邪见念佛不能往生义
回族佛教说在前面的话玄奘大师译的《称赞净土佛摄受经》说：“舍利子。生彼佛土诸有情类。成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”依佛教“心与佛合”纵然“五逆十恶”也能见佛闻法往生西方，“知错即改”是。六祖所谓“前念迷是众生，后念悟即佛”正是此义。此时“五逆十恶”就不叫做“五逆十恶”了。依此辨证义，“带业往生”正是此义。若不依佛教“心与佛背”，持戒梵行尚不能往生，何况“五逆十恶”？《智度论》云：“邪见罪重故。虽持戒等身口业好。皆随邪见恶心。如佛自说譬喻。如种苦种虽复四大所成皆作苦味。邪见之人此亦如是。虽持戒精进皆成恶法。”正是此义。由此可见，依佛教念佛“心与佛合”即便不识字的老太太也能往生。“诸佛妙理，非关文字”亦有此义也；若不依佛教念佛即便识得世间所有文字也不能往生。“妄谈佛理”之辈正是此类。世人宣讲佛经或念佛法门不知辨证说法，多只讲好处，以至附佛外道和邪见念佛者有机可乘。为纠正此弊端，给邪见辈泼泼冷水；为破“附佛外道”及“邪见念佛者”故作此系列。
《诸法无行经》云：“佛不说法。不度众生。”《华严经》云：“佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？”答言：“不也。但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。”
又云：“若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。佛子！如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。”愿众生明此辨证义。《大般涅槃经》也这样开示：“若使罗汉以己喻彼。则有我想及以命想。若有我想及以命想则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者即是邪见。若有邪见命终之时即应生于阿鼻地狱。”
回族佛教评：“诸佛无行无动，无功用心如山谷应声般普应众生。用汽油灭火者，岂不是自感火狱？“拔苗助长”、“用炒熟种子种地”岂不是自违客观规律？如此类即是“心与佛背”。所感苦痛岂不是自作自受么？反之，“心与佛合”，所感安乐乃至见佛闻法。‘邪见罪重’。六祖和印光大师都强调依佛教念佛。恒顺众生亦有此辨证义。依佛教示现嬉笑怒骂皆是恒顺众生；反之，不依佛教你就是持戒梵行乃至口说善语也非恒顺众生。附佛外道即便念到诸佛来迎，所迎之佛悉是魔变，无果禅师此段公案希望给你借鉴。五逆恶人遇善知识教化能听劝上船，这个还可以念佛往生；要是邪见诽谤正法的就很难往生了，因为魔会化成佛相貌，或以天界种种广告欺骗，即便善知识劝化他也拒绝登船。以这样道理，五逆十恶往生还不算难，此辈多罪在相上，地狱相现前，若还知道求救的情况下，念佛还是可以往生的；诽谤正法邪见的，罪在见上，魔化成佛，要么化作天女一招手，就欢欢喜喜跟魔去了。所以，拒绝“糖衣炮弹”的诱惑甚难，这个非彻骨之痛难以觉悟，所以破见罪是破戒罪所不能比拟的。以这样的道理，我说此类邪见念佛者绝不会往生，若能往生也就不说其邪见诽谤正法了。”
无果禅师公案
有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女护法供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。护法的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。
母女二人回家后，马上着手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山，是夜仍坐禅养息，忽至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后随数人鼓吹而来，扛一朵很大的莲花，到禅师面前。童子说：请禅师上莲华台！
禅师心中暗想：我修禅定功夫，未修淨土法门，就算修淨土法门的行者，此境亦不可得，恐是魔境。
无果禅师就不理他，童子又再三的劝请，说勿错过，无果禅师就随手拿了一把引磬，插在莲花台上。不久，童子和诸乐人，便鼓吹而去。
第二天一早，禅师正要动身时，母女二人手中拿了一把引磬，问无果禅师道：“这是禅师遗失的东西吗？昨晚家中母马生了死胎，马夫用刀破开，见此引磬，知是禅师之物，故特送回，只是不知为什么会从马腹中生出来呢？”
无果禅师听后，汗流浃背，乃作偈曰：“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；若非老僧定力深，几与汝家作马儿。”
说后，乃将衣银还于母女二人，一别而去！
六祖大师如是说
“三千大千世界七宝持用布施。福德虽多。于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。”
印光大师如是说
“弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。”（正书一）六五
回族佛教评：此处印祖真信切愿之开示常为魔辈所隐覆。
《海慧菩萨所说经》：“复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。愚痴无智。而得成就般若波罗蜜不。文殊师利言。有是行人天子白言。以何义故而有是人。文殊师利言。若修行菩萨。智慧狭劣。见于世俗厌魅咒诅起尸扰动惊乱他心。而菩萨无有方便救护之智。然为菩提心故。摄念佛地。而得成就般若波罗蜜。”
回族佛教评：与净土法门而言菩提心者正是真信切愿弥陀之接引。故愚痴无智的老太太能往生即是此义。
“有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土”《续编·答曲天翔居士问二十七则》
“净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土”《三编·复顾宗况居士书》
“汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。”（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）
续编·答曲天翔居士问
问：唯心净土, 自性弥陀, 然则与西方之净土及佛, 是否一而二, 二而一。
答：有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。世多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。况说此话者, 皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二, 系未成佛前之事。二而一, 乃已成佛后之事。
问：某命终时, 忽曰, 净土即在庭隅。然则此地即为净土乎。
答：此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土, 乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土, 何得以彼所见为断。
问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶。
答：临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。
回族佛教评：印光大师应机论义，此处大师所论唯心净土义，常被魔辈所隐覆。
“手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。”（印光大师文钞三编卷三复陈薪儒居士书）
“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾。一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止图虚名。光曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。”（三编卷四复周群铮居士书）
回族佛教评：“都摄六根，净念相继”岂不是依《楞严经》正见么？达摩祖师之忆念戒行么？如此“心与佛合”怎能不往生呢？“一日念佛三十万”如白莲教教人吃素行淫念佛，岂不是违背《楞严经》之正见？岂不是达摩祖师所说之“空口念佛”如此“心与佛背”何佛能来迎？即便来迎也是魔变。
“世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。”（三编卷一复独山杨慧芳居士书一）
“又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。”
（印光法师增广文钞卷一与陈锡周居士书 节选）
回族佛教评：印光大师当年呵斥张曙蕉居士：你如果答应梅夫人去编耶教典籍，是在造阿鼻地狱之业！玄奘法师在《成唯識論》卷3：“若不摧邪，難以顯正”此语正是多闻成就无分别。《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问：“除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善，为引人入此教之根据。”玄奘大师和印光大师成就无分别，故说此觉悟众生真实语。《大宝积经》云：“若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”此之谓也。
经律论是怎样开示念佛的
达摩大师开示如何念佛：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱？答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
回族佛教翻译大意：
经说只要念佛，一定能往生西方阿弥陀佛净土。这样的法门应该成佛，为什么还要观心，求于解脱？达摩大师:念佛的人，必须具足正念，了义为正，不了义为邪。正念念佛，必然能往生，邪念念佛，怎么能往生呢？佛者觉悟也，所谓觉察身心，不令起恶；真实念是忆念，所谓忆念戒行不忘，精进受持。这样的道理，才叫做念。所以念在于心，不在于嘴上念相。用捕鱼的工具捕到鱼，捕鱼的工具也就搁置了；语言只是表达真实意思的工具，知道了真实意思，作为工具的语言也就放下了。念佛的道理也是如此。既然口诵佛的名号，就须知念佛意义。如果心中没有往生净土的愿望，没有成佛的真心，就是口诵空名，贪嗔痴三毒集结内心，我见、人见，这样邪见念佛是无法见到佛的，念多少也是白费力气。请知道诵和念的差别，义理悬殊，失之毫厘，差之千里。嘴里念佛叫诵，心中念佛叫做念。要知道念佛是从心而起，这样的念佛叫觉行之门。嘴里念佛，那是音声的相貌。执着嘴上念佛而求往生，那是不可能的。
以戒为师
大乘律藏《佛藏经》念佛品云：“佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。”
大乘律藏《佛藏经》邪见念佛大意：
佛这样告诉舍利弗：要是有比丘这样教其他的比丘。你应该念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。这样教的人叫做邪教。这样教的人还以为是正确的，其实是邪教。舍利弗。这样教的人叫做恶知识。这样人叫做诽谤佛助于外道。也是为他人说邪道法。舍利弗。这样的恶人就是受一碗水的供养我都不允许。
《华严经》这样开示魔障：
“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。”
回族佛教评：《佛藏经》中“汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。”正是《华严经》中所开示的魔障“不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持”。《虚空藏菩萨所问经》和《降伏魔经》也是如此开示。由此可见，“唯爱涅槃清净”这样的念佛岂不是”“邪见念佛”？
大乘律藏《佛藏经》开示的念佛法门
那么什么是真正的念佛呢？舍利弗。我佛教的念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。
此处真念佛义正契合《诸法无行经》此段偈颂：
烦恼先自无 未来亦无有
能如是信解 便得无生忍
观好恶音声 知非音声性
当入无文字 实相之法门
若能信是法 则无淫怒痴
观贪欲愚痴 即是无量相
是二无文字 以文字故说
诸有文字处 是皆无有实
一切诸音声 观是一音性
佛说及邪说 是皆无分别
法虽以言说 实无法无说
能入一相门 则得无上忍
最了义的律藏《佛说决定毗尼经》也是此义
尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，
不思议法而能知， 名一切时受乐人。
若有欲知无有法， 作是思惟非真实，
随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。
若有比丘常念佛， 此则非真非正念，
常知佛从分别起， 实不可取亦不生。
若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，
虽因名字说空法， 而实无有名字说。
闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，
心住觉观是戏论， 是故无思能解法。
心心诸法名为思， 若有所思必有著，
若能远离是著法， 于诸所思无复思。
回族佛教评：“念佛教的阿弥陀佛即是信‘一切法无生’及忆持‘诸佛之本愿’。‘若有比丘常念佛， 此则非真非正念’此即是《金刚经》中‘着相念佛’义；亦是达摩祖师所开示的‘执音声相貌’之义。‘常知佛从分别起’即是《金刚经》中“凡所有相。皆是虚妄”义；亦是《宝积经》中‘大王。譬如梦中梦见国中最胜女人。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。’义。‘实不可取亦不生’即是《金刚经》中的‘若见诸相非相，即见如来’义；亦是《诸法无行经》中‘分别无生法’之邪见义；亦是《大般涅槃经》中“常乐我净”无生义。诸佛之本愿即是契合佛心义。《华严经》中‘但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。’众生之意行只要契合阿弥陀佛之本愿，焉能不见佛闻法？‘邪见念佛’不能往生，岂不是与佛本愿不契？若能往生也就不是邪见了。愿一切众生明此辨证义。”
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