什么是发无上菩提心？菩萨乘人的相貌如何？为何声闻乘相貌者念佛是邪教？
什么是发无上菩提心？菩萨乘人的相貌？
为何声闻乘相貌者念佛是邪教？
为何回族佛教宗派菩萨乘人是新时代净土宗初祖？
经戒论对菩萨乘人的相貌的诠释
金刚经开示：“须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。”六祖大师开示：“菩萨若言由我说法。除得彼人烦恼。即是法我。若言我度得众生。即有我所。虽度脱众生。心有能所。我人不除。不得名为菩萨。”
又六祖大师开示：“炽然说种种方便。化度众生。心无能所。即是菩萨也。”黄檗禅师亦如是云：“佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者，不见有佛可成，悲者，不见有众生可度。”
回族佛教评：六祖大师和黄檗大师的开示，是无我利他正见观的极致；菩萨正是以此正见观，行持在世间，做着无我利他的事业。六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。正如大乘律《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”如此是菩萨乘人相貌。
律对菩萨乘人相貌的诠释
最了义的律藏《 佛说决定毗尼经》和《菩萨善戒经》：“优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”
大乘律藏《佛藏经》：佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘，汝当观身取是身相，所谓不净，当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲观不净相，为断嗔恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅。专心求道，观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道分别谛观。善不善法谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往咨问，我说此人虽有五岁犹名邪见，杂外道法顺行魔教。”
回族佛教评：拿声闻戒不净观等小乘法门，来行持大乘的净土法门，这样的比丘就是具足戒一万年也是邪见，故佛说这类比丘杂外道法顺行魔教。
论对菩萨乘人相貌的诠释
《三藏法数》：“菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨义。”
《四分律饰宗记》卷七（本）引《大毗婆沙论》卷一七六，而谓此语有二义（卍续 66·411下）︰“此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。复次，萨埵是勇猛义，未得阿耨菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲速证，是故名为菩提萨埵。”瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。瑜伽八十三卷十六页又云：通达者：谓了知其所有故。
太虚大师开示:"经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"①回族佛教赞：太虚法师如白莲花般菩萨行，民国四大名僧第一。虚云、印光百千万倍所不能及。
① 民国十二年八月在庐山世界佛教联合会讲──民国十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大师三十五岁。
窥基法师在《因明入正理论疏》(简称《大疏》)中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”这种说法的理由一是因明一词乃佛教所专用，二是《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。
释迦菩萨之菩萨乘人相貌：
弥勒菩萨先成熟自身，释迦菩萨却是先成熟众生，故底砂佛先成熟释迦菩萨。所以，释迦菩萨先于弥勒菩萨成无上正等觉。菩萨乘人不断烦恼，精进勇猛，成熟众生，诸佛倍加护持，种种方便，成熟这样的菩萨。因诸佛欢喜赞叹故，无往而不利，如菩萨失如意珠于大海，而欲令大海枯竭，诸天梵王，皆能助其成就。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十一开示：“问此相异熟业经于几时修习圆满。答多分经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨极精进故超九大劫。但经九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提。其事云何。如契经说。过去有佛号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼。二名梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟。即如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观二士所化有情谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟。知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶。然令一人速熟则易。非令多人。作是念已。便告释迦。吾欲游山汝可随去。尔时彼佛取尼师檀。随路先往既至山上。入吠琉璃龛敷尼师檀。结跏趺坐入火界定。经七昼夜受妙喜乐。威光炽然。释迦须臾亦往山上处处寻佛。如犊求母。展转遇至彼龛室前。欻然见佛威仪端肃光明照曜。专诚恳发喜叹不堪。于行无间忘下一足。瞻仰尊颜目不暂舍。经七昼夜。以一伽他赞彼佛曰
天地此界多闻室 逝宫天处十方无
丈夫牛王大沙门 寻地山林遍无等
如是赞已便超九劫。于慈氏前得无上觉。”
经对菩萨乘人相貌的诠释
《楞严经》：“自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫。一切众生。”
《法华经》云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”
《贤愚经》大施抒海品第三十五：“海神知意。来问之曰。海水深广。三百三十六万里。正使一切人民之类。尽来共杼。不能使减。况汝一身。而欲办此。菩萨答言。若人至心。欲有所作。事无不办。我得此宝。当用饶益一切群生。以此功德。用求佛道。我心不懈。何以不能。是时首陀会天。遥见菩萨。一身一意。独执勤劳。欲用充济安乐一切我曹云何不往佐助。展转相语。来至其所。菩萨下器。一切诸天。尽以天衣。同弇水中。菩萨出器。诸天举衣。弃着余处。一反抒海。减四十里。二反抒之。减八十里。三反抒之。减百二十里。其龙惶怖。来到其所。语言止止。更莫抒海。菩萨寻休。”
弥勒菩萨菩萨乘人相貌
优波离等二乘人，是无法理解菩萨乘人相貌的。佛陀时代，弥勒菩萨就不为二乘人理解，何况凡夫？无怪乎，佛之声闻上座大弟子迦叶，弄出了一场迦叶白椎摈文殊的公案！
《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》记载：尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。
释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天子’。
回族佛教评:“自未得度，先度人者，菩萨发心”“我虽未度，愿度末劫，一切众生”这样的心，正是菩萨乘人所发的无上菩提心。“大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心”如释迦牟尼佛本生做菩萨时，难行苦行，世间技艺无不通达；又如一生补处弥勒菩萨，通达一切法，尚示现凡夫身，行持菩萨道。“此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时”正是楞严经中“自未得度”义；“以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍”正是楞严经中“先度人者，菩萨发心”义；瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。正是“自行成就，则能觉悟一切有情众生”之菩萨义。
法华经云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”觉悟西方国家的诸多科学家，正是此类菩萨。僧一行、白居易、范仲淹、苏东坡、太虚法师、弘一法师、哥白尼、伽利略、爱迪生等，在世间示现五明成就，这些享誉中外的人物，正是菩萨乘人的相貌。
依菩萨乘人的经戒论可以了知：于人间懒惰懈怠，无一技之长，远离众生，只爱涅槃清净，只念一句阿弥陀佛之辈，正是《佛藏经》念佛品中所开示的邪教恶知识。分不清菩萨乘戒和声闻戒的区别，以声闻乘人戒来行持不可思议的大乘净土法门，这样的念佛人，怎能不是邪教？在人间行持菩萨道的佛子，如苏东坡虽口中不念佛，诸佛自来迎！为什么呢?净土法门是菩萨乘，此类人是菩萨乘人相貌，与佛心相应，诸佛焉能不迎？
愚公移山中的愚公典型的菩萨乘人相貌。而那个智叟典型的凡夫魔子。愚公移山和菩萨抒海故事异曲同工。 菩萨做事但随心中光明三昧。不问顺逆。如布鲁诺，如姚广孝，如毛泽东。
更多请点击：
莫以凡情妄测姚广孝大士
布鲁诺菩萨
世人不解佛义，心有能所，把阿弥陀佛当成真主上帝一样来拜。净土法门是菩萨乘，当依大乘经。知阿弥陀佛即无生义。如出生无边门陀罗尼经所说：“菩萨不应同于二乘取佛色身。何以故。声闻缘觉。取佛色身庄严之相。光明照曜父母生育饮食长养血肉筋骨四大合成无常变坏苦恼不净为佛色身。菩萨不尔。何以故。如来之身无生相故。”
菩萨摩诃萨有十种退失佛法
“佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；耽著三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。依佛经戒来说，科学理论即是佛法。判断一个人是不是示现外道的菩萨，看他是不是用科学道理来觉悟众生。在所谓外道国家，菩萨用科学技术来觉悟众生正是大智慧大方便。法华经云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”觉悟西方国家的诸多科学家，正是此类菩萨。菩萨就是这样随顺国王法的。佛教徒不重形式的真实义也是如此。
更多参考：丘吉尔对伊斯兰教毒害的认识
五明梵语pan~ca vidya^-stha^na^ni，亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为古印度的五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。拿今天的话讲，学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。
瑜伽三十八卷十五页云：菩萨何故求闻正法？
谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。
若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。
若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信；为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。
若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。
若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故；为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。
菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满！非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智？
回族佛教评：无尽法门誓愿学即是出家。如此相貌即是菩萨乘人的相貌。皈依知道者（佛）的好处就是也能成为知道者。 这就是皈依佛能成佛的道理。佛者五明（科学技术）成就者是；僧者勤学五明者是；法者五明（科学技术）是；净土者五明（科学技术）圆满成就是。
更多理解请参考：
大乘修行菩萨行门诸经要集
无上密宗的双运、降伏等甚深法门的释疑
爱迪生、比尔 ·盖茨、乔布斯这些人讲的是佛法，他们是自觉觉悟众生的菩萨，他们实实在在的证明了自己的理论。你想改变世界，要拿出觉悟众生的本领来！你治不好精神病，还怪精神病不理解你吗？记住，不是别人不理解你，是你没觉悟众生的本领！你太弱了！
佛法和世间法没什么不同
华严经云：“菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴闇，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。’”
诸法无行经云：
菩提非菩提 佛以及非佛
若知是一相 是为世间导
若人作是念 我当度众生
即着众生相 是人无菩提
亦无有佛法 住于有见中
贪欲无内外 亦不在诸方
分别是空法 凡夫为所烧
如幻如焰响 如梦石女儿
诸烦恼如是 决定不可得
不知是空故 凡夫为狂惑
若求烦恼性 烦恼即是道
若有人分别 是道是非道
是人终不得 无分别菩提
凡夫畏佛法 去佛法甚远
若不疑空法 是人得菩提
一切有为法 即是无为法
是数不可得 无数故无为
大乘律藏《佛藏经》和《佛说决定毗尼经》有如下开示：
《佛藏经》念佛品云：佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。
《佛说决定毗尼经》：
尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，
不思议法而能知， 名一切时受乐人。
若有欲知无有法， 作是思惟非真实，
随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。
若有比丘常念佛， 此则非真非正念，
常知佛从分别起， 实不可取亦不生。
若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人……
若不了解如此菩萨乘戒，执有无二见，你就是念到佛来迎都是魔变！
苏东坡抄书
一天，朱载上兴致勃勃地去看望苏东坡，可过了好一会儿，东坡才急急地走出来。朱载上问道：“先生在忙什么呢？”东坡答道：“在抄《汉书》呢。”朱载上不解地问道：“像您这样的文豪还用得着抄书吗？”东坡说：“我抄《汉书》已有三遍了——第一遍，抄开头三字；第二遍，抄开头二字；第三遍，抄开头一字就可以了。”朱载上感到很新奇，忙起身施礼：“您能将您所抄的东西让我看看吗？”东坡就命仆人从书几上取下一册递给朱载上，但朱载上左看右看，看不明白。东坡就说：“你念一个字，让我背给你听吧。”朱载上随口念了一个字，东坡略一沉吟，便逐字逐句地背出了数百句，并且没有错字漏字。连试数次，次次如此。东坡解释说：“我抄书的特殊效果就在于抄一、二、三字作为提示，背书时便可滔滔不绝。
僧一行数学成就
据《宋高僧传》记载。一行曾长途跋涉三千里。至天台山国清寺向一个隐名大德研习数术，造诣更深，名声更震。一行为密教高僧，人称一行阿阇梨，为密宗传持八祖之一，被尊称为天师。
他在《大衍历》中提出了自变数不等间距的二次差内插法；吸收印度传人的正弦函数，并用于编制天文数表；提出了含有三次差的近似内插公式。自变数不等间距的二次差内插法比刘焯发明的等问距二次内插法更具优越性，这证明一行具有很高的数学造诣。一行在数学上的成就，很多中国古代数学史著作都多有介绍，且评价甚高。例《中国数学史》（科学出版社，1964年）专题介绍了一行的数学成就：自变量不等间距的二次函数内插公式及其算法，并指出：在中国数学史上是一个特殊的例子。
毛泽东勤学五明
字学、语言学和佛学，我都很想研究，……希望先生遇有关于语言文字学及佛学两类之书，将书名开示与我。 (毛泽东读《伦理学原理》的批语 )
对佛教，毛主席在1917年8月23日一信中说：自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海的众生，共同走向大同圣域。(毛主席1920年6月7日致黎锦熙的信)
回族佛教评:苏东坡琴棋书画无所不通;僧一行天文地理数学无所不明；老毛亦复如是勤学五明。 佛说妙法决定业障经是这样开示的
如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛。退坐一面。尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识。不应共住。佛告夫人。若三界中。梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。唯除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨。回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨。不应与声闻比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修行菩萨。智慧弥广无二分别。悟大乘法而为方便劝引声闻。令入大乘方许同住。若声闻比丘。福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨宁舍身命不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心别起异道入于声闻罗汉道果因恼乱故。菩萨而退菩提二人俱堕无间地狱。佛告夫人。修行菩萨。宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫。受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故。摄诸众生。宁同火坑。不住声闻寂灭涅槃。不退菩提。以是义故。为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养。超越声闻则邪魔眷属无能娆恼。
方广如来智经是这样开示的
尔时佛告摩诃目揵连。善男子。当知善知识故教道诸法菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提。是以初修行菩萨。不应学声闻缘觉小乘教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩萨善知识。若声闻缘觉。障佛道故。则非善知识。何以故。犯戒之人不堪破于菩萨正行。是犯戒邪行之人法无力故。不能障于菩萨佛道。若声闻缘觉。以世谛无我复无烦恼。以是智故。能令初学菩萨入于声闻教道。当知声闻非是菩萨善知识也。修行菩萨宁与破戒邪行交通。不与声闻缘觉乘人受法。何以故。犯戒邪行。虽共交通身相远离。若声闻人。行坐不离。譬如家贼不离其侧。以是义故。菩萨不应与声闻人习学交往。譬如野干不堪师子同居。当知声闻与其菩萨亦复如是。何以故。声闻修学唯利己故。若修行菩萨专求佛道度脱众生。声闻唯见一身趣路。若菩萨善行正路导引众生。声闻唯净己心。若菩萨能净己心亦净众生。声闻唯自除烦恼。若菩萨自除烦恼。亦能除灭众生烦恼。声闻入邪疾路独避世间。菩萨自入正路导引众生。声闻唯除习气烦恼。菩萨成等正觉。习气都灭烦恼悉除。声闻异道入于涅槃。菩萨自证正道无余涅槃。声闻入于寂灭涅槃。其法亦灭。若菩萨成等正觉已入无余涅槃。法仍不灭。十力无畏十八不共四圣谛三十二相八十种好无量佛事神通不灭。当知声闻及辟支佛。皆无是德。
宝童夫人所问经是这样开示的
尔时佛告宝童夫人言。修行菩萨。有三种实语不妄。何者为三。所谓一者不诳诸佛如来。不诳一切众生。亦不诳自身。夫人当知。如何修行菩萨。不诳如来一切众生及以自身。若修行菩萨发菩提心已。然后发愿乐证声闻阿罗汉果。夫人当知。是菩萨则诳如来及诳众生并诳自身。何者名为不诳。若修行菩萨发菩提心已。纵值种种苦恼逼切乃至邪魔外道尼干。调弄骂辱以口言气状若刀剑枪槊刺心损其所受毁呰苦楚。若修行菩萨不惊不动不潜不缩不忧不悔皆能忍受。坚固不弃前言菩提心宝。不移不动。于其三界救度众生。归依无等无上菩提乃至刹那不念余乘。常念诸佛愿转法轮。摄受众生生大威力现大势力。善行坚固修治精进。不随他语无能摧伏。夫人当知。如是修行菩萨。不诳众生不诳自身。若有如是菩萨。则是最大无上实语。
印光大师是这样开示的
佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。回族佛教评：只有持菩萨乘戒践行菩萨道这才是求往生。
回族佛教评：
“修行菩萨宁与破戒邪行交通。不与声闻缘觉乘人受法。何以故。犯戒邪行。”一些分不清菩萨乘和声闻乘的人，口中念阿弥陀佛，心系声闻缘觉，如此之人，都犯戒邪行了，就是喊破喉咙念佛，也不会成就。 出降伏魔经(显说一条行)
魔为菩萨说二十种魔障应当自觉不取
尔时善坚天子。在于会中。见魔波旬化现佛形坐在道场。天子问波旬言。向来文殊师利菩萨所说魔波旬。能障修行菩萨行业。当愿为说。何者是修行菩萨魔障。说是语已。是魔波旬苏失迷却化本形。而白天子言。修行菩萨凡有二十种魔障。
所谓一者求于解脱怖畏世间。习瑜伽诸论供养修学。当知则是魔障。
二者搜求空相远离众生。当知则是魔障。
三者修无为法。不乐有为善根功德。当知则是魔障。
四者所修禅定。不乐世间定门。当知则是魔障。
五者所显法教不令发大慈心。当知则是魔障。
六者寻求精进有德之徒。于破戒人而生嗔嫌。当知则是魔障。
七者显扬声闻道行覆盖大乘。当知则是魔障。
八者显扬世谛所说。若闻大乘空义无著无相。而能覆盖。当知则是魔障。
九者已识趣菩萨道。更不求六波罗蜜。当知则是魔障。
十者自赞精进。不劝怠慢众生。当知则是魔障。
十一者修集功德。不念无上菩提。当知则是魔障。
十二者修治鞞钵舍那正见。不见众生正见。当知则是魔障。
十三者志求断烦恼。不愿处于三界。当知则是魔障。
十四者虽以智慧观察慈悲而无习行。当知则是魔障。
十五者所修善行。若非善巧方便。当知则是魔障。
十六者不修大乘菩萨藏经。习学外道世论。当知则是魔障。
十七者博达慧学护惜经法。恐他习解。当知则是魔障。
十八者若缘俗事皆当尽心。若习妙法元无学意。当知则是魔障。
十九者若修行菩萨见说大乘而不敬习。亦不供养。若见声闻缘觉乘人。随其习行相应和合。当知则是魔障。
二十者若修行菩萨得大名闻无所乏少。若当亲见释梵四王帝主大臣长者。若不显说如来无量圣德。亦不供养。亦不敬承。当知则是魔障。
天子当知。修行菩萨。有如是二十种最大魔障。应当摄心觉悟如教。修行菩萨则入大乘次位已。发菩提心。修禅波罗蜜定。若在睡眠。尚不乐入声闻位地。
出虚空藏菩萨所问经(显说一条行)
说修行菩萨有四十五种魔障若能觉悟兼能超度四魔
尔时佛告虚空藏菩萨言。善男子。如何修行菩萨能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行菩萨以智慧故。见一切诸法喻如幻化。则能超度阴魔。若闻甚深佛法依句披寻。则能超度蕴魔。若悟常乐我净则能超度死魔。若不离菩提心故则能超度天魔。然此修行菩萨能伏一切魔障。何者魔障菩萨而能摧伏。不令邪魔娆乱。
善男子当知。凡有魔障四十五种。障其正行。
所谓一者若修行菩萨心乐声闻。是为魔障。
二者不念菩提。是为魔障。
三者所施而有分别。是为魔障。
四者求生高贵。是为魔障。
五者愿生端正。是为魔障。
六者勤求世事。是为魔障。
七者[斬/食]尝禅定少分欣悦。是为魔障。
八者以智轻嫌少分功德。是为魔障。
九者不乐世间生死。是为魔障。
十者所修功德而不回向无上菩提。是为魔障。
十一者厌见烦恼。是为魔障。
十二者覆藏所犯不能忏悔。是为魔障。
十三者于修行菩萨起憎嫉心。是为魔障。
十四者诽谤佛法。是为魔障。
十五者诳惑众生。是为魔障。
十六者不修六波罗蜜。是为魔障。
十七者于诸佛法不乐听闻。是为魔障。
十八者悭吝佛法。是为魔障。
十九者为利养故宣说佛法。是为魔障。
二十者不以方便设化众生。是为魔障。
二十一者不摄受众生。是为魔障。
二十二者于犯戒人憎嫌轻贱。是为魔障。
二十三者于持戒精进无敬重心。是为魔障。
二十四者修声闻行。是为魔障。
二十五者顺独觉行。是为魔障。
二十六者非时意修道业。是为魔障。
二十七者舍大慈悲而求涅槃。是为魔障。
二十八者乐修无为。是为魔障。
二十九者嫌贱有为。是为魔障。
三十者不助众生善行。是为魔障。
三十一者我慢贡高。是为魔障。
三十二者两舌斗乱。是为魔障。
三十三者诳惑众生。妄说是非。是为魔障。
三十四者谄曲妄语所爱非真。是为魔障。
三十五者于诸众生无真直心。是为魔障。
三十六者心变刚犷。是为魔障。
三十七者心变粗猛。是为魔障。
三十八者见造罪人不劝忏悔。是为魔障。
三十九者谤法不信。是为魔障。
四十者随自欲乐。是为魔障。
四十一者乐行非理。是为魔障。
四十二者爱乐非法。是为魔障。
四十三者所有业障报障烦恼障缠绕积聚不令散灭。是为魔障。
四十四者心垢不除。是为魔障。
四十五者与诸俗缘。是为魔障。
出华严经：
"佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？
所谓：懈怠心，魔所摄持；
志乐狭劣，魔所摄持；
于少行生足，魔所摄持；
受一非余，魔所摄持；
不发大愿，魔所摄持；
乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
永断生死，魔所摄持；
舍菩萨行，魔所摄持；
不化众生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。是为十。"
回族佛教评：一些邪魔入心的邪师，只强调“一经一佛”，正是这些方广经典，所开示的魔障。过去行持净土法门的菩萨，都积极入世，如苏东坡。净土法门是大乘经所宣说，没有菩萨乘人的相貌，行持净土法门不是邪教是啥？依据经律论分别菩萨乘人相貌和声闻乘人相貌，是回族佛教宗派对佛教最大的贡献。如此大小乘矛盾之处迎印而解。声闻乘人依声闻乘戒行持净土法门，于菩萨乘最大破戒名不清净，这样的念佛正是《佛藏经》念佛品中所开示的邪教。回族佛教宗派之菩萨乘人，将净土宗归向正途，纠正当今净土法门之乱象，虽自称净土宗十四祖，实当之无愧。
本帖最后由 如响应声 于 2012-12-21 17:23 编辑
大萨遮尼干子受记经卷第十
说法品第十之二
尔时慧命大目揵连白佛言。世尊。此萨遮尼干子。现此外道相。教化几所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告目连。目连。汝今问我此事。天人闻说。皆悉迷没。除诸菩萨摩诃萨众。目连。我今说其少分。令众生入。萨遮善男子。以种种形种种色种种威仪。教化众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。目连。如须弥山微尘数等众生。住外道法中。萨遮善男子。行外道法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。四天下微尘数等众生。住遮罗伽外道法中。萨遮善男子。行遮罗伽法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千恒河沙等众生。住波利婆阇外道法中。萨遮善男子。行波利婆阇外道法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。十恒河沙等众生。乐声闻行。萨遮善男子。现声闻行。教化令住声闻菩提。后发阿耨多罗三藐三菩提心。过是声闻数等身。现行辟支佛形。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生。萨遮善男子。行菩萨道。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。应见帝释身而受化者。即现帝释身教化众生。应见梵王身而受化者。即现梵王身教化众生。应见转轮王身而受化者。即现转轮王身教化众生。应见四天王身而受化者。即现四天王身教化众生。应见紧那罗身而受化者。即现紧那罗身教化众生。应见阿修罗身而受化者。即现阿修罗身教化众生。应见迦楼罗身而受化者。即现迦楼罗身教化众生。应见摩睺罗伽身而受化者。即现摩睺罗伽身教化众生。应见人身而受化者。即现人身教化众生。应见女身而受化者。即现女身教化众生。应见童男童女身而受化者。即现童男童女身教化众生。应见地天身而受化者。即现地天身教化众生。应见同生天身而受化者。即现同生天身教化众生。应见圣人身而受化者。即现圣人身教化众生。应见摩那婆身而受化者。即现摩那婆身教化众生。应见比丘比丘尼身而受化者。即现比丘比丘尼身教化众生。应见优婆塞优婆夷身而受化者。即现优婆塞优婆夷身教化众生。目连。萨遮善男子。现如是等一切种种无量身相。教化如是无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。目连白佛言。世尊。萨遮善男子。供养几所诸佛。佛告目连。目连。地界水界火界风界虚空分界等。悉可量数。而萨遮善男子。以种种身所供养佛。不可量数。
回族佛教评：菩萨千变万化，应以何身得度，就示现何身，大萨遮尼干子示现外道相，通达外道法，广做菩萨事业，教化无数外道发无上菩提心。应以声闻身得度者，菩萨就示现声闻戒律庄严，令声闻乘人成就 …… 邪教都是建立在虚无缥缈的世界上的。弄个虚无缥缈的真主、上帝、阿弥陀佛来欺骗众生。所以看是不是真实可信的佛教，要看符合不符合六祖所说：“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角 ”这四句偈。但凡，脱离世间空口念佛，不践行菩萨道者，要么是分不清声闻乘戒和菩萨乘戒的无知之辈，要么是不解念佛法门要依菩萨乘戒为师乱伦之辈。
页:
[1]
