《金刚经》双遣否定法赏析
《金刚经》双遣否定法赏析□李利安
《金刚经》是最著名的几部佛经之一,在历史上流传极广,影响极大。 此经以新颖的方式集中阐述了大乘佛教的基础理论,即般若学说,形成了独具特色的方法论体系,这就是反对执实,又反对执空的“双遣否定法”。
双遣否定法在《金刚经》中最突出地表现在一种短小精悍的说法格式上,这一格式由三句组成,比较典型的例句如: “庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”“如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。”“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”“凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”“佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。”“如来说三千大千世界,即非世界,是名世界。”“如来说一合相,即非一合相, 是名一合相。”“世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”
《金刚经》的这一说法格式是非常别致、也非常有趣的。由于这一句式的关键词是“即非”、“是名” ,所以,我们也可称此表述形式为“即非-是名双遣否定法。”它看似简单,但却包涵着极为玄妙的思想和哲理,很耐人寻味。 笔者认为,它比较完整地表述了《金刚经》般若思想的基本特色,是《金刚经》般若思想体系得建立起来的关键,在整个大乘佛教发展史上均占有十分重要的地位。
“即非-是名”双遣否定格式的第一句,都是列举人们日常所听闻的、所见到的、所修学的、所成就的、所想到的一切事物、现象、境界、构想、概念等等,可总名之为“法”。也就是与人们的意识相对立的外在的一切境界。佛教把它分为有为法和无为法两部分。 有为法就是有生灭变化的一切事物和现象,无为法就是没有生灭变化、绝对绝待、非人的理性所能认识的事物,如佛教的圣智般若、涅般、实相、法性、真如等。 二木者所包括的范围大到世界,小到微尘; 下有凡夫 ,上有如来;内有诸心,外有诸相;既有妄见,也有善法; 既有色身,也有实相;既有小乘之法,也有无上菩提。兼采博纳,无所不包。第一句是以肯定的面目出现,它是世俗人不明佛教道理而妄自认真的,是污染人心的客尘,就是圣智般若和无上的涅般 ,只要对其有执着之心,也同样是污染真性的大障,是阻碍解脱的妄见。
第二句通过“即非”一词对第一句所列举的 “法”的真实性予以否定,亦即经中所说的“无实”、“非法”、“凡所有相皆是虚妄”等。
第三句通过“是名”一词对第一句所列举的 “法”作出假有的判断,也是对第二句“即非”否定的否定,亦即经中所说的“无虚”、“非非法”、“於法不说断灭相”等。 第二句的否定是单一的、片面的,易引生“断灭”性、虚无性。这种极端的倾向也是般若学坚决反对的。“是名”一句的意义就在於对这种极端倾向进行了必要的调和,从而最终达到“非实非虚”这一完整看法,亦即其它后出般若经所阐释的“性空假有”。“非实”与“非虚”本来是对立的,只有将二者统一起来,既不落有,也不落空,二边皆离,行於“中道” ,才可达到对一切现象背后的“实相”的体悟。此实相即事物之空性,后来佛教又将其称之为“真如”、“法性”、“法身”等,并将其与涅般划成等号。 其实,在《金刚经》中, 通过“即非-是名”的双重否定而体悟诸相之实相 ,也就是达到了佛的境地,也即是最终的解脱。如经中说: “若见诸相非相,即见如来” , “离一切诸相,即名诸佛” ,这便是“即非-是名”这一般若观照格式的归宿。
撇开“即非-是名”这一格式,我们也可以看到,《金刚经》的全部经文本身就是由两大主题构成的对立统一体。 第一个主题顺应世俗认识而讲经说法,引人生信,从而道出许多事物、现象、构想、概念、特性等,透露出肯定的气息。如经中说受持净信《金刚经》并读诵、书写、为人解说等皆可产生无量功德、无边果报 ; 要於《金刚经》产生净信,必须“持戒修福”、“广种善根”、“修一切善法” ; 经中还讲到菩萨的修行,普渡众生; 还有经文一开始所叙述的田园生活、说法场面等。这种肯定性的表述 ,与“三句话”中的第一句相当。第二主题以般若为武器,直接面对一切,否定一切,对一切耳闻目睹的、感受想象的、构画思考的对象都给予“非”、“无”、“不取”、“离”等否定性判断。 这在“三句话”中,相当於“即非”一句。
主题一的肯定一切与主题二的否定一切形成对立,如何把二者统一起来,是建立完整的《金刚经》般若思想体系的关键。 般若的特点在於去执、在於否定。第二句“即非”否定了第一句所举之“法”的真实性,但般若并不是单一的否定,“即非”一句缺乏辩证通融之处。只有否定第一句的非实性,又否定第二句的极端性, 达到更高一层的否定,即否定之否定,才是金刚般若的理论特色所在。“是名”一句的价值就在於此,它是双重否定的终结,既包含“非实”性,也包含“非虚”性,“非法、非非法” ,空、有对立而又统一,即后来所说的“真空”不碍“妙有”。“非实”故不应“取”、“住” ,而应离一切尘染,“生清净心” ; “非虚” ,故不应“断灭” ,而应方便起行,“修一切善法”。 这就是“金刚般若波罗蜜”的基本特色。
“即非-是名”三句话也可简单概括为“现象,非本体,只是假名”。有人将《金刚经》的这一说法格式作为佛教般若学的一个重要特征,称之为“般若学的三句话” (《现代佛教学术丛刊》卷 45,《般若思想研究》 )。 日本学者铃木大拙等称此论证格式为“即非”论理学,并给以极高评价,认为远非其它论理辩证者可比(见张曼《涅般思想研究》 ,大乘文化出版社出版, 1981年)。 在佛教界,有人将此称为斩绝一切相的“金刚宝剑” (《法音》1991年第 9期)。 我们称此格式为“即非-是名”双遣否定法能更直接、更准确地反映这一方法的特点。
这种双遣否定法是佛教内部出现的一种新的方法论。这种方法的出现,迎来了佛教变革的新时代,成为大乘佛教的理论基础,尤其是大乘中观学派及中国空宗建立其哲学思想体系的基本方法。
(作者通讯处: 陕西省社会科学院历史所 )
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