经典对自称菩萨的种种论述
经典对自称菩萨的种种论述
《瑜迦师地论》卷四十七：若诸菩萨现前自称我是菩萨。于菩萨学不正修行。当知是名相似菩萨。非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨。于菩萨学能正修行当知是名真实菩萨
《菩萨地持经》
所谓菩萨摩诃萨。勇猛无上。佛子佛持。大师大圣。大商主大名称。大功德大自在。如是十方无量世界无量菩萨无量因缘。自想施设。当知若有言我是菩萨。不善学菩萨所学者。当知是名字菩萨非实菩萨。若言我是菩萨。善学菩萨所学者。当知是实菩萨。
《菩萨善戒经》
若有人言我是菩萨。不能至心受持菩萨戒。心不生信。是名名字菩萨。久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言我是菩萨。受持菩萨戒至心修行信菩萨戒。是名入十种菩萨中。不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言我是菩萨。受菩萨戒不能至心护持禁戒。毁破所受心不生信。是名菩萨栴陀罗不名名菩萨。不名义菩萨。
《大乘理趣六波罗蜜多经》
复次，慈氏！若有善男子、善女人，自称菩萨修行大乘，应当决定正念思惟：『布施功德无量无边，悭悋过失亦复无量。』如是知已，决定断除无有障碍。见乞者来，颜色和悦言无讥毁，若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十余年，忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是，迎至家中瞻覩如佛，发如是心：『此善知识今受我施，除我悭贪恶趣过失，无量利益庄严我身，无上菩提莹饰我体。如是乞士着弊垢衣，和颜软语愍我而来，是我良友。所以者何？除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主，我即奴仆，应受教命。』发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝着地欢喜奉施，愿与一切众生利益安乐，回向无上正等菩提。复于乞者起利益心：『如是之人即是能行天如意树，若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅盘彼岸。』以是当知，人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。
《十住毘婆沙论》 龙树造 鸠摩罗什译
若人发心欲求佛道。自言是菩萨。空受名号不行功德慈悲心诸波罗蜜等。是不名为菩萨。如土城名宝城。但自诳身亦诳诸佛。亦诳世间众生。 若人有三十二妙法亦能发愿是名真实菩萨。
《大般涅盘经》
善男子。如来所说方等大乘微密之教。示现世间雨大法雨。于未来世若有人能护持是典。开示分别利益众生。当知是辈是真菩萨。
《大般泥洹经》
复次善男子。如来所说方等大乘微密之教。示现世间雨大法雨。于当来世其有众生。以此正法摩诃衍品开示世间。当知是等为真菩萨犹如夏雨。
《深密解脱经》
广慧。是故我说菩萨应知心意意识深密之法。广慧。菩萨如是解知心意意识深密法已。我说是人是真菩萨。
《佛说如来兴显经》
设有菩萨。讲诸如来无罣碍慧。笃信入道。而不狐疑。斯乃名曰为真菩萨。
《大般若波罗蜜多经》
复次善勇猛，菩萨摩诃萨若能于法如是觉知，乃可名为真实菩萨。言菩萨者谓能随觉有情无实无生增语。又菩萨者于一切法亦能如实如佛而知。云何菩萨如佛而知。谓如实知一切法性无实无生亦无虚妄。又诸菩萨于诸法性非如愚夫异生所执。非如愚夫异生所得。如实而知故名菩萨。
太虚菩萨
我今学修菩萨行,我今应证菩萨名;
愿皆称我为菩萨,比丘不是佛未成。
我只是践行菩萨道的菩萨，不是声闻缘觉那样的比丘，也不是觉行圆满的佛陀。
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