十地菩萨少见佛性
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者云何甚深难见难入。佛言。善男子。如百盲人为治目故造诣良医。是时良医即以金錍决其眼膜。以一指示问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之。乃言少见。善男子。是大涅盘微妙经典。如来未说亦复如是。
十住：如来既说即便少见
无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住。犹未能见所有佛性。如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。
十地。尚不明了
如是菩萨位阶十地。尚不明了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。
十住菩萨少见佛性九个譬喻
1.仰观虚空鹅鴈。为是虚空。为是鹅鴈。谛观不已髣髴见之。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。况复声闻缘觉之人而能知见。
2.譬如醉人欲涉远路朦胧见道。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。
3.譬如渴人行于圹野。是人渴逼遍行求水。见有丛树树有白鹤。是人迷闷不能分别是树是水。谛观不已乃见白鹤及以丛树。善男子。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。
4.譬如有人在大海中。乃至无量百千由旬。远望大舶楼橹堂阁。即作是念。彼是楼橹为是虚空。久视乃生必定之心知是楼橹。十住菩萨于自身中见如来性亦复如是。
5.譬如王子身极懦弱通夜游戏至明清旦目视一切悉不明了。十住菩萨虽于己身见如来性。亦复如是不大明了。
6.譬如臣吏王事所拘逼夜还家。电明暂发因见牛聚。即作是念。为是牛群为云为舍。是人久视虽生牛想犹不审定。十住菩萨虽于己身见如来性。未能审定亦复如是。
7.如持戒比丘观无虫水而见虫相。即作是念。此中动者为是虫耶是尘土耶。久视不已虽知是尘亦不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦复如是不大明了。
8.譬如有人于阴闇中远见小儿。即作是念。彼为是牛为人为鸟耶。久观不已虽见小儿犹不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦复如是不大明了。
9.譬如有人于夜闇中见画菩萨。即作是念。是菩萨像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久观虽复意谓是菩萨像亦不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦复如是不大明了。
所有佛性如是甚深难得知见。唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。善男子。智者应作如是分别知如来性。
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见？
佛言：二乘以信故知。
佛告迦叶。善男子。如非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。善男子。声闻缘觉信顺如是大涅盘经。自知己身有如来性亦复如是。善男子。是故应当精勤修习大涅盘经。善男子。如是佛性唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。
诸佛眼见佛性是佛眼。所谓诸佛肉眼即佛眼是。
善男子，如汝所问，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子，慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故，则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。善男子，见有二种，一者眼见，二者闻见，诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。
回族佛教评：禅宗祖师即本佛。十地菩萨所不及。
《达摩无心论》开示：十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无，又无其无有双遣，不忘中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
唐朗州德山院宣鉴禅师一日上堂云：“我这里佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅檠是系驴楔，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，佛是老胡矢橛”。
附：
见性即是佛《达摩大师血脉论》
完整版：
回族佛教论见性
禅戒及六祖大师对见性的开示
禅戒：指禅宗所传的戒律。又称为达磨一心戒、达磨一乘戒、禅门大戒、佛祖正传菩萨戒。即禅宗所谓之西天二十八祖次第传承的大乘菩萨戒。又，若指称日本曹洞宗所传的十六条戒时，也称‘十六条戒’。该宗以《梵网经》之十重禁戒、《菩萨璎珞经》之三聚净戒，以及三归依为其所传戒律，故合称‘十六条戒’。
按达磨所传，唯‘禅’之一法，然出家人不能不遵戒律，故禅宗初兴时，不仅六祖慧能曾就南海法性寺智光受具戒，当时禅人亦多住于律寺。及至中唐以后，禅林清规逐渐废弛，产生以放纵为达悟之风，因此乃有禅戒说之提倡。另依定光《传述一心戒文》卷中所述，亦得知唐代已有禅戒之说。
《六祖坛经》有云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净？师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。志诚再拜启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。”
《华严经》有云：“亡失菩提心，修诸善法，是名魔业。”而这胜义之菩提心，于无明障覆之心中，端赖世俗之行、愿菩提心而能显现。胜义虽本具如如，然非佛无以真实圆遍的了知。菩萨虽见，犹仅数分，难见全貌。故不受佛戒者，名天然外道！欲学佛道者，当于十方佛前求受佛戒才是。
大乘律藏《菩萨善戒经》开示：
菩萨受持菩萨戒者。终不自念我所受戒齐从和上师边受得。自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者。不名菩萨戒。若从十方佛菩萨边所受得者。乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧不名得菩萨戒。若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者。是名得菩萨戒。若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地。以住大地因缘故。悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议。众生法界不可思议。众生性不可思议。众生戒不可思议。我既未得一切智。云何分别是十八部。我若分别则不能得一切戒无碍戒无上戒。以能如是观故得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒。菩萨若能如是观者。则得无量无边福德。能知十方佛菩萨心。亦知具足菩萨戒者得无上道。菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨。未得成就无上道时。具足烦恼学菩萨戒。具足成已得无上道。我今此身亦是众生。亦有五阴。亦具烦恼。亦受菩萨戒修集菩提。亦应当得阿耨多罗三藐三菩提。我亦能调身口意恶。必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。
《梵网经》菩萨戒：
佛子谛听：若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。
回族佛教评：戒无定相。大乘一心佛戒不可思议，若能解此者一切众生都受得戒，都名第一清净者。
《六祖坛经》节选：
次年春,师辞众归宝林,印宗与缁白送者千余人,直至曹溪.时,荆州通应律师与学者数百人,依师而住.师至曹溪宝林,观堂宇湫隘,不足容众,欲广之;遂谒里人陈亚仙曰:“老僧欲就檀越求坐具地,得不 ”仙曰:“和尚坐具几许濶 ”祖出坐具示之,亚仙唯然.祖以坐具一展,尽罩曹溪四境;四天王现身,坐镇四方;今寺境有天王岭,因兹而名。
回族佛教评：六祖明心见性，自在神通，游戏三昧，故能有此示现。所谓：“山不在高，有佛则名。水不在深，有龙则灵。”
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