从齐桓公之死想到伊斯兰教的宰牲节
<b><br>从齐桓公之死想到伊斯兰教的宰牲节</b><br>桓公四十一年（前645年），管仲重病，桓公问他：“群臣中谁可以代你为相？”管仲说：“了解臣下没有人比得上君主。”桓公说：“易牙如何？”管仲回答：“杀掉孩子来讨好君主，不合人情，不可以。” 桓公说：“开方如何？”管仲回答：“背弃亲人来讨好君主，不合人情，难以亲近。” 桓公说：“竖刁如何？”管仲回答：“自己阉割来讨好君主，不合人情，难以亲爱。”管仲死后，齐桓公不听管仲的话，重用三人，三人专权。管仲去世两年后，公元前643年。姜小白病重，起不了床。竖刀和易牙封锁了姜小白的寝宫，不许任何人进入。姜小白被活活饿死。齐桓公遭此处境才后悔不听管仲的话。<br>“古尔邦”在阿拉伯语中称作尔德·古尔邦，或称为尔德·阿祖哈。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”和“阿祖哈”都含有“牺牲”“献身”的意思，所以一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”。<br><b>古尔邦节起源<br></b>真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭。伊卜拉欣毫不犹豫地照办了。在他要用刀子害断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪。因为有此渊源，在过古尔邦节的时候每户穆斯林都得至少宰杀一只羊，有的还宰牛、骆驼、马，家里实在太穷的也得宰杀一只鸡。但是受到各种条件的限制，现在的城市穆斯林只好在市场上购买宰杀好的牛羊肉了。虽然《古兰经》明示：“你们不要吃那未诵安拉之名而宰的，那确是犯罪。”（6：121）<br>基督教也是这样：“耶弗他向耶和华许诺把在他回家时看到的第一人杀了祭献，虽然那人是他的爱女，还是杀了感谢耶和华的恩典。（士１１：２９） ”<br><b>回族佛教评：</b><br>靠杀自己女儿、儿子来博取真主或上帝的欢心，可谓是顺从的极致。但这样顺从无非是为了上天园，自私自利之魔性也因此而暴露。基督教和伊斯兰教这样的作为正是佛陀所开示的恶戒。菩萨宁可自己下地狱也不做此不合人情之魔事。穆斯林之所以赞同，不就是害怕自己下火狱吗？此类外道邪徒我、我所见。所以无法摆脱魔的控制。菩萨无我、无我所。故宁自下地狱也要成就他人。<br>《优婆塞戒经》：“善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者无戒。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀罪。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故。是故一切善不善法心为根本…受善戒者得无量福。受恶戒者得无量罪。”汉族人过春节杀生不过是无戒之人罢了。心安理得杀了牛羊，还振振有辞，正是无上正等觉佛陀所开示的恶戒邪徒。杜环《经行记》描述伊斯兰教的节日中仅一句话：“食肉作斋，以杀生为功德。”可见杜环是真正理解了其习俗！<br>进一步理解请点击：<br><a href="thread-349-1-1.html" target="_blank">僧伽吒经是怎么评价基督教和伊斯兰教的节日的</a><br><a href="thread-379-1-1.html" target="_blank">义乌阿訇虐妻惨死案评</a><br><br><br><br><br> 管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父病矣，将何以教寡人？”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑耶？”对曰：“人之情非不爱其子也。其子之忍，又何有于君？”公又曰：“竖刁自宫以近寡人，犹尚可疑耶？”对曰：“人之情非不爱其身也，其身之忍，又何有于君。”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑耶？”对曰：“死生，命也；苛病，天也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”〔边批：造言惑众。〕
公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑耶？”对曰：“人之情非不爱其父也，其父之忍，又何有于君。”公曰：“诺。”
管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃，居三年，公曰：“仲父不亦过乎？”于是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”〔边批：所谓无不为也。〕易牙、竖刁、常之巫相与作乱。塞宫门，筑高墙，不通人，公求饮不得，卫公子启方以书社四十下卫。公闻乱，慨然叹，涕出，曰：“嗟乎！圣人所见岂不远哉？”
回族佛教评：为了顺从真主和上帝而不顾人之情，其节日有此恶缘起，这是我反对之理由。
更多：从CGTN反恐纪录片《暗流涌动》想到古尔邦节
邪见念佛不能往生义
无果禅师公案有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女护法供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。护法的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。
母女二人回家后，马上着手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山，是夜仍坐禅养息，忽至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后随数人鼓吹而来，扛一朵很大的莲花，到禅师面前。童子说：请禅师上莲华台！
禅师心中暗想：我修禅定功夫，未修淨土法门，就算修淨土法门的行者，此境亦不可得，恐是魔境。
无果禅师就不理他，童子又再三的劝请，说勿错过，无果禅师就随手拿了一把引磬，插在莲花台上。不久，童子和诸乐人，便鼓吹而去。
第二天一早，禅师正要动身时，母女二人手中拿了一把引磬，问无果禅师道：“这是禅师遗失的东西吗？昨晚家中母马生了死胎，马夫用刀破开，见此引磬，知是禅师之物，故特送回，只是不知为什么会从马腹中生出来呢？”
无果禅师听后，汗流浃背，乃作偈曰：“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；若非老僧定力深，几与汝家作马儿。”
说后，乃将衣银还于母女二人，一别而去！
印光大师如是说
手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。
回族佛教如是说
邪见罪重。附佛外道即便念到诸佛来迎，所迎之佛悉是魔变。无果禅师此段公案希望给你借鉴。
五逆恶人遇善知识教化能听劝上船，这个还可以念佛往生；要是邪见诽谤正法的就很难往生了，因为魔会化成佛相貌，或以天界种种广告欺骗，即便善知识劝化他也拒绝登船。以这样道理，五逆十恶往生还不算难，此辈多罪在相上，地狱相现前，若还知道求救的情况下，念佛还是可以往生的；诽谤正法邪见的，罪在见上，魔化成佛，要么化作天女一招手，就欢欢喜喜跟魔去了。所以，拒绝“糖衣炮弹”的诱惑甚难，这个非彻骨之痛难以觉悟，所以破见罪是破戒罪所不能比拟的。以这样的道理，我说此类邪见念佛者绝不会往生，若能往生也就不说他邪见诽谤正法了。
宁可无戒无信仰，莫信邪教！
优婆塞戒经：“善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者无戒。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀罪。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故。是故一切善不善法心为根本…受善戒者得无量福。受恶戒者得无量罪。”
春节杀生是无戒作罪；宰牲节杀生是恶戒做罪。心安理得杀了牛羊，还振振有辞，正是无上正等觉佛陀所开示的恶戒邪徒。宰牲节和平安夜：令无数众生堕落地狱。随喜都堕落。恶戒故。
智度论云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。”
正见之人嬉笑怒骂杀都成善法。正见之人，身口即使不好，也随正见善心，皆做甘露醍醐味。如济公喝酒吃肉；如周恩来“上马杀贼，下马学佛”。
回向：佛弟子以戒为师：自觉此戒， 当觉悟众生。 让一切众生都知道吧！这就是学佛学菩萨。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。
“君子远庖厨”这句话，最早出自于《礼记·玉藻》：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。”也就是说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们。 孟子中原文如下： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” <br><b>佛藏经云：“邪见罪重”；圆觉经云：“邪师过谬，非众生咎”。“君子远庖厨“是儒家正见，为佛教所赞许。不是恶戒故。<br></b>
页:
[1]
