觉而不见诸佛陀：六祖不见世间过义
世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。”商人曰：“还闻否？”曰：“不闻。”商人曰：“莫禅定否？”曰：“不禅定。”曰：“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉！善哉！世尊觉而不见。”“回族佛教评：不见世间过”亦复如是。觉而不见。
世尊。何等为菩萨善知识。若教令学般若波罗蜜。为说魔事说魔过恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须菩提。是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。须菩提白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨有何义。佛告须菩提。为学一切法无障碍。亦如实知一切法。是名菩萨义。——小品般若波罗蜜经 (10卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行 ！”
回族佛教评：护世俗人见邪教过，这是不见世间过义。
《自在王菩萨经》鸠摩罗什译：“依无生法依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜自现其身。胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪著心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。”
回族佛教评：依无生法觉而不见世间过诸佛菩萨之心通；依度一切众生之心见邪教过，令一切众生知魔事魔过恶。诸佛菩萨之说通。二者辩证统一。
更多理解：论分清邪正即无分别平等心
回族佛教宗派之因果观
我师一时在拘夷那竭城．波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去。
佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难。
福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难。
佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去。——佛说长阿含经卷第三 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
页:
[1]
