祖师金刚语
《善思童子经》：
尔时善思离车童子。即以偈答舍利弗言
彼法无有佛 及诸声闻得
我当证是法 为诸众生说
彼法无处所 亦复无去来
智者如是知 法之本体性
过去一切佛 现在无上尊
无不如是知 入无余寂灭
彼中无法界 众生界亦无
如是之边际 世间无入者
法界惟名字 字从分别生
分别无分别 究竟不可得
尔时善思离车童子即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言
尊者今言生 此生无有处
诸法无生故 当生此是何
诸法既无生 何者名真体
此我说本性 一切诸法无
法及法本性 二俱不可得
二既不可得 此法诸佛说
是名最上轮 鹿苑中前转
虚空搦拳已 令觉多声闻
唯鸣于法声 众生多诳惑
乘方便及者 当说如真实
言生及死者 是名凡夫境
此之颠倒见 富娄那未尽
生死及彼此 世间人言语
无言语法中 假以语言说
六祖曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
《五灯会元》：僧问：“和尚为甚么说即心即佛？”师（道一）曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”
回族佛教评：“众生即佛”尚是佛菩萨的方便语。无怪乎，黄檗禅师云：“三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。”“苏东坡看佛印是大粪，佛印看苏东坡是佛”正是戏论“有无、净秽”的典型。“即心即佛”，大粪与佛一体无二，大粪岂不是佛？岂不闻“色即是空，空即是色”；“非心非佛”，若无大粪，岂不是无佛、无大粪？岂不闻“无受想行识、无眼耳鼻舌身意”？可叹，佛印和苏东坡此二愚迷善根未成熟，无法感得善知识在场应声，不然定扇这两个家伙几个耳光，以免荧惑无知；那个自作聪明的苏小妹更是自造拔舌地狱！尝有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”佛印和苏东坡的此则公案，若依而行之，是加系缚。“现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别。”阿罗汉境界尚如此，何况菩萨？何况佛？
六祖曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”
“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
“善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”
“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。”
“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”
“善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。”
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
永嘉禅师曰：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”
雪峤信禅师：“人所不知者心也，故曰百姓日用而不知。以情欲幽深，秘之妙性天然，昏坠无觉。嗟乎悲哉！情欲妙性相去几何？不知日日幽深之情欲日日妙性天然之佛道。若欲离昏坠别寻真觉妙性，当昏坠离于何地，令妙性真觉与汝可得耶？不知当体全真，肉身即法身，妄想即妙觉。向这里担荷得去，何功夫可做，何佛道可成？《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实”。其义深远。只在当人直下顿断，便与先圣大道合辙矣。故赵州和尚云：“佛之一字，吾不喜闻”。是的当语。”
回族佛教评：佛教“无念”义，岂是“百无所思，空心静坐”辈所能理解的？祖师经论所开示的“无念”义，祈愿众生觉悟！
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