佛一音演说法，众生随类各得解
一音说法《悲华经》世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。
《大毗婆沙论》卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。
《维摩经》卷上〈佛国品〉谓︰‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。
回族佛教评：“菩提流支、鸠摩罗什等人以一音教作为判教之语，回族佛教亦复如是。 各类佛经中的差异，正是众生根基不同所显现的差异。自作聪明的魔子说南传佛教是原始佛教，北传的不是佛说；反之，北传的说南传的不是佛说，这样的魔辈造的口业可谓无量无边。”
《大般涅槃经》复次善男子。如来常为一切众生而作父母。所以者何。一切众生种种形类二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解各各叹言。如来今日为我说法。以是义故名为父母。
复次善男子。如人生子始十六月虽复语言未可解了。而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之。是父母语可不正耶。不也世尊。善男子。诸佛如来亦复如是。随诸众生种种音声而为说法。为令安住于正法故。随所应见而为示现种种形像。如来如是同彼语言可不正耶。不也世尊。何以故。如来所说如师子吼。随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。
《中阴经》：尔时，坐上众生作是念言：“佛独为我说法，不为余者。”趣声闻道者，得声闻道者。趣辟支佛道者，得辟支佛道者。趣菩提道者，得菩提道者。
《悲华经》：“善男子，尔时宝海梵志，取此月光净华供养宝藏如来已，白佛言：‘世尊，唯愿如来与我授阿耨多罗三藐三菩提记。’善男子，尔时宝藏如来即入三昧，其三昧名电灯。以三昧力故，令删提岚界一切山树草木土地变为七宝，令诸大众悉得自见，皆于佛前听受妙法，随所思惟，或自见身青色、黄色、白色、紫色、赤色、黑色，或见似风，或见似火，或见似空，或见似热时之炎，或见似水，或似水沫，或似大山，或似梵天，或似帝释，或见似华，或似迦楼罗，或见似龙，或似师子，或似日月，或似星宿，或见似象，或似野狐，在佛前坐听受妙法，随时思惟各自见身如是相貌。善男子，如是众生随所思惟，复见自身同宝藏佛身等无差别。是诸大众在于佛前，寻见梵志坐于千叶七宝莲华。一切大众处地虚空，若坐若立，一一众生各各自见宝藏如来独坐其前，独为说法，唯我独见。
回族佛教评：“适合南传佛教根器的众生必然会依照南传佛教的开示而成就，这样根器的人是不会诽谤佛法的，说大乘不是佛说的，必然是喜欢戏论的魔子。 《大方广总持经》 、《大般涅盘经》等无量经典都开示了这些魔子的面貌。”
又，《佛说妙法决定业障经》开示了不同根器的众生听佛说不同的法。 经文：“时此会中若有声闻。则闻声闻乘法。若有缘觉乘人。则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。于此会中。所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。 ”
回族佛教评：“同一法会各类众生听佛说法都有差异。趣声闻道的回去给弟子讲声闻道的法；趣辟支佛道的回去给弟子讲辟支佛道的法；趣菩提道者的回去给弟子讲菩提道的法。后世的弟子不懂佛教，互相诽谤，实在是不懂佛一音说法的意义。一些人以无比的邪见来戏论分别声闻佛教和大乘佛教，此类魔子无疑，这些魔子有个共性，就是覆盖大乘佛法，断众生发菩提心的善根。他们喜欢考证的目的就是如此。诸佛菩萨无作无心如响应声，所以英国人听佛菩萨讲法是英语、法国人是法语.....乃至鸟兽各随其音而闻佛法。你什么样的心，佛就应你什么样的色声香味触法.....”
听到大乘佛法者皆是深种善根者
《胜天王般若波罗蜜经》：佛告胜天王言：“大王，具正信者，诸佛菩萨即为说法，根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根性人说文知义，为法精进不违佛旨。大王，诸佛菩萨为如是等众生说法。
六祖大师开示：一时是圆满三世。六祖大师：言一时者。师资会遇齐集之时也。佛常住说法。 佛在过去、现在、未来三时当中为不同众生宣说八万四千法门，现不可思议大神通力，故说“一时”。道宣律师曾问献供的天人：“佛灭度后去往了何处？”天人答：“尊者问哪一尊释迦佛呢，佛正在为人说法，您是问法华会上的，还是涅盘会上的，还是华严会上的，无量世界有无量释迦佛三时说法，尊者问哪一位呢？”
《维摩经》：“又舍利弗。 或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。 ”
又如《法华经》：“教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”
《大方广佛华严经》卷第五十三开示：
“佛子！菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十？所谓：一切世界无量差别智随觉；一切众生界不可思议智随觉；一切诸法一入种种种种入一智随觉；一切法界广大智随觉；一切虚空界究竟智随觉；一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉；三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。
《大方广佛华严经》卷第五十四开示：
“佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
《大方广佛华严经》卷第五十五开示：
“佛子！菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时，不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。
回族佛教狮子吼：佛处一切时，故名一时；大成就者都是一时亲在法会上，亲闻佛说法，所以叫如是我闻。
佛说法声闻听，是声闻法；菩萨听，是大乘法；无善根者，见佛没说法。 一时最恰当。所以佛经以一时为开端。 菩萨一时结集的经典无量无边。凡夫见有限的经典。 菩萨见无量无边的经典。我们所见的华严经是最少的一部分。
何谓如是我闻？回族佛教菩萨：“我亲自听佛这样说。如：‘（隋朝）智者。乃天台宗祖师。名智顗(yǐ)。字德安。系颍川人。其母梦五色彩烟萦怀。而生师。及诞光明照室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。诚非常人也。十八岁出家。日诵法华经。诣光州大苏山。礼慧思大师。思一见曰。昔日灵山。同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养。寂然入定。亲见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗尼。后立天台宗。智者大师这样亲闻佛宣说《法华经》，这叫如是我闻；释迦牟尼佛常住说法，善根成熟便能亲闻佛说，这叫如是我闻。’”
何谓一时？回族佛教菩萨：“一念遍入过去、现在、未来是。所谓时间（过去、未来、现在）不过是众生之颠倒念，是随顺世间说。大成就者一念遍闻一切法。由此可知，佛菩萨得解一切众生语言陀罗尼有何稀奇呢？得不忘语言陀罗尼有何稀奇呢？得宿命通等三明六通有何稀奇呢？一时遍知三世一切法。是名正遍知。如：六祖示现不识字，是诸佛之方便；究竟而言，六祖不仅如实知任何字之因果，而且如实知一切法之因果。一是一切。一切是一。诸佛菩萨一时遍知过去、现在、未来一切法。佛子知诸佛常住说法。成就者，愿听《法华经》即在法华会上；愿听《华严经》即在华严会上；愿听其他佛经亦复如是。大成就者，一时遍闻一切经也是毫无障碍的。大菩萨结集的经典，一字一句都不会差的根本原因即是如此。
附：
回族佛教赞六祖偈
六祖慧能天人师
无修无证善知识
五眼了了明万法
六通寂寂化群生
若你诽谤不识字
即是不解佛密义
一时圆满去来今
得解一切语言陀罗尼
回族佛教诚顶礼
南无六祖无上士
回族佛教诚赞叹
祈愿大师常加持
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五时八教
老站：
一音说法
《法华经》：“舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉妒成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。”
回族佛教评：“菩提流支、鸠摩罗什等人以“一音教”作为判教之语。各类佛经中的差异，正是众生根基不同所显现的差异。自作聪明的魔子，说南传佛教是原始佛教，北传的不是佛说。此类邪魔相貌，佛在《法华经》中已经指出了。 有许多人，往往以为六祖是斫草挑柴的目不识丁者出身，于是就认为佛教应该要完全弃离文字，因六祖不须文字而通达佛理；殊不知六祖是随时机所宜示现如此，决非目不识丁者，而是成就无量言语文字三昧陀罗尼，非世间博学多闻、世智辩聪者所能望其项背的！——太虚菩萨
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