斋月：中国穆斯林学高丽棒子盗取佛教词汇
《大般涅槃经》开示：“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。” 由此可见，基督教和伊斯兰教等外道所谓的斋戒正如释迦牟尼佛在三千年前所说。【斋月】
（术语）正五九三个月为宜持斋食法而慎恶事之月，故曰三长斋月。(参见:三长斋月)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【斋月】
正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之“三长斋月”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋月】
又作三长斋月、善月。指阴历正月、五月、九月等三个月份。于此三月，宜持斋食法，慎言行，勤修善业，杜绝恶事，故称为斋月或善月。据四天王经、释氏要览卷下等所载，因天帝释及四天王等，于正月、五月、九月察人善恶，人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：“于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（(参见:三长斋月)575）p6546
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
【三长斋月】
（术语）又曰三斋月。于正五九之三月，自朔至晦持每日不过中食之戒也。长斋云者其月一月之间长续持斋也。梵网经下曰：“于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪也。”法苑珠林八十八曰：“提谓经云：诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，其用正月一日五月一日九月一日，四布案行帝王臣民八夷飞鸟走兽鬼龙行之善恶，知与四天王。月八日、十五日、尽三十日，所奏同。无不均天下。（中略）除罪名定福禄故，使持此三长斋。”行事钞资持记下三之四曰：“正五九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修时。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三长斋月】
又叫三斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三长斋月】
又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。
此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四天王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。［梵网经卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章善月条、四分律行事钞资持记卷下之三］p575
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
回族佛教评：端午节被高丽棒子盗取了，这岂不是麻木不仁的中国人自己造成的？当斋月一词被中国伊斯兰教盗取，岂不是佛教徒的麻木不仁？确切来说，这些所谓的佛教徒是附佛外道，非佛弟子。只有护持佛法的菩萨才会觉悟此。 今天你要护持佛法，就要拿回属于佛教的词汇——斋月。为此努力吧，佛子。当佛子知道护持佛法的时候，正法时代来临。
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佛法不离世间觉——伊斯兰教等外道是如何盗取佛教枝叶的
【三斋月】
（杂名）正五九之三月也。(参见:三长斋月)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三斋】
(一)指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵gopa^laka-uposatha），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐著欲过，其念一如牧牛人之意，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵nigaN!t!ha-uposatha），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一·九一一上）：“我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。”举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵 ariya-uposatha），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。［斋经］
(二)指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。
(三)指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。［中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三］（(参见:三长斋月)575）p687
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
【三斋】
(一)指三长斋︰又称三斋月、三长月、三善月，或三长斋月、神通月、长斋。指于每年的正月、五月、九月等三月间，受持八斋戒。相传天帝释、四天王等于此三月，以宝镜照南赡部洲，鉴察人之善恶，故诸经典劝诫人们当于此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空罥索经》卷二云（大正20·235a）︰‘当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清净读诵受持，即得成就。’《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》云（大正20·98a）︰‘若欲受持此陀罗尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持斋戒，着白净衣，食三白食。’
我国隋、唐、宋年间，曾有持三长斋月的风气。在这三月间，禁屠杀、人民持斋吃素、诵经。开皇年间（581～600），隋文帝即曾下敕倡行。如《历代三宝纪》卷十二〈大隋录〉载开皇三年（583）敕云（大正49·108a）︰
‘好生恶杀王政之本，佛道垂教善业可凭，禀气含灵唯命为重，宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道。其行道之日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。’
另据《敕修清规》卷一〈善月〉条载，禅宗特定正、五、九为善月，并于前一日，维那令堂司行者覆住持报库司，挂善月牌于殿门前，具经单轮差僧簿，每日鸣大钟登殿，看经祝赞，终月而毕。
(二)指牧牛斋、尼犍斋、佛法斋（或称圣八支斋）︰牧牛斋是虽然持斋，但内心仍为个人饮食、产业等欲望着想。尼犍斋是持斋之日以虚伪之心，诈欺神灵，冀求福佑。依佛法言，这两种持斋法，皆非正途。佛教徒之所持，应是佛法斋。此佛法斋，亦即后世流行的八关斋戒。依《佛说斋经》载（大正1·911a）︰
‘牧牛斋者，如牧牛人，求善水草，饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往。若族姓男女已受斋戒，意在家居利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言︰我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其学贵文贱质，无有正心，至到明日，相名有如故事。斋如彼者，不得大福非大明。佛法斋者，道弟子月六斋之日受八戒。’
(三)指三斋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持斋戒。
［参考资料］ (一)《灌顶经》卷一、卷十二；《地藏菩萨发心因缘十王经》；《四分律行事钞资持记》卷下之三；《释门正统》卷四；《法苑珠林》卷八十八；《释氏要览》卷下；《佛祖统纪》卷三十三；《禅林象器笺》〈职位门〉。
FROM:【中华佛教百科全书】
出版信息：
书名：《佛学大辞典》
编者：丁福保
出版者：中国书店出版社
卷数：四卷（含索引一卷）
开本：16开
印章：212
版次：2011年7月第1版 2011年7月第1次印刷
书号：ISBN 978-7-5149-0102-3
定价：480.00元
书 名：乾隆大藏经 （豪华金口典藏版）
作 者：乾隆大藏经编委会
出 版 社： 中国书店出版社
书 号：978-7-80663-520-9
开本册数：16开丝绸封面豪华精装 函套 168册
定 价： 28800元
书名： 乾隆大藏经 精装版
作者：乾隆大藏经编委会
出版社：中国书店出版社
开本册数：16开丝绸布面精装 168册
定价：￥18000
书名： 《乾隆大藏经》居士普及版
作者：乾隆大藏经编委会
出版社：中国书店出版社
开本册数：大32开 丝绸封面精装99卷
定价：￥6000
佛说斋经
佛说斋经吴月氏国居士支谦译
闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋。佛言。一为牧牛斋。二为尼犍斋。三为佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法斋者。道弟子月六斋之日受八戒。何谓八
第一戒者。尽一日一夜持。心如真人。无有杀意慈念众生。不得贼害蠕动之类。不加刀杖。念欲安利莫复为杀。如清净戒以一心习
第二戒者。尽一日一夜持。心如真人。无贪取意思念布施。当欢喜与自手与。洁净与恭敬与。不望与却悭贪意。如清净戒以一心习
第三戒者。一日一夜持。心如真人。无淫意不念房室。修治梵行。不为邪欲心不贪色。如清净戒以一心习
第四戒者。一日一夜持。心如真人。无妄语意思念至诚安定徐言。不为伪诈心口相应。如清净戒以一心习
第五戒者。一日一夜持。心如真人。不饮酒不醉。不迷乱不失志。去放逸意。如清净戒以一心习
第六戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不着华香。不傅脂粉。不为歌舞倡乐。如清净戒以一心习
第七戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不卧好床。卑床草席。捐除睡卧。思念经道。如清净戒以一心习
第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法时食。食少节身。过日中后不复食。如清净戒以一心习
佛告维耶。受斋之日当习五念。何谓五
一当念佛。佛为如来。为至真。为等正觉。为明行足。为善逝世间父无上士经法御天人师。号曰佛。是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者。其净如是。众人见之莫不好信
二当念法。佛所说法三十七品。具足不毁思念勿忘。当知此法为世间明。是念法者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身垢浊得除。斋念法者。其净如是。众人见之莫不好信
三当念众。恭敬亲附依受慧教。佛弟子众。有得沟港受沟港证者。有得频来受频来证者。有得不还受不还证者。有得应真受应真证者。是为四双之八辈丈夫皆为戒成定成慧成解成度知见成。为圣德为行具。当为叉手天上天下尊者福田。是念众。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣垢污得除。斋念众者。其德如是。众人见之莫不好信
四者念戒。身受佛戒一心奉持。不亏不犯不动不忘。善立慎护为慧者举。后无所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐戒统业。如镜之磨垢除盛明。斋念戒者。其净如是。众人见之莫不好信。五当念天。第一四天王。第二忉利天。盐天。兜术天。不憍乐天。化应声天。当自念。我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天。愿不失信戒闻施智。是念天者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明。斋念天者。其净如是。奉持八戒习五思念。为佛法斋。与天参德灭恶兴善。后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福
如是维耶。斋之福祐明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁。当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁。当人间六亿八百万岁。人间八百岁为不骄乐天上一日一夜。不骄乐天寿八千岁。当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁为化应声天上一日一夜。化应声天寿万六千岁。当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋。当命尽时。其人精神。皆生此六天上安隐快乐。猗善众多我少说耳。凡人行善魂神上天受福无量。维耶闻佛语欢喜言。善哉善哉世尊。斋之福德甚快无量。愿受佛戒。从今已后月月六斋。竭力作福至死。佛说经已。皆欢喜受教。 【年三月六持斋】
子题：年三、三斋月、斋月、月六、六斋日、斋日、持斋
资持记·释导俗篇：“年三［斋月］者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云，天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云，此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六［斋日］，白黑两半，各有三日，按智论，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，观察众生善恶，二十三、二十九、三十日亦尔。小尽准布萨应用初一。持斋者，或受八戒，或但持斋，中前一食，中后不得妄啖。今多蔬菜，不节晚食，此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时，为清斋者，此乃邪术；一切众生，仰食而住，但勿过中，是佛正教。”（事钞记卷三九·二一·五）
FROM:【《南山律学辞典》(西莲净苑出版社编)】 【斋日】
(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日（指三长斋月之每日）加上六斋日，则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则为十斋日。
(二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一（大五四·二○九上）：“施主预前礼拜请僧，斋日来白时至，僧徒器座量准时宜。”p6545
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
【斋日】
亦名：受斋日、六斋日
羯磨疏·诸戒受法篇：“言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日。如智论中四天太子帝释下，如钞说也。”济缘记释云：“智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔（黑月三日：即二十三日、二十九日、三十日）。观察世间善恶，奏闻帝释；而非帝释下也。指如事钞，见导俗篇。”（业疏记卷一○·四○·三）（请参阅‘年三月六持斋’三六九下）
FROM:【《南山律学辞典》(西莲净苑出版社编)】
【斋日缘起】
亦名：六斋日缘起
行事钞·导俗化方篇：“智论，以六斋日，是恶鬼夺人命日，劫初圣人，教人一日不食为斋；后佛出世语云，汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”资持记释云：“六斋缘起，异上智论，盖所出不同。先虽奉斋，尽日不食，复无善法；佛因诱接，故为加改。”（事钞记卷三九·二二·一）（请参阅‘年三月六持斋’三六九下）
FROM:【《南山律学辞典》(西莲净苑出版社编)】
清真、斋月等词汇本是佛教词汇，被伊斯兰教盗用；还有法轮等佛教词汇被这个功那个功盗用。这都是末法现象。所以，发心护持佛法的菩萨就要行动起来用种种方便智慧：转伊斯兰教清真、斋月等邪义为佛教的正义。转被这个功那个功盗用的词汇为佛教正义。如此方能转末法时代为正法时代。
更多理解请参考：佛教无末法时代
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