马列主义毛泽东思想邓小平理论与佛教观点一致
科学和五明一个意思科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”。五明梵语pan~ca vidya^-stha^na^ni，亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。拿今天的话讲，学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。
立足人间用科学了解物质规律的思想一致
首楞严三昧经云：“尔时坚意菩萨问现意天子言。菩萨若欲得是三昧。当修行何法。天子答言。菩萨若欲得是三昧。当修行凡夫法。若见凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞严三昧。”六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。正如大乘律《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中也这样说：“善修明巧业，自学亦教他。”
近代的佛教领袖太虚大师也如是开示："经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"
《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。” 瑜伽三十八卷十五页云：菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信；为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故；为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满！非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智？
缘起论和无神论一个意思
华严经云：“佛法不异世间法，世间法不异佛法。”心经云：“物质即是空，空即是物质”《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。《佛说造塔功德经》云：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，可以说佛教的缘起论即是无神论。
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回族佛教宗派之因果观
论分清邪正即无分别平等心
首楞严三昧经云：“菩萨若欲得是三昧。当修行何法。天子答言。菩萨若欲得是三昧。当修行凡夫法。若见凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞严三昧。”正如大乘律《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”龙树也这样说：“善修明巧业，自学亦教他。”楞严咒中的佛菩萨都是不脱离世间各行各业的成就者。马克思主义立足人间，立足科学，正是“修集首楞严三昧”者。
何谓世智辩聪？
回族佛教评：龙树菩萨云：邪见罪重。不知道学佛是学科学技术，是用科学技术自觉觉悟众生，那么你就是邪见深重的附佛外道。何谓世智辩聪？但凡与科学道理相违背的都是世智辩聪。如附佛外道、伊斯兰教及基督教等教义。出世之正法正是科学道理。1959年8月2日，在中共八届八中全会上，毛泽东诙谐地说：“李逵是我们路线的人，李逵、武松、鲁智深，这3个人我看可进共产党，没人推荐，我来介绍。”
回族佛教评：毛泽东通达共产党宗旨，所以能把鲁智深看成共产党，正是因为鲁智深所做作为和共产党人宗旨是一致的。佛教徒看鲁智深是菩萨也是因为鲁智深所作所为和佛教的菩萨义是一致的。法华经云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”外道看形式，佛教徒看实质。所以，但凡符合佛教的菩萨义，无论外现的是什么信仰，我们都印可其是菩萨。反之，如果不符合佛教的菩萨义，哪怕他自称是佛教徒，我们也不印可。 何谓世智辩聪？
回族佛教答：但凡与科学道理相违背的都是世智辩聪。如附佛外道、伊斯兰教及基督教等教义。出世之正法正是科学道理。 何谓世智辩聪？
回族佛教答：但凡与科学道理相违背的都是世智辩聪。如附佛外道、伊斯兰教及基督教等教义。出世之正法正是科学道理。 习主席巴黎论佛教：在中国传统文化中，习主席多次提到佛教也有着深厚的现实背景。近代以来，以儒释道为代表的中国传统文化受到严重冲击。今天，儒家文化的制度性传承仍然没有建立，道教作为中国本土宗教，其现状与人们的期待也有很大的差距。在儒释道三教当中，佛教的发展相对较好，逐渐成为中国文化复兴的最重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身于中华文明创造性转化与创新性发展的历史洪流之中。
回族佛教宗派所宣说的佛教：佛教者，知道者的教导。但凡是知道者教导都是佛教。不知即是众生，知道即是佛。具这样辩证思维；依大乘律知求佛智当从科学中求。学一切法，正视一切法，了解一切法，是不是佛教用科学实践检验。行菩萨道，用科学道理自觉觉悟众生。回族佛教依大乘律诠释的佛岂不是早已主动投身于中华文明创造性转化与创新性发展的历史洪流之中？这样习主席赞叹的佛教岂是你等所能撼动的？ 人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。——毛泽东 1990年，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出：“宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的。共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”
必须强调指出，共产党员是无神论者，不论出身哪个民族，都要坚持唯物论和无神论，不应该信教。
江泽民：《关于民族和宗教问题》(1994年7月20日)《新时期宗教工作文献选编》(上)第287页
2002年，《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出：“共产党员不得信仰宗教，要教育党员、干部坚定共产主义信念，防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。”
2006年，胡锦涛同志在全国统战工作会议上的讲话中指出：“我们中国共产党人是无神论者，不信仰任何宗教”。
2014年9月召开的中央民族工作会议上，习近平同志再次指出，党员要坚决执行不信仰宗教、不参加宗教活动的规定，在思想上同宗教信仰划清界限，同时尊重和适当随顺民族风俗习惯，以利于更好联系信教群众，把他们紧紧团结在党和政府的周围。这再次表明，“党员不能信教”原则在毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平等党的主要领导同志有关论述中是一以贯之的。我们党政治上的正确和组织上的巩固，只能建立在辩证唯物主义世界观基础之上，不可能有其他选项。▲(作者是全国政协民族和宗教委员会主任)
回族佛教评：反对一切形式的邪教，靠的是向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。
毛泽东建立社科院研究宗教即是菩萨乘人的相貌
1940年，毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”
我赞成有些共产主义者研究各种宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作。毛泽东：《同班禅额尔德尼·确吉坚赞的谈话》(1961年1月23日)《马克思恩格斯列宁斯大林毛泽东邓小平江泽民论唯物论和无神论》中央文献出版社1999年版第100页
1964年，中国社会科学院世界宗教研究所，依毛泽东这种思想而成立，是中国唯一的国家级宗教学术研究专门机构，设有佛教、基督教、伊斯兰教、道教和中国民间宗教、儒教、宗教学理论、当代宗教、宗教文化艺术等8个研究室和世界宗教研究杂志社以及科研处、办公室等管理部门。
回族佛教评：一切法是佛法，只要你去了解通达都可以成为治病的良药。
恩格斯还明确提出：“仅仅用嘲笑和攻击是不可能消灭像基督教这样的宗教的，还应该从科学方面来克服它，也就是说从历史上来说明它。”（《马克思恩格斯全集》第18卷，第654页。）因此，在马克思主义看来，驳斥宗教必须拿科学作武器，而不能采取嘲笑、攻击等简单方式加以解决，只有大力开展科学研究，让科学事实说话，才能战胜宗教。
回族佛教评：马列主义者用科学武器战胜宗教的观点和佛教用科学自觉觉悟众生教导完全相同。
莫空口说孝父母
《杂阿含经》卷四：
佛告婆罗门：有四祛，俗人在家得现法安现法乐，何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
《杂阿含经》卷四八（1283经）时彼天子说偈问佛：
“云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣？”
尔时世尊说偈答言：
始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分：
一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
营生之业者：种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利；
造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海
《中阿含经》卷三三《大品·善生经》
初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别物四分：
一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所需，
拼作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。
《法句经·吉祥品》居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥。
《优婆塞戒经》卷三《受戒品》受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
回族佛教评：依经戒可知：没掌握科学技术，就说孝父母，岂不是不依佛教的妄语辈？无论孝养父母还是培育后代都依科学是佛教徒相貌。这和依邪教乱伦近亲的穆斯林不同。
辩证思维一致
宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”
不了知即是分别心。由于不了知，违背世间种种科学规律，而受的惩罚，岂不是自造三恶道？这样的道理，是我回族佛教宗派所说。例如拔苗助长，吃不到粮食你怨谁？你用汽油灭火，被烧死你怨谁？你把毒药当饮料，被毒死你怨谁？学佛就是学自己不明白的。从不明白到明白，这个过程就是学佛。前念不明白就是众生；后念明白了就是佛。如六祖坛经云：“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。”
马列的斗争精神和佛教的斩妖除魔菩萨精神一致
永嘉大师云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。”和迷信违背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门。菩萨行，净人间，与一切迷信者斗其乐无穷。正如《殊胜具戒经》所说：尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行 ！
看看为啥菩萨要女人有女人 要别墅有别墅
处处胜魔的菩萨相貌《自在王菩萨经》鸠摩罗什译：“依无生法依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜自现其身。胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪著心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。”
律对菩萨乘人相貌的诠释
最了义的律藏《 佛说决定毗尼经》和《菩萨善戒经》： "优波离。若声闻持戒当知戒行差别。与初修大乘菩萨戒相违背。则非菩萨净戒。若初修大乘菩萨持戒清净。则与声闻戒行违背不同。非是净戒。……优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。"
佛本行经集：尔时佛告优陀夷言。优陀夷。欲知尔时长者子者。今我身是。工巧之女。今耶输陀罗是。当于尔时。我取于彼以为妻。时不以大家。不以种姓。乃至不以端正故取。但以工巧试验故得。今亦复然。耶输陀罗不以种姓端正故得。乃至以于工巧而得。
回族佛教评：菩萨不是以世家望族，种姓高贵，相貌端正而巧取豪夺，而是以科学技术成就抱得美人归。
发菩提心就是发学一切科学技术心
看看为啥菩萨要女人有女人 要别墅有别墅
回族佛教评：今生有话语权的人，都是生生世世菩萨道的结果，他们觉悟到求佛智当从科学中求，发无尽法门誓愿成就的的决心，精进勇猛！
东北财经大学朱成全撰文指出，马克思主张自己的科学理论要符合善与美原则，因为其不仅是科学，还是人学，即人化科学，即科学的人文化。科学的人化意味着科学包含了人文特点，即为了人类自由全面发展和实现人类解放。马克思认为自然科学将包含人的科学，具体而言，若想实现科学的人文化发展，需要以人的发展为前提，并以人的自由全面发展为真正目标。让科学时时刻刻存在于人的生活之中，成为真正的关于人、为了人的科学，并逐渐克服那种忽视人的状态。这其中有三方面原因：第一，自然界是人类生存与发展的条件，离开自然界，人的生存与发展便无从谈起。第二，科学是实现工业化发展的必要条件，而工业化发展又证实了人的进步与科学的发展。第三，科学的发展对于人类与社会进步有重大意义。因此，科学既是一种认识自然与改造自然的对象性活动；又是人类改造自然的丰硕成果，展现了人类的本质与力量，也为人类解放与自由全面发展做准备。
回族佛教评：共产主义之国度和佛教的净土（读度）惊人一致，都是建立在科学的基础上。为此奋斗的人和菩萨乘人惊人一致，都具有无我的牺牲精神。所以为共产主义而奋斗的人即是最真实的佛教徒。
法华经云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”觉悟西方国家的诸多科学家，正是此类菩萨。僧一行、白居易、范仲淹、苏东坡、太虚法师、弘一法师、哥白尼、伽利略、爱迪生等，在世间示现五明成就，这些享誉中外的人物，正是菩萨乘人的相貌。用科学技术觉悟众生的菩萨也是随顺国王法的典范，哪怕他们在伊斯兰国家。 我们除了科学以外，什么都不要相信，就是说，不要迷信。中国人也好，外国人也好，死人也好，活人也好，对的就是对的，不对的就是不对的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不论古代的也好，现代的也好，正确的就信，不正确的就不信，不仅不信而且还要批评。这才是科学的态度。
毛泽东：《关于中华人民共和国宪法草案》(1954年6月14日)《毛泽东文集》第6卷第330页
回族佛教评：怎样学佛？毛泽东的这种思想是。
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