从李贽评鲁智深知其是菩萨乘人
幼年不信道和仙释老年信真佛：在阳明先生年谱后语里，李贽说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。……不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣。①厚外庐 ．宋明理学史 ：人民出版社 ，1987年 ：第466页 ．李贽真佛真仙是什么呢？从其评鲁智深李逵即知。
鲁智深吃酒打人,盗取桃花山金银酒器,李贽评为“此回文字分明是个成佛作主图”(第三回回末总评),“人说鲁智深桃花山上窃取了李忠、周通的酒器,以为不是丈夫所为。殊不知智深后来作佛正在此等去处”。又如鲁智深怒打镇关西、千里护送林冲到沧州,在容本中被评为“真佛,真菩萨,真阿罗汉,南无阿弥陀佛”人说鲁智深桃花山上窃取了李忠、周通的酒器,以为不是丈夫所为。殊不知智深后来作佛正在此等去处。何也?率性而为,不拘小节,方是成佛作祖根基。若瞻前顾后,算一计十,几何不向假道学门风去也?(第五回回末评)
鲁智深就一直以他的血气胆色,鲜活地实践着“禅杖打开生死路,戒刀杀尽不平人”侠义精神。听到镇关西欺负金家父女,他当即便要“去打死那厮便来”,被史进等拉住后,竟“饭也不吃,气愤愤的睡了”,直到一怒出拳,打死恶霸。鲁智深的侠举还体现在重朋友义气,野猪林救下林冲后,不忍离去,道:“杀人须见血,救人须救彻。洒家放你不下,直送兄弟到沧州”,是一位真正的天地间缓急有用的人。无怪乎李贽连连批“佛”,“真佛”,“仁人,智人,勇人,圣人,神人,菩萨,罗汉,佛”,“真佛,真菩萨,真阿罗汉,南无阿弥陀佛”。
鲁智深出手打死镇关西，丧失了本应该有的好前程，如果一般人应该懊丧，该做的做了，该接受的就接受。他只能做和尚，从个性来说，鲁智深一生中杀人放火，做军官是恰当的，可是做和尚绝不是。鲁智深一辈子都认可了这个和尚的身份，虽然有许多次可以还俗，但他没有。他穿着一身僧衣，认可了这个命运，而且最终还真的成了正果。这是很大的启迪，有心栽花花不发，没想到他做和尚能成正果。只有智真长老欣赏他。连智清都不，可最偏偏行。
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来源：人民网
《西游记》第28回“花果山群猴聚义，黑松林三藏逢魔”，吴承恩在这一回中写孙悟空回花果山，把千余来犯人马打得血染尸横，并鼓掌大笑道：“快活！自从归顺唐僧，他每每劝我道：‘千日行善，善犹不足。一日行恶，恶常有余。’此言果然不差。我跟着他打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这许多性命。”孙悟空的这段话，毛泽东在阅读的时候，用铅笔批注道：“‘千日行善、善犹不足。一日行恶，恶常有余。’乡愿思想也。孙悟空的思想与此相反，他是不信这样的，即是说作者吴承恩不信这些。他的行善即是除恶。他的除恶即是行善。所谓‘此言果然不差’，便是这样认识的。”(《毛泽东读文史古籍批语集》第74—75页)“乡愿”源于《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。”乡愿就是不问是非的好好先生的人生哲学，唐僧的思想言行就是乡愿思想的最典型的表现。毛泽东对唐僧的这种处世哲学是反对的，所以极力称赞除恶求善的孙悟空。
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