为什么基督教、伊斯兰教、道教的戒律是邪戒？
为什么基督教、伊斯兰教、道教的戒律是邪戒？法鼓经曰：“万法和合施设，名为众生。”可见一切众缘合和都是众生。宝积经：“佛言。若不颠倒见众生者即是其佛。大王。所言佛者。如实见众生也。可见通达任何事情你就是那方面的佛。”如钱学森通达空气动力学，那他就是空气动力学方面的佛。翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。 法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”又众生和佛辩证统一。前念不明白就是众生；后念明白了就是佛。如六祖坛经云：“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。什么是学佛?从不明白到明白，从不了知道了知，这个过程就是学佛。如宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”。”什么是佛教？拿中国语言来说，但凡是知道者、明白人的教导即是佛教。反之，即是邪教。知道者包括从小教你好赖的爹妈师长。以此义来说，你骂佛如骂爹妈！
《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“诸佛说法，不著二边，亦不著断，亦不著常。如似八正道说法，诸外道见是断常事已，便生执著。” 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 赵殿成 笺注：“《涅盘经》众生起见，凡有二种：一者常见，二者断见。《楞伽经》离於断常有无等见。”
有辩证思维的说邪正和没辩证思维的说邪正是不一样的。如《大智度论卷第十八·释般若相义》龙树菩萨说：“佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同，然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见。”
中国古人说‘一阴一阳之谓道’。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。两点论者即是中道思想，一点论者坚执一边，如《大宝积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”所以恩格斯说辩证思维只有高级阶段的佛教徒和希腊人才具有。知道辩证唯物主义即是立足人间的菩萨道，唯有回族佛教宗派。
六祖坛经：
吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。偈曰
真如自性是真佛 邪见三毒是魔王
邪迷之时魔在舍 正见之时佛在堂
性中邪见三毒生 即是魔王来住舍
正见自除三毒心 魔变成佛真无假
众生邪见之时即是邪魔外道；众生改邪归正的时候就是魔变成佛。佛魔不二的辩证意义就是这样。辩证思维是佛教徒的思维。没有辩证思维者是无法理解烦恼即菩提，众生即佛，佛是烦恼，烦恼是佛，佛魔一如，佛魔不二这些道理的。
诸法无行经：
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将 取众生相而行慈心， 这是五逆；闻一切法本来无生心大惊怖，这是诽谤正法！黄檗祖师云：“问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。”此之谓也！ 为什么基督教、伊斯兰教、道教是邪教？邪见摄持故。
优婆塞戒经开示：
"能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。"
大般涅槃经开示：
“善男子，尔时拘睒弥国有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众，凡有五百。罗汉徒众，其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅槃。我亲从佛闻如是义：如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世，制言坚持。临涅槃时，悉皆放舍。’时阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来在世，及涅槃后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？ “当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
经开示邪见罪重
《大宝积经》开示破戒者相貌：又大迦叶。四种破戒比丘似善持戒。何谓为四。有一比丘具足持戒。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身业清净口业清净。意业清净正命清净。而是比丘说有我论。是初破戒似善持戒。复次迦叶。有一比丘诵持戒律。随所说行身见不灭。是名第二破戒比丘似善持戒。复次迦叶。有一比丘具足持戒。取众生相而行慈心。闻一切法本来无生心大惊怖。是名第三破戒比丘似善持戒。复次迦叶。有一比丘具足修行。十二头陀见有所得。是名第四破戒比丘似善持戒。
律开示邪见罪重
大乘戒律《佛藏经》开示：若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉嗔恚邪见。
是人为是常杀生不常夺命不。不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。
舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。
舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时多。
妄语恶口两舌绮语贪嫉嗔恚时多。不嗔恚时多。世尊。不嗔恚时多。
舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
论开示邪见罪重
《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。
佛教所说的众恶即是邪见
《大般涅槃经》开示：“善男子。如来或时为一法故说无量法。如经中说一切梵行因善知识。一切梵行因虽无量。说善知识则已摄尽。如我所说一切恶行邪见为因。一切恶行因虽无量。若说邪见则已摄尽。”
《大智度论卷第十八·释般若相义》龙树菩萨说：“佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同；然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见。” 《瑜伽师地论》圣弥勒菩萨：“谓诸邪见。一切皆以我见为根。是故此根必应先断。”这就是当年佛陀斥责提婆达多制定邪戒①的根本原因。即便外道的戒律和佛教的表面条文一样，因其着我、我所，已经是邪魔外道了。基督教和伊斯兰教正是邪见基础上的邪教。
①
提婆五法
（名数）提婆达多妄说五法，破释迦之和合僧。正理论四十三曰：“言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺。”婆沙论一百十六曰：“云何五法？一者尽寿著粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居回露，五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。”婆沙之五法与正理不同，律多引婆沙之五法。
页:
[1]
