活佛变活鬼：南卓林寺对贝玛千贝事件公开声明书
贝玛千贝仁波切是藏传佛教红教宁玛派活佛，2001年时以《遥唤根本上师》专辑，入围第12届金曲奖传统暨艺术音乐作品类最佳演唱人，该专辑则获最佳宗教音乐专辑奖。他曾在台出过5张专辑，被网友封为梵咒、藏咒诵念国际巨星。南卓林寺对贝玛千贝事件公开声明书
敬禀者：
南印度麦索胜乘南卓讲修增广林（贝诺法王佛学院），为追随本师释迦牟尼佛法教而持守毗奈耶（戒律）之僧团，尤其住在此寺之所有堪布祖古金刚阿闍黎等善知识， 皆是在戒律之基础上，於发誓当如性命般持守戒律后，才得以升座授以名衔。
原以为堪布贝玛千贝已闻思诸多经教， 且热心利生事业，然现今既已知其有违背圣法戒律之恶行， 南卓林寺依毗奈耶之制戒，从今起将其堪布之名衔去除。
彼二人因对整体佛教及南卓林寺造成名誉毁伤， 在未如法忏悔之前，已将其逐出贝诺法王门徒之列以昭示诸众。
罗桑秘书 敬上
原由：
被誉为美声弘法典范的活佛贝玛千贝仁波切，昨晨竟在精舍与一名还有婚姻关系的比丘尼通奸，当场被女方丈夫捉奸在床，送警究办。这名比丘尼在警局跪求丈夫放过活佛，「让他去弘法！」盛怒的丈夫则指着沾满活佛精液的床单证物，大骂：「饶他？难道我还要再让他去骗吃骗喝，搞人家老婆？」
警方依妨害家庭罪嫌将贝玛千贝仁波切（Lamabawa.psering，35岁，尼泊尔人），和比丘尼（藏传佛教正式称谓是「阿尼」）黄采茵（36岁，法号「贝玛央金」）送办。两人昨晚移送台北地检署侦办后，坦承发生性关系，检察官谕令贝玛千贝仁波切5万元、黄采茵3万元交保候传，另将贝玛千贝仁波切限制出境。律师蔡瑞麟表示，两人通奸若属实，得处1年以下徒刑。
回族佛教评：最了义之涅槃经云：若人受持是涅槃经毁禁戒者。当知是经为无威力。若无威力虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也。非我弟子，是魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。宁使不受、不持、不修、不以毁戒受持修习。这就是佛陀说依戒为师不说依经为师真实义。可见，无论大小乘，若没相应佛戒摄持，佛咒变魔咒，佛经变魔经，佛音变魔音。贝玛千贝有着让众生着魔的嗓音，可众生却不知已被魔音摄持许久。
十诵：“诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座长老比丘学律毗尼。”毗尼，戒律也；修多罗大乘经也；阿毗昙论典也 。不先学戒律，就读大乘经论，我佛如来是呵责的。你读也不能受持，反而会曲解经义。这样不仅不能利益众生，反而是在说相似佛法，成了附佛外道，久而久之，佛法的真义就隐没了，实乃罪大恶极。故佛慈悲告诉你以戒律为师。
《大树紧那罗王所问经 》：“戒是菩提心， 空无不起慢， 起于大悲心， 救诸毁禁者。”
回族佛教评：发菩提心，无论声闻菩提还是无上菩提①，都要通达受持相应的戒律。如此方能成就相应之法门。声闻乘有声闻乘的戒律，菩萨乘有菩萨的戒律。 ②
① 出出生菩提经(显说二条行)
说三种佛地 解释三乘高下
尔时迦叶敖怛婆罗门。白佛言。世尊。若有已发菩提心者。而有退失不。佛告婆罗门言。若发菩提心已则无退失。何以故。婆罗门当知。有三种菩提。一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛无上菩提。其中何者是声闻菩提。若有善男子善女人。于声闻行中。虽发菩提心者。亦不劝化安立众生令发菩提。亦不显示大乘深义。不敬大乘行人。不共习学。亦不供养。若见来者不迎不喜。以是行故。当独解脱。是名声闻菩提。复次婆罗门。何者是缘觉菩提。若有善男子善女人。在于缘觉行中。虽已自发菩提之心。不劝众生令发菩提。不习甚深大乘法教。亦不教授他人。不敬大乘行人。不共习学。亦不供养。若见来者不迎不喜。以是行故。当独解脱。是名缘觉菩提。复次婆罗门。何者是无上菩提。若有善男子善女人。自发菩提心已。劝诸众生发菩提心。调伏安立。习学大乘法义为他演说。若见大乘行人。欢喜迎送。婆罗门当知。是人解脱他已安立人天利益世间。是为大乘无上菩提。何故名为无上菩提。为于三界一切已办更无胜上所求。是以名为无上菩提
尔时迦叶敖怛婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有二义不。佛言。解脱解脱无有异义。复云道与道亦无二义。若三乘者而有分别。婆罗门当知。譬如衢路有三乘车。第一象驾。第二马驾。第三驴驾。此三次第驾驭同入城门。婆罗门。于意云何。是三乘车有高下不。婆罗门言。有高下也。佛言。若声闻乘缘觉乘无上佛乘。亦复如是。而有高下。若道与解脱而无高下。婆罗门。譬如三人同渡恒河至于彼岸。一人浮草得渡。一人浮囊得渡。一人造大船而渡。并与百千众生同乘达彼岸。复属长子监此渡船。语言。来者皆应运渡令至彼岸。其第三人自达彼岸。复能济渡一国众生。婆罗门。于意云何。三人所渡同益不耶。婆罗门言。不也世尊。佛言。婆罗门。于意云何。三乘利益有高下耶。婆罗门言。有高下也。佛言。婆罗门当知。声闻乘缘觉乘无上佛乘。有高下所益不同
②出决定毗尼经(显说二条行)
解声闻及菩萨如何授教戒行律仪相应 又解三毒类定轻重
尔时圣者优波离。从禅定起。诣于佛所稽首顶礼退坐一面。而白佛言。世尊。我今向来宴坐入定而有所思。世尊。先为声闻缘觉乘人。及初修大乘行菩萨。为其制戒清净律仪。如来所说。宁舍身命不得犯戒。我于毗尼律藏。名为上首。今如来在世若复涅槃。我当云何教授戒律。若声闻缘觉乘人修持禁戒不令缺犯。复当云何。教授初修大乘行菩萨修持护戒。世尊。是以为我广说教迹。我今密于佛所听闻授记。我则以佛威神力故。敢当自制我若摄授禁断律仪。愿佛慈悲为我宣说。云何犯戒。云何无犯。世尊今此会中声闻菩萨无量众集。堪可表示
尔时优波离说此语已。佛告优波离言。汝为声闻应机别说清净戒行。复为初修大乘行菩萨故。善巧方便应机别说清净戒行。何以故。优波离。若声闻持戒当知戒行差别。与初修大乘菩萨戒相违背。则非菩萨净戒。若初修大乘菩萨持戒清净。则与声闻戒行违背不同。非是净戒。所以者何。若声闻志愿力故乃至刹那不求世间生死。亦无所乐亦无所愿。是其声闻清净戒行。若初修大乘行菩萨志愿力故。愿我无量劫时。于此苦海救度众生。心无疲倦。是其初修大乘行菩萨清净戒行。以是义故。优波离当知。各为随机当说禁戒。若为初修大乘行菩萨说戒顺于他心无恼众生。若为声闻说戒利己不顺他心。若为初修大乘菩萨说戒宽容方便。若为声闻说戒无所宽容禁戒严切。若为初修大乘菩萨说戒。可以长远无相所说。若为声闻说戒。可以严切。执见有相为其所说。优婆离。何故初修大乘行菩萨。兼顺他意而令修学。何以故。声闻不顺他意而令修学。优波离当知。初修大乘行菩萨。各各随机引化众生。顺他心故无所恼故修持戒行。若声闻则非他心故修持戒行。何故初修大乘行菩萨戒行宽容无犯。何故声闻禁戒笮狭严切。优波离当知。若初修大乘行菩萨晨朝有犯应当结罪至午。若菩提心无间断戒聚成就则非所犯。若当午时有犯至于黄昏。菩提心无间断戒积成就则非所犯。若黄昏有犯至于初夜。菩提心无间断戒积成就则非所犯。若初夜有犯至于中夜。菩提心无间断戒积成就则非所犯。若中夜有犯至于后夜。菩提心无间断戒积成就则非所犯。优波离当知。初修大乘行菩萨戒行宽缓。若有菩萨结罪有犯不应悔惧。复次若声闻犯戒戒相则灭无复更全。何以故。若声闻持戒除烦恼故。如救头然烧衣。心速为求寂灭涅槃。坚持戒行。云何初修大乘行菩萨。长远修行无相无著不离世间。云何声闻执相一生断灭现前修学。优波离。若初修大乘行菩萨喻若恒河沙劫虽受五欲快乐。菩提心无暂舍。当知是菩萨戒行无缺。何以故。为初修大乘行菩萨。后时成熟菩提心故。若在睡眠五欲尚无所染。况在觉悟。所以者何。若初修大乘行菩萨。不应一生总断烦恼。若菩提成熟烦恼自灭。若声闻修习道行。犹未成熟。是等其心刹那不愿更生世间。是以一生迅速修行。喻若救头。优波离当知。初修大乘行菩萨。长远心无厌倦随入修行应知。声闻一生暂时修学。以是义故。优波离。汝若为初修大乘行菩萨。教授说戒宽遮顺他意故。长远深邃教其修学。若为声闻。教授说戒不应顺他亦无宽缓。何以故。初修大乘行菩萨。为大因缘修法器故。而成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨不应厌惧世间。愿我无量长远劫时。为众生故。受生死苦。是以如来不为修行菩萨。而说出离三界生死苦海悔过因缘。所以者何。如来为修行菩萨故喜悦欢心。为说甚深清净因缘。无过无缠无障空相如是与其言说。若菩萨闻是说已。乐住世间无有厌倦。乃至成就阿耨多罗三藐三菩提
尔时圣者优波离白佛言。世尊。说有三种三毒重罪。或缘贪欲相应。或缘嗔恚牵缠。或为愚痴。何者最重。何者最轻。愿为初修大乘行菩萨。说其轻重方便戒行
尔时佛告圣者优波离言。若初修大乘行菩萨。以恒河沙劫。常犯贪欲种类罪故。若信受大乘而生一念嗔心。结罪重于贪欲。何以故优波离。若嗔心发动则能舍弃众生。若舍嗔贪欲心发则摄众生。菩萨而无厄难。何以故。优波离。佛说若犯贪欲舍离稍慢。犯罪稍轻。若犯嗔恚解离稍速。获罪甚重。若犯愚痴解离则速得罪稍深。优波离当知。三毒轻重如是。修行菩萨应当守护善巧方便智慧心故。无令缺犯
《央掘魔罗经》大意
优波离见了央掘魔罗，就心生随喜，赞叹央掘魔罗说：“善哉！央掘魔罗，你已经修集了殊胜得事业，现在应该善于持律！”央掘魔罗问优波离：“世尊赞叹你持律第一，那么如何是善于持律呢？”优波离以偈回答说：“一切恶莫作，诸善悉奉行，方便修净心，是则善持律。”央掘魔罗立刻指正他说：“对于破戒的比丘，应该收回他的衣钵等，再加以惩罚，调伏他们，就像屠夫如果拥有国王所使用的宝器，国王会依法收回。这才是世间第一善于持律的人。你根本不懂，不要再多说！”
法王如意宝开示：
“清净戒律是一切功德宝藏的根源，是一切暂时与究竟解脱之基，是无与伦比的装饰，以这样庄严饰品的戒宝来换取暂短的欲乐，如人买椟还珠一样可怜。本学院近八千人戒律非常清净，但如果男女僧众互相破戒了，这是造了近五无间罪。这种不可救药的人真是天见犹怜，我们应该对他们生起悲心，千方百计去饶益他们。可是，令人感到哀伤的是，包括我在内的所有管家，也无法饶益他们，若他真正已经把戒失毁了，那么在今生中我们也无法挽救这种人。
假如他仍可以与僧众共住，或许今生还有一丝希望，但相对他而言，破戒后就再没有权力享受僧众的财物，也不能再使用经堂，在经堂中跨上一步也不允许，因为破戒之人继续享受僧众的财物，来生会感受无量的痛苦。因此我们开除这种人也实在是迫不得已。释迦牟尼佛的教典中指出，破了戒的人必须摈除。
这些不守戒律的出家人一旦被开除后，自然会到社会上营谋世间法而造恶业，看起来这种人的堕落也是一种必然，非常可怜！本师释迦牟尼佛和大悲观世音菩萨对这种人并非不发大悲心，并不是不愿意摄受，他们虽然可怜，但对他们也是没有什么办法救度。
这种破戒者必须离开道场，不能染污僧团，当他离开僧众时，此情此景对我个人来说感到特别心痛，为此我曾经多次给管家们付嘱过，如果要开除破戒的人时，最好不要让我知道，否则我会特别伤心难过。因为虽然这些破戒的出家人依止了我，但我也无法饶益他，没有使浪子回头，内心里非常痛苦。”
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