝百草枯，我就买来喝了……” 医生发现他的肺已经严重地纤维化，器官开始衰竭，已经回天乏术。
还有那些神汉巫婆精神病医院的患者我就不一一列举啦。
第二相似之处：宣扬救世主下凡，统治全国乃至全世界，或以损害国家和无辜者为能事
穆罕默德从做强盗开始，吸收了许多贝督英人，加入他的军队，让他们去攻打抢劫一般不属于他们同一宗教信仰的人民，和从其他地方经过麦地那的商队。甚至破坏阿拉伯宗教同盟的旧俗，于神圣和平的拉哈伯（Rahab）月，穆氏也指使武装徒众袭击麦加的商队，并杀死了一人。不过，这种抢劫行动的结果，使伊斯兰教徒们因此致富而增加了吸收新来教徒的诱惑力，同时也因此而使穆罕默德的名声和威望，传布于阿拉伯全境。——比较宗教学---法鼓山圣严法师（二十七）
洪秀全宣称，“天上至尊老人已命令全世界之人归我了，世间万宝皆归我有的了”；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的“万国独一真主 ”。
FL功我就不多说了，邪教的性质，国家已经印证了。
因吸毒而犯罪的种种我也不多说啦。
第三相似之处：宣扬世界末日
穆罕穆德的经文：当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人（指犹太教徒和基督教徒），你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。（9－29）
洪秀全在850年5月，他将末日论具体化，说他得到上帝启示:“在道光三十年（公元1850年）我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者得救，凡不信者将有瘟疫，有田无人耕，有屋无人住。”信的人则 “日日有衣有食，无灾无难”。到1851年永安突围时，则进一步大开支票、封官许愿，凡踊跃作战的，“大则封丞相、检点、指挥、将军、侍卫，至少亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝”。
FL功宣扬“地球爆炸”、“末日来临”等等。
吸毒者醉生梦死倒是时时处在末日中。
第四相似之处：精神控制，叛教者死
穆罕穆德只崇拜一个偶像安拉，来树立安拉的绝对权威性。信真主就有72位处女陪伴，不信就要下火狱。《古兰经》和圣训到处充斥着这种言行。 根据伟嘎耶教法“人丁税为有经之人（犹太、基督教）制定，对拜火教也同样，即使他是阿拉伯人。非阿拉伯人的崇拜偶像者，则可作为奴隶。制定人丁税，对阿拉伯人的偶像崇拜者、对叛教者只接受奉教或杀死。一旦战胜，妇女和儿童都成战利品。”
马来西亚华裔妇女陈燕芳(之前伊斯兰教名称茜蒂法蒂玛)申请脱离伊斯兰教案获得成功后，真主党主席阿都哈金对记者说：“我们决不同意法庭的判决，因为它抵触伊斯兰教法律。根据伊斯兰教，坚持脱教的人必须被处死。”正如统战部副部长朱维群所说：“奥斯曼帝国用武力强迫被征服地区民众改信伊斯兰教；近代一些西方国家在对非洲、拉丁美洲殖民过程中，一手举剑，一手举圣经，杀其人民，占其土地，掠其财富，哪里有什么宗教信仰自由可言？”
“只遵守穆斯林教法而不进行对异教徒战争就不是拯救。他维持穆斯林法律、就必须不顾代价地武装起来，必须舍弃他的家庭、房屋、土地、而且不惜献出整个生命，听从我的忠告的人，在来世真主会奖赏他。"(布哈里圣训4：52：288；5：59：716)"
洪秀全从宣传什么上帝赐他宝剑、印绶这一套开始，继而在玉玺上自称“洪日”，是普照天下的红日，要求跟从者盲心盲目地迷信，无条件服从。
FL功我就不用说啦。心理学学者石华就此案接受记者采访时说：“利用邪恶的幻觉控制练习者和痴迷者，是‘法L功’邪教精神控制的显著特征。
吸毒者不用说已经被毒品控制了。
第五相似之处：口中说善，事实行恶；制定邪戒，若有违反，恶毒诅咒，或杀或戮
穆宛塔圣训集 870 伊本-欧麦尔传述：欧麦尔-本-罕塔布看见寺门口出售一套丝绸衣服，他对穆圣说：“使者啊！你买来这套衣服，举行聚礼及接待代表团时，你穿上它。”穆圣说：“惟有后世无份者穿这种衣服。”
“我的教徒中，必定会有这样的人，他们欲饮酒，却以另外的名称来称呼酒，他们还用各种乐器和女歌手来当众吹打弹唱。愿真主使大地沉沦他们，或使他们变成猴子，变成猪吧！”—— (伊本马哲圣训集)
伊本．麦斯欧德以真主起誓：真主说的这段经文：有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地使人背离真主的正道。（鲁格曼 章第６节）指的就是歌曲102。（102 古兰经
注释《伊本．可塞勒》6/333）艾布-阿米尔和艾布-玛力克.艾史尔里传述说：“我的民族中确有一伙人认为，行奸、穿丝绸（指男子穿）、喝酒、听歌曲…是合法的”103。（103 《布哈里圣训实录》请参阅《法台哈里芭勒》10/51） 由艾奈斯直接传述说：“我的民族中确有诬陷、诽谤等奇形怪状的，那就是，在他们喝了酒，敲响乐器，采用了歌女之后”104。（104 提里米子传述：圣训号2212）。
默罕默德禁止敲鼓，他描述“双簧管”时说：它是犯罪的傻瓜之声音。教法学家伊玛目艾哈迈德明确地禁止用乐器和演奏，如：琵琶，冬不拉，笛子，提琴，钹等。无疑，现代的娱乐和演奏器具统统进列入圣谕禁止之列中。如：小提琴，竖琴，手风琴，钢琴，吉他等。因为，这些乐器比在圣训里所禁止的那些古代乐器更引人兴奋、欢狂和陶醉。音乐的销魂和陶醉比酒醉更加危险。教法学家伊本.干义木等学者所提到认为毫无怀疑，禁令应加强，罪恶应重视。如果音乐伴随着歌声的话，如：女歌星的声音，当歌词是热恋，爱情，情歌，描绘美貌词的话，祸患变得更加严重。因此，学者们提到歌曲就是奸淫的传递员，它将会在内心中滋生伪信。总的来说，歌曲音乐都是当今时代最大的灾难。---引自伊斯兰教法学家穆罕默德.萨利哈.穆楠吉德 著《许多人违犯的禁律》
据伊本·赶伊敏传述，真主的使者说：“人一旦迷恋歌曲，其心就会不知不觉地产生伪信。假如有人知道伪信的实质，那他定会发现心中的伪信，因为在一个人的心里，对歌曲的迷恋和对《古兰经》的热爱不会共存，两者是水火不相溶的”。
真主的使者说：我的教民中肯定会出现这样一伙人，他们把奸淫、穿丝绸、饮酒和音乐转变成了合法的。《布哈里圣训集》收录《艾布·达吴德圣训集》也收录了这段圣训。
不服气的穆斯林，你最好做到：远离电脑、电视、电影、摄影、照相等。
嘴上说和平，事实是到处起争端，眼不瞎的人，也该看到了吧！
1853年3月太平军占领南京，原来那些主要为鼓动造反，宣传救世主下凡，控制官兵思想言行的文件、条规不够用了，于是颁布了由洪秀全撰写或主持写成的《天朝田亩制度》。20世纪赞美它的专家，总是在“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”这26个字上面大做文章。其实农民除了连口粮都不够的“接新谷 ”外，其它收获一概上交。也就是“耕田奉上”，让“功勋等臣，世食天禄”。这是对底层百姓劳动成果的剥夺。
对参加者的全面控制。洪秀全通过迷信宣传对会徒进行精神控制之外，还有一整套条规、措施，进行人身、家庭、财物的全面控制。造反之初，他要求入会者“贱售家产”，将“田产房屋变卖，易为现款，交给公库”，卖不掉的旧房屋则放火烧掉。一人参加就要全家参加，互为人质，没有退路，都成为过河卒子。不久之后，每占领一地，就以鸣锣集中“讲道理”的办法，将活着而又没有逃跑的百姓，不论愿不愿意，悉数收编为太平军，也就是实行彻底的裹胁。收编之后，凡是财产没有全部交出，乃至私藏银子五两以上的，“即是邪心，即为妖魔，其罪极大”；超过21日背不出天条，两次无故不听“讲道理”的，都是严重违反禁律的大罪；凡是不肯无条件服从，不愿做驯服工具的，发牢骚说怪话的，都叫做“妖心未化”；凡是不能忍受而夜里开小差的，叫做“三更”；凡是违反天条、命令的，叫做“变妖”，对以上种种罪名的处治，都是斩首。其它许多天条、禁律，包括夫妻同宿，遇检点、指挥以上官轿不跪道旁，聚会喧嚣，私议军事，聚集饮酒，剪发剃胡刮面……都是“斩首不留”。对于“反叛通妖”的，更是处以“点天灯”、“五马分尸”极刑。全面而严厉的控制，使人成为没有家庭财物，没有思想感情，没有人身自由，更没有人的尊严的工具。
FL功口说真善忍，反国家、反人类的面目就不用多说了。
吸毒者已经入魔更也不用说啦。
第六相似之处：已所不欲施于人！比谁都贪欲、淫欲
穆罕默德的晚年，以众多的美女自娱，故在回教的天堂中，美女、美酒是二大特色。穆氏自行多妻主义，从九岁开始无论是正娶还是女俘——比较宗教学---法鼓山圣严法师（六）
洪秀全到太平军败亡时，天王有妻妾88人（一说108人）,几千女人供他淫乐。
饱暖思淫欲，李H志暴富后，在国内国外购买豪车豪宅，尽情享受。
吸毒者已经被控制在五欲之中啦。
注：
百草枯，化学名称是1-1-二甲基-4-4-联吡啶阳离子盐，是一种快速灭生性除草剂，具有触杀作用和一定内吸作用。能迅速被植物绿色组织吸收，使其枯死。对非绿色组织没有作用。在土壤中迅速与土壤结合而纯化，对植物根部及多年生地下茎及宿根无效。百草枯对人毒性极大，且无特效药，口服中毒死亡率可达90%以上，目前已被20多个国家禁止或者严格限制使用。
【外道相善】 指外道所修之观行。相善之义有二种，即：(一)相似之义。外道所修之六行观，似佛教菩萨之观法，然似是而非，故其观行仅属相似之善，而非真正之善。(二)有相、着相之义。外道之观法虽善，然犹不知人、法二空之理，故其观行属于着相之善，而非离相、破相之善。
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从穆罕默德听到声音谈起 孙传芳评人民公仆
孙传芳是北洋军阀时期的东南五省联军总司令。当时孙中山首倡，袁世凯发扬光大，都说要当人民公仆。孙传芳看了报纸几乎笑破肚皮。孙传芳说那些争当人民公仆的其实都是骗子，他要当就当人民的父母，不当人民的公仆。因为当仆人的没一个好东西，不是拐骗主人的小老婆就是偷主人的钱财，而天下当父母的没有一个不爱自己孩子的。
孙中山评洪秀全
孙中山《太平天国战史序》：朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无识者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也……满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤？汉子孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？
回族佛教评：本着“依法不依人”的原则，孙传芳对“人民公仆”的评价可谓一语中的。孙中山拿洪秀全说事，不过是出于政治目的而已。出于政治目的的评价，你要用政治眼光来看，法无决定，视角不同评价也就不同，此理愿智者知。我这里不是让你盲信什么，而是让你了解什么。
圣严法师评穆罕默德之精神分裂人格
节选圣严法师《比较宗教学》阿拉伯人
在基督教时代的最初几个世纪，另外一些定处而居的阿拉伯人，也没有较高的文化。他们虽有语文，却没有文学；他们虽有诗歌，那些诗歌的作者却都是目不识丁。诗歌的流传，均赖以口传口。据说竟有人能够琅琅地背诵出二千九百首伊斯兰教以前的歌行来；通常诗体是单韵脚的歌行，每首长短在二十五行与一百行之间。这种歌行把他们自己描写成凶猛鲁莽、但也慷慨好交游而轻生死重承诺的绿林豪客。在文艺方面，除了少数的美术技艺，以及纯商业性的一点文字之外，没有文化可言。
婚前的穆罕默德
穆罕默德这个名字，据说是他祖父给他取的，意为受赞颂，一生下来就受赞颂，可谓神矣！不过，穆罕默德确系靠祖父的眷爱而成长，因他尚在母腹之中，父亲已经去世，仅为他母子留下五只骆驼、一群小羊和一个婢女的遗产而已。
穆罕默德的幼年和童年，在他乳母的家乡，住了五个年头，那是充满了神祕和迷信的沙漠边缘地带，种下了后来他为宗教狂热的运动之因。穆氏尚在孩提时代，他的生母也死了，他就成了没有父母的孤儿，在其祖父的遗命下，把他交给 他的伯父抚养。到十二岁，即随同他伯父的商队通过沙漠，到了叙利亚。叙利亚是基督教的重镇之一，所以使他正式接触到了基督教的神父，虽在当时的阿拉伯人之中，有人对基督教的教士存有戒惧之心。但在这次到了叙利亚之后，对于穆氏的前途影响极大。他见到了沙漠中的海市蜃楼，见到了天空星象的变幻，参观了几个历史性的名城，听到有关沙漠中的好多故事，又遇到了基督教的学者，知道了《圣经》的故事，以及波斯的历史、教的教理。有了这些见闻，促使他运用自己的头脑，做了一点沈思默想的思惟工夫。这种叙述，当然是穆氏传记的作家们的笔触；一个十二岁的孩子，能有如此惊人的感受力，真是天纵之才！这与耶稣十二岁时随同父母去耶路撒冷的传说，不妨对比着看，是无独有偶，抑系抄袭古说，我们且不追究。但是，穆罕默德接受宗教思想之早，乃不容置疑。因为即在当时的麦加城中，穆罕默德也能接触到好多善于辞令的演说家，其中便有犹太人，也有基督徒和多神教徒，彼此滔滔不绝，互相攻讦，各持一说而各不相让。在穆氏的看法，犹太教和基督教的道理，要比阿拉伯人的多神信仰高出一筹。这也确是事实，故当他自己创立伊斯兰教的时候，就选择了犹太教和基督教作为他信仰的基础。
穆氏十五岁时，阿拉伯人之间，一连发生了四年的内战。他参加这一场战 役，使他学到荷枪持刀射箭杀伐的事。此一战役的经验，使他后来领导他的信徒与异教作战时，得到很多的便利。
内战结束时，穆氏已经二十来岁。他在童年期间，曾以牧羊为务，终日与羊群为伍，正像犹太人的先知亚伯拉罕、摩西、大卫王一样。当过牧童的人，如果他是能够从幻想中找乐趣的话，空闲的时间实在太多，他可以终日自我陶醉在美妙的幻境之中。所以穆罕默德在做牧童时期，常在耳中充满了音乐声，直觉告诉他那种音乐是来自天上。因此，一般人常见他单独地静坐在一处，凝神倾听，通宵达旦。
穆罕默德的婚姻生活
穆罕默德出身孤苦，所以目不识丁，仅有少许的商业经验及宗教知识。他身体纤弱而富于神经质，但他面目姣好，是个俊美而有洁癖的男子汉，而且性情恳挚，极为忠诚。由于这些因素，使他成为大宗教家。在尚未成为宗教家之前，首先成了富孀克地彻（Kadija）的赘婿，正因为做了克地彻的赘夫，才更促成了他的宗教事业。
当穆氏二十五岁的那年，做了富孀克地彻的雇工，替她赶着驼群，押运货物去叙利亚出售。他以忠诚不欺的态度，完满地达成了任务。这个忠诚的态度加上他俊美的面貌，使他得到了寡妇克地彻的眷顾。也许穆罕默德另有意图，否则他 不可能答允这桩婚事。因为他才是二十五岁的青年男子，克地彻已是四十岁或更老的中年妇人了。很明显的，克地彻爱的固是穆罕默德的人，穆罕默德乃是爱上了克地彻的财富。
这样的婚姻生活绝对不会美满，故当他成为克地彻的赘婿之后，即深受妇家中人的不喜。同时由于年龄悬殊，当克地彻在生之日，穆罕默德也无法求得肉体方面的弥补，他便把一股子积压的忧郁，移情于宗教的信仰。他经常彻夜的祈祷和做长时间的冥想，每年斋月，便一个人跑到山洞中去，静坐默思。但在他四十岁之前，似尚为一保守古教的信仰者。这在他以「阿布德美尼夫」（Abd Manif 意为麦加之神美尼夫的仆人），作为他儿子的命名可知。不过，他这种异常的生活，使他在心理上产生了异常的结果。到四十岁时的一天，在山洞中突然间听到了有什么神灵和他讲话的声音，要他作为阿拉降谕给人间的使者，要他将阿拉对他说的话转告给人间。从此之后，穆氏一祈祷，神便降临。在穆氏死后，徒众把他一生之中宣称是阿拉所说的话，编集起来成为一本书，那就是伊斯兰教的圣典《古兰经》（Koran）。
其实，若从近代心理分析学的角度，来看穆罕默德的所谓阿拉降示，既不是真有一个阿拉来和他说话，也不是他故意的说谎骗人，乃是精神分裂症的一种。 老妻少夫的婚姻生活，加上入赘夫婿的自卑心理，肉体上和精神上受到双重压抑，在一个神经质的人，发生精神分裂症，乃是不足为奇的。所谓精神分裂，就是将自我的人格，一分为二：一个属于原来型，一个则化为对立型。当对立的人格出现时，就觉得是来自客观的一个人格和原来的自我相对而立；当对立的人格潜伏时，就恢复原来型的性格。这种精神分裂症的患者本人，绝不怀疑和他相对而立的那个人格，并非来自他的身心之外。所以穆罕默德的传说《古兰经》，从实际上说，固然就是穆氏本人的思想表现，但在穆氏的心中，也的确信为那是阿拉给他降下的圣训。
由精神分裂症的患者创立新的宗教，在中国也有实例：那就是清朝太平天国的首领洪秀全。洪秀全在考科举的试场中，屡屡落榜之后，就生了一场大病。因在生病之前，阅读了有关基督教的宣传品，他在病中就见到了天父上帝和天兄耶稣，他自己就以上帝的次子自居，因此性格一变，即掀起了洪杨之乱的狂潮。
由精神分裂症所创立的宗教，在他们的存心上是仁慈的，在对异己者的态度上又必是残暴的。伊斯兰教的精神如此，太平天国的精神也是如此。太平天国若非后来内部发生权力的斗争而告灭亡，当可与穆罕默德的伊斯兰教一较雄长。
穆罕默德之为精神病患者，久为西方学者所公认。因他那个原来型的人格， 常和对立型的人格战斗，常由对立型的人格纠正他原来型的人格，却无法消灭那个原来型的人格。故当他在五十岁，他的老妻克地彻一死，他的政治权力也日渐扩张之后，就在肉欲方面得到了放任的机会，连续娶了好多少姬美妾，日以女色自娱。虽然伊斯兰教徒为他们的教主在这方面做有如此的辩护：穆圣后来娶的十几个妻妾，有的是因他部下的武士战死了，为了保护部下的遗孀，才娶为穆圣自己的妻妾；有的是为了政治的联盟；有的是为了后嗣的原因。其实这是极不合理的一种多妻主义的说词。
英国的大历史家威尔斯，对这问题的看法是这样的：“克地彻死时，他五十岁，前此似过一夫一妻的生活，为诚实的丈夫；此后则纵情于妇女，与多数年老人之趋向相似矣！”又说：「他在克地彻死后，续娶二妻，其一为年少的阿业沙（Ayesha），得宠而极有权势。嗣后，他又纳妻妾多人于其宫中。因而引起烦扰与混乱，纵有阿拉的默示替他洗刷，然仍为其信徒大费周章来代他说明和辩白。……又如穆罕默德嫁其姪女才妮布（Zainib）给他的义子（原为奴隶）才德（Zeid），候才德遂其所欲后，乃自娶之，此事颇为其国人所非议。……其妻之中，有一犹太女人，名萨斐伊雅（Safiyya）者，结婚之晚即她丈夫被穆罕默德所败而戮之时，盖晚间穆罕默德检阅诸女囚而悦之，故携归他的幕中也。」无怪乎威尔斯要对穆氏做 如此的评论了：“世之作者，因其创一大宗教也，遂以此任情纵欲、变态无恒之教主为大圣，而跻于耶稣、瞿昙与摩尼之列。实则彼显系一较为凡庸之人，狂傲而自私，暴虐而欺己。吾人于此，殊不能如伊斯兰教徒然，曲为辩护，使之另具面目，以失此历史之平衡也。”（《世界史纲》第三十一章第三节）
穆罕默德精神分裂开端
有一天他在洞里休息，恍惚间看到一位天使迎面而来，要他「奉造物主之名诵读」造物主降下的《古兰经》。穆氏就跟着诵读，在他诵读之时，天使就不见了。这是穆氏精神分裂症的开始。但当到恢复神志的时候，竟又对方才发生的事感到恐惧，甚至把他吓得不敢再在山洞里待下去而逃回了家。得到他的老妻克地彻的安慰，说他遇到的确是圣人的象征，并说像他这样的人足以担当宣导真主之命，这才使他紧张的心情平静下来，并且感到十分疲倦地大睡 了一觉。这一觉，与穆氏的前途关系极大，他在睡眠饱足之后的心理状态，又起了变化。与一般的神巫没有两样，他的全身颤动，呼吸紧促，额前的汗有如白豆颗颗滚下。他在此时便从床上突然站起，静听天使向他宣读经文，再用他的嘴诵读出来。这样异象的出现，从宗教的立场看，有两种因素所促成：一是精神分裂的自我催眠；一是外在的某种鬼神趁其病态的发作之际附上人身。一般的巫师大抵皆是如此的。
回族佛教评：古兰经编制体裁的杂乱，缺乏科学精神。穆罕默德只不过是矬子中拔大个，在一群文盲中他最高。所以古兰经被一群小矮人吹捧也就不足为怪了。仅从文字组织上古兰经、圣经、四书五经就没法和佛教比。
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美国作家迈克尔·H·哈特所著的《世界最有影响的百位历史名人》把穆罕默德排名第一，正是伟大的历史学家威尔斯所揭露的不要脸作家。《世界史纲》第三十一章第三节大意：“因穆罕默德创立了伊斯兰教，不要脸的作家便把一个任情纵欲、变态无恒的人吹捧成就圣人，跻于耶稣、瞿昙与摩尼之列。事实上穆罕默德不过是凡庸之人，狂傲而自私，暴虐而欺己之货色。我们今天的人，怎能同穆斯林那样不顾历史事实，使穆罕默德具有圣人的形象？这样记载历史，岂不是以伪史取代真实的历史？”
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