苏东坡真的聪明反被聪明误吗？
印光大师护国息灾法语 （第七日 说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等）：“宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰：‘此吾生西方之公据也。’及其临终，径山唯琳长老，劝以勿忘西方。坡曰：‘西方即不无，但此处著不得力耳。’门人钱世雄曰：‘此先生平生践履，固宜著力。’坡曰：‘著力即差，语绝而逝。’此即是聪明自误之铁证·望诸位各避免之。”
虚云老和尚说：印光法师①，红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间，宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。
如何是真念佛？
大乘律藏《佛藏经》念佛品云 ：佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。
《白莲论》引《悲华经》：菩萨亦有四种精进：发愿住持不清净刹土；于心不清净众生前广做如来事业；得菩提后亦说声闻法；得菩提后住世时间不欲过长，亦不求短。有此四种精进之菩萨可称为白莲花般菩萨，非鲜花般菩萨，亦可称之为大菩萨。
回族佛教评：若印光大师以苏东坡去妓院为由，来证明戒禅师破戒或未证初果，那就太牵强了！文殊菩萨②和禅宗二祖慧可③也去妓院安居，难道也未证初果？楞严经中示现淫男、淫女的菩萨④也未证初果？由此可见，印光大师是拿声闻乘戒的标准衡量菩萨乘戒⑤。印光大师说苏东坡聪明反被聪明误谬也。可以说五祖戒禅师示现为苏东坡正是于心不清净众生前广做如来事业白莲花般的菩萨。苏东坡于人间实践菩萨行，净化人间，不求净土，净土自至。是真念佛也。所以莲池大师赞曰:"无尽悟禅宗于兜率悦公。而拳拳乎安养是念。其为计审矣。自香山至此四公（苏东坡四公之一）。虽西方瑞应史未详录。而据因以考果。不生西方将奚生哉。"⑥禅，佛心是。依了义经戒而言，无佛心的净土法门即是五逆、诽谤正法的邪教。也就是说，“无禅有净土,万人万修去”这句话是邪见，是附佛外道缘起。
①
五祖戒禅师，五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒。于宋初名暄宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。东坡
以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，自然而然任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇，仗佛力以往生，自己甘处轮回，不愿出离乎？光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。尽未来际亦无驴年 。（三编上·复化凡居士书）
②
《景德传灯录》卷三记载，二祖慧可这次在邺城一带，“或入诸酒肆，或过于屠门。或习街谈，或随厮役。人问之曰：‘师是道人，何故如是？’师曰：‘我自调心，何关汝事。’”
③
迦叶摈文殊的公案
文殊三处过夏来至灵山。迦叶问云。仁者今夏何处安居。文殊云。一月在祇园精舍。一月在童子学堂。一月在淫坊酒肆。迦叶云。何得住此不如法处所。遂乃白佛欲摈文殊。佛云。随意。迦叶即白槌。才拈槌乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力槌不能举。世尊遂问迦叶。汝拟贬那个文殊。迦叶无对。
④楞严经：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。”
⑤
声闻乘戒和菩萨乘戒区别
最了义的律藏《 佛说决定毗尼经》：尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心持清净戒，菩萨乘人有异方便、有异深心持清净戒。所以者何？声闻乘人有异方便、有异深心，菩萨乘人有异方便、有异深心。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒？优波离，菩萨乘人于无量劫，堪忍受身不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒不名清净。
⑥
往生集卷之二
古杭云栖寺沙门袾宏辑
白居易少传
唐白居易。官中大夫太子少傅。舍宅为香山寺。号香山居士。晚岁患风痹。出俸钱三万。绘西方极乐世界一部依正庄严。悉按无量寿经。靡不曲尽顶礼发愿。以偈赞曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。
赞曰。人传蓬莱有乐天名。乐天辞以偈曰。海山不是吾归处。归即须归兜率天。今复舍兜率。而求净土。岂所谓披砂拣金。愈择而愈精者耶。
张抡都总
宋张抡。官两浙都总管。期生净土。刻励念佛。阖门长幼。靡不从化。凿池栽莲。日率妻子课佛万遍。孝宗皇帝亲书莲杜二字赐焉。
苏轼学士
宋苏轼。号东坡。官翰林学士。南迁日。画弥陀像一轴。行且佩带。人问之。答曰。此轼生西方公据也。母夫人程氏殁。以簪珥遗赀。命工胡锡。绘弥陀像。以荐往生。
赞曰。老泉为荐先亡。曾于极乐院。造六菩萨像。而子由往来法门亦甚密迩。盖苏氏之归心三宝素矣。世有刻西方公据者。增以俚语谓出自坡公。此诬也。具眼者勿因伪而并弃其真。
张无尽丞相
宋张商英。初以夫人向氏激发。留神内典。号无尽居士。尝著发愿文云。思此世界。五浊乱心。无正观力。无了因力。自性唯心。不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教。专念阿弥陀佛。求彼世尊愿力摄受。待报满时。往生极乐。如顺水乘舟不劳自力而至矣。
赞曰。无尽悟禅宗于兜率悦公。而拳拳乎安养是念。其为计审矣。自香山至此四公。虽西方瑞应史未详录。而据因以考果。不生西方将奚生哉。
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印光大师示现大邪见的密义
尔时圣者富娄那语圣者舍利弗言。修行菩萨如何摄心而无散乱。舍利弗言。菩萨助佛道故。若发邪行恶见将为善利。当知我今所发恶行。应是菩提利故。何以故。为我是邪见不断世间生死。是以我身变易世间。方便利益无量众生。以是义故。修行菩萨如是智慧心无散乱 ——出摩诃般若波罗蜜经
回族佛教评：印光大师广学多闻岂能不知净宗八祖莲池大师对苏东坡的盖棺论定？印光大师故意示现此大邪见，这和注重个人毁誉的邪师不同。此密义有三：一者经云：“我是邪见不断世间生死。是以我身变易世间。方便利益无量众生。”印光大师正是基于此悲愿而发此大邪见。二者印光大师知道世间还有智慧如虚云老和尚这样的圣者来纠正其邪见。二菩萨如此作为岂不是给后来者不迷信权威立个榜样？又知净宗十四祖必说破此密义，为圆满后来祖师功德而示现此大邪见。
菩萨乘人的禅波罗蜜正是净土义
复次修行菩萨愿为众生乐住世间成熟众生。清净佛土苦行逼恼行而无疲倦。当知则是菩萨精进波罗蜜行复次修行菩萨若色声香味触五欲所缠。不乐声闻罗汉道果专念菩提。当知是人恒在禅波罗蜜行
——出摩诃般若波罗蜜经
修行菩萨亦复如是。以少慧火救诸众生。不惧一切烦恼。亦不作念。我不堪任除灭众生世间烦恼。何以故。若明识一切众生烦恼。而此烦恼则助慧炬。佛告舍利弗。譬如世间一切草木枝叶根茎。各相谓言。劫后七日。一切草木宜共火战各取为胜。尔时此诸草木积聚柴草。高如须弥。有告火言。柴草积集高若须弥。汝火何不集力。必被柴草所胜。火云。我不集众。何以故。草木是我朋友。若草木多我则有力。若草木少我当则灭。舍利弗。修行菩萨亦复如是。以众生无量烦恼故。而能炽然智慧火炬。修行菩萨渐渐力强。若明识烦恼义已。然持烦恼为智慧炬。若修行菩萨。不乐烦恼而有舍弃。便堕声闻缘觉之地。舍利弗。当知若修行菩萨。正念观察一切烦恼。修行菩萨渐则力强。闻是语已不惊不动。当知菩萨善巧方便智慧成就
——出海慧菩萨所说经
回族佛教释：菩萨乘人乐住世间正是无尽法门誓愿学禅波罗蜜。净土即是菩萨乘的禅波罗蜜，结合大乘律可知用科学技术自觉觉他正是经中所说明识一切烦恼正确方法。
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