文天祥之菩萨精神
文天祥，字宋瑞，号文山，吉州吉水人。他生于南宋端平三年（1236），卒于元至元十九年十二月九日（1283）天祥从小就有报效国家的尽忠志向，最喜读忠臣烈士的传记。十七岁时，他赴庐陵参加乡校考试，名列第一。二十一岁时，他考中进士，在集英殿考策论，他直抒政见，皇帝亲自选择他为第一。
由于文天祥刚正不阿，仕途蹭蹬，在十几年当另，时而出仕，时而罢官，除了在进行供职，还出任过瑞州知府、江西提刑、安徽宁国知府、湖南提刑等职。天祥任职地方，常有善政，万民称颂。
德二年，元兵围临安，除右丞相兼枢密使，赴元军议和被扣留。解送北方，至镇江得脱走，回温州拥立瑞宗，图谋恢复，转战东南。景炎三年，兵败被俘。〈耆旧续闻〉载：“文天祥被执，北行次信安，馆人供帐甚盛。天祥达曰不寐，题词于壁，词名〈南楼令〉：‘雨过水明霞，潮回岸带沙。叶声寒，飞透窗纱。懊恨西风吹世换，更吹我，落天涯。寂寞古豪华，乌在日又斜。说兴亡，燕入谁家？’”天祥在北上途中，曾绝食八天，末死。至燕京，被囚三年。元世祖知他不肯屈之，乃杀之。
天祥临刑，作〈正气歌〉以明志，又从容对吏卒道：“吾事毕矣。”南向拜而死。元帝叹为“真男子”，天祥被害之前，作绝自赞，系于衣带之间，文曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。宋丞相文天祥绝笔。”这便是有名的〈衣带赞〉。
据说文天祥就义那天，大风扬沙，天地昏暗，咫尺莫辨。此后连日阴晦，以至于皇宫中白天也要点烛。大臣们上朝都要举火把照明。元世祖很后悔，下令追封文天祥为太保、中书平章事、卢陵郡公，并设坛祭祀，无丞相孛罗在行礼时，忽起狂风，走石飞沙，天色阴暗，狂风卷起文天祥牌位至半空，并有雷声隐隐，元世祖明白这是文天祥的英灵不接受元朝的封典，于是改称他南宋的官职：前宋少保、右丞相、信国公。这样，天才复霁。文天祥有挚友张毅夫，当文天祥在南宋做官时，多次请他出任官职，他均推辞了。天祥被俘北上，张曰：“今日丞相赴北，某当同行。”至大都，他住于监狱附近，每天给文天祥，送饭，三年如一日，他又制一木匣，天祥就义后，张用木匣盛了天祥首级，运回文天祥的亲人家归葬。
明洪武九年，按察副使刘崧，于当年囚禁文天祥的地方棗府学之械，建文丞相祠，以纪念文天祥，祠内除了殿堂及文天祥塑像外，院内并有相传为文天祥手植的一株枣树，这棵枣树由于感受了文天祥的忠义之气，树干树枝都朝向南方。
文天祥不仅是中国历史上的民族英雄，而且是中国文学史上杰出的爱国诗人，他的诗充满了一腔爱国热情，每当人们读起他的爱国诗篇，无不由衷地生起敬仰之情。
文天祥平生大节，照耀古今，其诗文著作亦极丰富，如长江大河浩瀚无际。其所著《文山集》二十卷，为我们留下了彪炳千秋的文学遗产。
文天祥在生命之旅的最后一程上，为后人写下了《过零丁洋》和《正气歌》这一篇传世佳作。
过零丁洋：
辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
此诗作于南宋祥兴二年正月，天祥被元兵所俘，押上海船。十二日，船队过珠江口的零丁洋，面对起伏的波涛，天祥奋笔写下此诗，表现了他在敌人面前至死不屈、坚持民族气节的光辉品质。
正气歌：
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛科塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭；
明穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔；
在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为稽侍中血；
为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操励冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；
或为击贼笏，逆竖头破烈；是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，佶车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阒鬼火，春院决天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中脊。如此再寒暑，百珍自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼？
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极？
哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
全诗大意： 天地间存在着刚正之气， 杂乱地构成了各种变化形式； 在下的是黄河和五岳， 在上的是太阳和星星。 有人就名之曰为“浩然”， 浩荡无边充塞着苍天大地。 在天下太平清净的时候， 蕴蓄祥和表现为清明政治。 国运艰危才见出操守气节， 一个接一个地永垂青史。 在齐国有太史的简册， 在晋国有董孤的直笔； 在秦国有张良的铁椎； 在汉朝有苏武的符节； 是将军严颜不屈的头颅， 是侍中稽绍喷洒的鲜血； 是瞧阳城张巡咬碎的牙齿， 是常山颜杲卯钩出的断舌； 或者是辽东管宁头上皂帽， 清高的节操来函得像冰清雪洁； 或者是诸葛亮草拟的《出师表》， 壮怀激烈令鬼神都感动哭泣； 或者是祖逖江心誓师的船桨， 慷慨激昂誓把胡羯一举吞灭； 或者是段秀实击贼的笏板， 打得叛逆的坏蛋头破额裂； 这种刚正之气浩荡无边， 可歌可畏流传千秋万年。 当它和日月相通相贯， 生生死死哪里值得多谈！ 维地的大绳靠它来立身， 擎天的巨柱靠它来支撑。 三纲靠它维系而长存， 道义是它产生的根本。 可惜我命运不佳国难当头， 身为卿相无力把危局挽救。 急迫忙乱之际成了阶下囚， 押上驿车向极北之地送走。 视鼎镬之刑如饴糖般甘甜， 再三求死却不能如我所愿。 阴湿寂静的牢记鬼火闪闪， 春天紧闭的院子里无边黑暗。 笨牛和千里马同厩栖息， 凤凰在鸡窝里与鸡同食。 哪一天受到雾露的侵害， 注定会成为沟壑之脊。 就这样过了两个年头， 一切恶气却自己远远逃去， 可悲可哀的低下潮湿之场。 成了我安然享乐的地方。 岂会有其他什么机智谋巧， 严寒酷暑都不能将我损伤。 顾视自己有耿耿正气在胸中。 抬头望天，与浮云相低昂。 忧心仲仲心中有无限悲伤， 就像哪无边无际的苍天一样。 贤能的哲人已经日渐遥远， 留下了昔日光辉榜样。 不蔽风雨的屋檐下潜心读史册， 古人的气节闪烁着光芒。
《正气歌》为文天祥死前一年所作，诗中歌颂了古代为正义而斗争的人们，揭示出传统的民族气节，表现自己在任何环境下都能经得起考验的坚强意志。
文天祥崇信佛教，在其诗文中有不少佛教作品，如《游青原二首》：
钟鱼闲日月，竹树老风烟。
一径溪声满，四山天影圆。
无言都是趣，有想便成缘。
梦破啼猿雨，开元六百年。
空庭横螮练，断碣偃龙蛇。
活火参禅笋，真泉透佛茶。
晚钟何处雨，春水满城花。
夜影灯前客，江西七祖家。
第一首“开元六百年”和第二首“江西七祖家”参看，此“青原”，指青原行思也，青原行思为六祖惠能之弟子，又是江西庐陵人，与文天祥是同乡，故称“江西七祖”。全诗充满禅味，感情亲切，意境空灵。
青原行思由庐陵往曹溪，谒见六祖，并成为六祖的上首弟子，得法之后，返回吉州，住青原山静居寺阐化。六祖寂后，其弟子如希迁、神会等均往依青原，从行思参礼。因此，庐陵成为禅宗一大圣地。文天祥游青原，正是怀着崇敬的心情，写了上面二首诗的。文天祥还有一首禅诗《南华山》，也表达了对六祖的敬仰，并对六祖肉身的毁坏，还作了佛理的解释：
北行近千里，迷复忘西东。
行行至南华，忽忽如梦中。
佛化知几尘，患乃与我同，
有形终归灭，不灭惟真空。
笑看曹溪水，门前坐春风。
曹溪，在南华山下，《广东考古辑要》载：“南朝萧梁时，天竺僧智药自西土来，泛舶寻流，至韶州曹溪水口，闻其香，掬尝其味，曰：‘此水上流，必有胜地。’寻之，遂开山立石宝林，云：‘后百七十年，当有无上法师在此演法。’今六祖南华寺是也。”文天祥在此诗后面附记中说：“六祖禅师真身，盖数百年矣，为乱兵封其心肝，乃知有患难，佛不免，况人乎！”
此诗重点在第三联，作者从佛教的哲理中，引出了对生死问题的达观思想，因此，能安坐松风之中，笑看曹浮水，禅宗胜地南华寺对文天祥产生了积极作用。
文天祥还接受佛家思想的影响，例如他在《至扬州》诗中，写到受尽困厄，向人乞食，寄居破庙时，便写了“眼前境界身何许？始悟人间万法空”的诗句，文天祥多次从险境中得救，屡次疑有佛祖相助，“谁知真患难，得遇大光明”。
文天祥有《离乱歌》六首，这六首诗，是作者在至元十六年秋，被押送北上途中所作，诗中悲叹妻、妾、子、女、妹和自己在战乱中的悲惨遭遇，表达对亲人的深情和悲悯。
在离乱的年代，文天祥怀念儿子还在身边，写出了这样的诗：《离乱歌》第四首：
有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏。
四月八日摩尼珠，榴花犀钱络乡襦。
兰汤百沸香似酥， 随飞藿飘泥涂。
汝兄十三骑鲸去，汝今三岁知在无？
鸣呼四歌兮歌吁，灯前老影明月孤。
此诗大意是： 儿子啊儿子风骨真奇妙， 徐卿的后代，佛祖释迦世尊亲抱送。 四月八日的摩尼珠无价宝， 榴花犀钱缀满乡花小围腰。 百沸兰汤浴后恰似酥香飘， 转眼间随着飞藿落泥涂。 你哥哥十三岁骑鲸鱼入海魂魄杳， 三年来你是否活着谁知道？ 鸣呼四歌啊长歌悲叹心如焦， 残灯下我的老影有如孤月当空照。
杜甫《徐卿二子歌》云：“君不见，徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随便。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”诗中以徐卿二子喻文天祥次子佛生。
浴佛节，旧时以夏历四月八日为浴佛节，《荆楚岁时记》载：“荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。”摩尼，梵语，译为珠、宝、如意等，摩尼珠，就是佛珠。《涅经·九》：“如摩尼珠，投之浊水，水即为清。”《圆觉经》云：“譬如清净麾尼宝珠，映于五色，随方各见。”诗中以珠喻佛生。
文天祥有二子，长曰道生，姿性可教，不幸乱离，随家飘泊。空坑之败，天祥脱身篡自全，道生钟爱于太夫人（天祥之母）后太夫人死于惠州郡治中，时道生已十二岁矣。次子佛生。二子均于离乱中夭折。
此诗写次子佛生，天祥认为佛生是释迦牟尼抱送出生的，其佛教信仰也就可见了。空坑兵败，佛生与欧阳夫人（天祥之妻）被同俘，自隆兴北行时失散。欧阳夫人曰：“至无帅所，已失佛生，必有爱其俊秀，养为已子矣。”寻闻自隆兴北行，惟佛生已死。
天祥之母曾德慈，于祥兴元年九月七日，卒于惠州，年六十五，天祥与弟文壁、文璋及次妹淑孙哭敛。
天祥二子在战乱中丧亡命，天祥弟文壁将子文陛过继天祥，以续香火。天祥之妻欧阳氏，景炎三年八月二十七日，为元兵所俘，后至燕京，与二女柳琅环皆留东宫，服道冠敝衣，日育道经。天祥有六女：长定娘、次柳娘、次环娘、次监娘、次奉娘、次寿娘。景炎元年，定娘、寿娘病逝于河源，惟监娘、奉娘得存。祥兴元年，潮阳兵败，复死乱兵中。天祥有二妄：一为环娘生母颜儒人，一为黄孺人，为佛生生母。天祥有三妹：懿孙、淑孙、顺孙。景炎二年，为元军俘者凡六人：夫人欧阳氏、佛生、柳娘、环娘、颜孺人、黄孺人。天祥写有《得儿女消息》诗：
故国斜阳草自春，争元作想总成尘。孔明已负金也志，元亮又怜典午身。肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。痴儿莫问今生计，还种来生未了因。
厉鹗《宋诗纪事·卷六十七》文天祥《离乱歌》有附注“收柳女信，痛割肠胃”语。这首诗，便是收到柳娘信后所写，文天祥相信佛教轮回因果之说认为人死之后还会转生。天祥此处意谓今生父女之缘已尽，只好等待来生再会了。
文天祥有佛诗多首，兹录于后：
（一）马祖岩
曾将飞锡破苔痕，一片云根锁洞门。
山外人家山下路，石头心事付无言。
（二）禅关
秋风吹胩日禅关，路入松花第一弯。
只愿四时烟雾少，满楼城阁见青山。
（三）题黄冈寺次吴履斋韵
长江几千里，万折必归东。
南浦惊新雁，庐山隔晚风。
人行荒树外，秋在断芜中。
何日洗兵马，车书四海同。
文天祥的佛教文学作品还有：1、与济和尚西极说；2、慧和尚说；3、跋惠上人诗卷；4、送僧了敬序；5、道林寺衍六堂记；6、本州宫寺保安疏；7、钤司宫寺保安曾疏；8、僧疏。
文天祥忠肝义胆，是名垂史册的民族英雄，他我们广东具有殊胜因缘，他坚持抗元斗争，最后三年活动的地区就在广东；
元至元十四年正月，元军占汀州，天祥率部转移至漳州，三月，移屯广东梅州。在梅州，他巧遇四处飘泊的母亲和亲人，才得知长女和幼女前一年病死于河源，大敌当前，也顾不得个人的痛苦了。天祥率部攻赣州，兵败，妻妾子女被俘，二子死在路上。
天祥收集残部进驻龙川，屯兵南岭。至元十五年三月，进驻海丰。这年四月，端宗病死于广州湾，陆秀夫等立赵为帝，改为无祥兴，六月，朝廷迁至新会崖山，八月，朝廷封文天祥为太保、信国公。此时疾疫流行，士卒亡者数百，天祥之母也亡故了。天祥引兵驻潮阳，元军来攻，天祥退至海丰，行至五坡岭吃饭时，元兵追至，天祥被俘，拘燕三年，壮烈殉国。
文天祥在广东留下了英雄的足迹，粤省人民对这位民族英雄十分怀念和崇敬，保留了一些胜迹。明代在五坡岭建起表忠祠，祠后有方饭亭，亭内立文天祥画像，联曰：
热血腔中只有宋，孤忠岭外更何人
明代潮州状元林大钦有《五坡怀古》诗：
江山有色长灵秀，草木无知也感伤。
百十年前双眼孔，几人生死为纲常。
广东潮阳东山有“文马碣”，相传为文天祥葬马处，潮阳“和平里”三字，是文天祥驻军于此，亲为乡人题写的里名、留下的遗迹。潮阳莲花峰有“终南”石刻，相传为文天祥用剑刻划而成，今古迹尚存。潮阳东山有双忠庙，祀唐张巡、许远二公，天祥曾赋《沁园春》词，后人刻石置于庙内，成为游人留连观赏的胜迹。
潮州凤凰山，有文天祥后代。晚清诗人丘逢甲曾访其地，曹有《访凤凰文家祠》诗并序：
凤凰山下投宿文氏家，询之，盖信国公裔也。出其庐陵所刊族谱及公诗文集，自订年谱，遗像三，手书一轴见示，感而有作：
凤凰山下野人村，中有庐陵旧德门。
世系一篇唐相表，衣冠世代信国孙。
画图重省云中梦，剪纸曾招海上魂。
惭愧斩蛟长剑在，行秋心事共谁论。
为纪念文天祥，浙江温州江心寺建有文信国公祠，祀文天祥，祀联云：
久要不忘平生有言，古谊若龟鉴，忠肝基铁石；
敢问何为浩然正气，镇地为河岳，丽天为日星。
北京也有文丞相祠，祠文天祥。 《笔记小说大观》载有文天祥事迹，兹录三则：
（一）文文山正气歌有所本
宋人儒林公议云：孔道辅为宁州军事推官，州天庆观有蛇妖，郎将而下，日两往拜焉，道辅以笏击蛇首毙之。郓人石介作《击蛇笏铭》，有云：夫天地有纯正至刚之气，钟物与人，人有死，物有尽，此气不灭，烈烈然亘百世而长在。在尧为指草，在鲁为孔子诛少正卯刃在齐在晋为董狐笔，在汉武朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑，在东汉为张轮，在唐在韩愈谏迎佛骨表，逐鳄鱼文，为段太尉击朱小组笏，今为公击蛇笏云云。文信国《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”以下一段，全本此。（《茶香室室丛钞》）
（二）文文山弟
宋文文山《指南后录》有《闻季方至》一首云：“去年我别旋山岭，今年汝来亦至燕。兄弟一囚一乘马，同父同母不同天。可怜骨肉相聚散，人生不满五十年。三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。”按此即所谓“南枝和暖北枝寒者”也。文山以三仁生死为解。则亦不甚以弟为非矣。又《先母两国夫人哀辞》云：“二郎已作户游，江南葬母麦满舟。不知何日葬儿骨，狐死亦应正首丘。”观此，则知其弟子降元，也非得已者。文山且以归骨望其弟云。（《茶香室续钞》）
（三）文信国顶有拳发
《癸辛杂识》云：有金钩相土，遍阅诸馆职云：“末坐一少年，最不佳，官虽极尊，然当受极刑。”叩其何以知之，曰：“顶有拳发，此受刑之相也。”盖文信国时为正字，居末坐也。
正气歌（完美注音版+译文+典故解释）
正气歌（完美注音版+译文+典故解释）南宋•文天祥
【序】：余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。 当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时 则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨（cuàn），助长炎虐，时则为火气； 仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊(qīng)溷(hùn)、或 毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱(chán)弱， 俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰： 「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃 天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气(tiāndìyǒuzhèngqì)，杂然赋流形(záránfùliúxíng)。
下则为河岳(xiàzéwéihéyuè)，上则为日星(shàngzéwéirìxīng)。
于人曰浩然(yúrényuēhàorán)，沛乎塞苍冥(pèihūsāicāngmíng)。
皇路当清夷(huánglùdāngqīngyí)，含和吐明庭(hánhétǔmíngtíng)。
时(shí)穷(qióng)节(jié)乃(nǎi)见(xiàn)，一一垂丹青(yīyīchuídānqīng)：
在齐太史简(zàiqítàishǐjiǎn)，在晋董狐笔(zàijìndǒnghúbǐ)．
在秦张良椎(zàiqínzhāngliángzhuī)，在汉苏武节(zàihànsūwǔjié)；
为严将军头(wéiyǎnjiāngjūntóu)，为嵇(wéijī)侍中血(shìzhōngxuè)，
为张睢(wéizhāngsuī)阳齿(yángchǐ)，为颜常山舌(wéiyánchángshānshé)；
或为辽东帽(huòwéiliáodōngmào)，清操厉冰雪(qīngcāolìbīngxuě)；
或为出师表(huòwéichūshībiǎo)，鬼神泣壮烈(guǐshénqìzhuàngliè)。
或为渡江楫(huòwéidùjiāngjí)，慷慨吞胡羯(kāngkǎitūnhújié)，
或为击贼笏(huòwéijīzéihù)，逆竖头破裂(nìshùtóupòliè)。
是气所磅礴(shìqìsuǒpángbó)，凛然万古存(lǐnránwàngǔcún)。
当其贯日月(dāngqíguànrìyuè)，生死安足论(shēngsǐānzúlùn)！
地维赖以立(dìwéilàiyǐlì)，天柱赖以尊(tiānzhùlàiyǐzūn)。
三纲实系命(sāngāngshíxìmìng)，道义为之根(dàoyìwéizhīgēn)。
磋余遘(cuōyúgòu)阳九(yángjiǔ)，隶也实不力(lìyěshíbúlì)。
楚囚缨其冠(chǔqiúyīngqíguàn)，传车送穷北(chuánchēsòngqióngběi)。
鼎镬(dǐnghuò)甘如馅(gānrúxiàn)，求之不可得(qiúzhībùkědé)。
阴房冥鬼火(yīnfángmíngguǐhuǒ)，春院閟天黑(chūnyuànbìtiānhēi)。
牛骥(niújì)同一皂(tóngyīzào)，鸡栖凤凰食(jīqīfènghuángshí)。
一朝蒙雾露(yìzhāoméngwùlù)，分作沟中瘠(fēnzuògōuzhōngjí)。
如此再寒暑(rúcǐzàihánshǔ)，百沴(bǎilì)自辟易(zìpìyì)。
哀哉沮(āizāijǔ)洳(rù)场(chǎng)，为我安乐国(wéiwǒānlèguó)。
岂有他谬巧(qǐyǒutāmiùqiǎo)，阴阳不能贼(yīnyángbùnéngzéi)！
顾此耿耿在(gùcǐgěnggěngzài)，仰视浮云白(yǎngshìfúyúnbái)。
悠悠我心忧(yōuyōuwǒxīnyōu)，苍天曷(cāngtiānhé)有极(yǒují)！
哲人日已远(zhérénrìyǐyuǎn)，典刑在夙(diǎnxíngzàisù)昔(xī)。
风(fēng)檐(yán)展(zhǎn)书(shū)读(dú)，古(gǔ)道(dào)照(zhào)颜(yán)色(sè)。
【译文】：
我囚困在燕京，坐在一间土室里。土室宽有八尺，深有四寻。一扇单门很低，窗户短小狭窄，屋里低洼幽暗。赶上这个夏天，各种气味都聚集在一起；雨水从四面涌来，浮动了床几，这时就是水气；泥巴占了半间屋，水中热气、沤气上涌，泥潦翻滚，这时就是土气；突然天晴暴热，室内四面阻塞，风不畅通，这时就是日气；屋檐下烧火做饭，加剧了炎热，这时就是火气；仓库里储存腐烂的粮食，层层堆积，气味逼人，这时就是米气；摩肩接踵、纷纷攘攘，一片腥臊味和污秽尘垢，这时就是人气；或者是厕所，或者是毁坏的尸体，或者是腐烂的老鼠，杂乱地散发出恶气，这时就是秽气。这几种恶气集在一起，受其侵袭，很少有不为之所病的，但我却以孱弱的身体，住在这里，到现在已有两年了，仍然没有病。这大概是有所修养而导致的，但是，人们又哪里知道我所修养的是什么呢?孟子说：“我善于养我的浩然之气。”那种恶气有七种，我的气只有一种，以一种对付七种，我有什么担心的呢!况且，浩然之气乃是天地间的正气。作《正气歌》一首。
天地间有股正气，纷纷赋予了万物之身。在地上，就是江河山岳，在天上，就是太阳星辰；在人就是浩然之气，一种充塞宇宙的精神。国运清明太平时，它含着祥和吐露于圣明的朝廷；时运窘迫时，就显出忠贞节义，而都一一名垂后世。在齐国，化为太史的书简，在晋国，化为董狐正直的笔，在秦朝，化为张良报仇的铁椎，在汉朝，化为苏武手持的旄节；它是汉末严将军宁断不降的头，是晋代嵇侍中以死救君的血，是唐朝张巡击贼时所嚼碎的牙齿，是唐时颜常山骂贼被割的舌头；它或者是管宁隐居辽东的帽子，以冰雪般的清操自励；或者是诸葛亮北伐曹魏前的《出师表》，壮烈之情令鬼神哭泣；或者是祖逖渡江发誓的舟楫，慷慨之气足以吞灭胡羯；或者是段秀实击打叛贼朱泚的朝笏，使逆贼小人头破血流。这种充满宇宙的浩然正气，凛烈万古长存。当它横贯日月时，生死又何足论!地维依靠它而耸立，天柱依靠它而长尊。三纲五常靠它维系生命，道义是它的根本。嗟叹我身遭厄运，无力挽救国家。被俘后戴着南冠，被驿车送到荒远的北方。对我来说，鼎镬酷刑有如糖浆，我求之而不可得。囚室死寂，鬼火闪烁，春院紧闭，一片漆黑。牛和骏马同食于一个马槽，凤凰在鸡窝里进食。如果一旦蒙受雾露侵袭，理当成沟中的尸体。而我在这里安然度过两个寒暑，各种恶气都自然退避。哀哉，这种低湿的地方，竟然是我的安乐之国。难道有什么智谋巧计，能使阴阳之气不伤害自己。看看我光明磊落地生存，再抬头看天上洁白的浮云，那正是我悠悠的悲伤之情，苍天又哪里有终极!前代忠义之人渐渐远去，但他们的楷模仍存于朝夕。风檐边，展读圣贤书籍，古代的道义照亮了我的颜色。
【评论】：
今•马祖熙：“全诗集中、强烈地表现出作者光辉的思想和高尚的胸怀，展示了诗人崇高的精神面貌，把爱国主义精神，发扬到前所未有的高度。特别是诗中展现的浩然的正气和坚贞的节操，对后世志士仁人有巨大的影响。全诗不尚雕饰而大气包举，感情真挚而韵味深厚，显受杜甫诗的启发。诗中虽有大段议论，但是读来不觉得有高头讲章式的腐气，而只觉得真力弥漫、大气磅礴。”(《宋诗鉴赏辞典》第1373页)
今•吴熊和：“前半首历叙乾坤正气的历史表现，后半首为自叙。诗中写正气一点也不抽象。浩然正气就具体表现在太史简、董狐笔、张良椎、苏武节等夙昔典型和作者自己的斗争上。这些斗争代表了我们民族讲气节的传统，有人称之为民族魂。……天地是否有正气，这个问题可以存而不论。但文天祥人有正气，诗有正气，这首诗就写出了斗争中的人们最需要的气节和气概。他尽管国亡家破，兵败被俘，困辱于牢狱之中，却始终精神百倍，神气飞扬，就来源于这种巨大的精神力量。这首诗直叙而下，一如正气运行，诗中也不故作豪言壮语，却使人肃然起敬，这也可使我们懂得诗的真正的生命到底是什么了。”(《唐宋诗词探胜》第385页)
今•范宁、华岩：“大量的典故运用并没有让人感到堆砌过多；而是增强了诗歌的厚重感，使人们深知他的这种‘正气’是植根于中华民族坚持正义，敢于斗争的传统精神之中的。”(《宋辽金诗选注》第471－472页)
对诗中历史典故的解释
1、“在齐太史简”：
见于《左传•襄公二十五年》，春秋时，齐灵公有病，崔杼迎立了前太子姜光，史称齐庄公。崔杼娶了一女子为妻，但庄公与她私通。崔怒，派人包围了庄公。庄公想和解，崔不许；想自杀于太庙，崔不许。庄公翻墙逃跑，被崔手下射中腿部，掉下墙摔死了。齐国的史官写史时直书“崔杼弑其君”，崔知道后，一怒之下把史官杀了，然而史官的弟弟接着写，也被杀，另一个弟弟再接着写，最后，权臣杀不下去而作罢。当时还有一位史官准备好竹简，如果史官再被杀，他将前往继续写。这是齐国史官的不屈精神。
2、“在晋董狐笔”：
见于《左传•宣公二年》，春秋时，晋灵公昏庸无道，作为相国的赵盾多次劝说，灵公非但不听，还多次派人设计刺杀赵盾。赵盾被迫出逃，途中遇见灵公的姐夫赵穿，赵穿听说后，前去找灵公评理。灵公不听，且恶声恶语，最后赵穿命令卫士杀死了灵公。赵盾听说后，返回晋国，把灵公的儿子拥立为王，即晋成公。赵盾很想知道史官如何评价此事，就把太史令董狐找来询问，董狐让赵看记录上写道“秋七月，赵盾弑其君”。赵质问董，董狐回答“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境；回来后又不惩办凶杀，这难道不是你的责任吗？”董狐据法直书的精神为后世所传诵。
3、“在秦张良椎”：
张良，字子房，战国末年韩国人，秦始皇统一六国后，为了防止天下再乱，把天下的兵器收起来，铸成铜人12个（每个重达24万斤），威摄天下 ，无人敢反对。唯张良不惜毁家抒难，雇了一个力士，铸了一个120斤（相当于现在的60斤）的大椎子，攻击出巡的秦始皇于博浪沙（今河南阳武县），误中副车，没有击中秦始皇，秦始皇大怒，下令捉拿，张良被迫流亡各地。体现出他敢于挑战强权的大无畏精神。
4、“在汉苏武节”：
苏武，字子卿，西汉时杜陈（今陕西长安县）人，武帝时出使匈奴被扣留，先是自杀而未遂，而后被关在冰冷的大窖中，不给食物，他只好吞食雪水和旃毛，几日不死，单于大惊，以为神助，把他解往北海（今贝加尔湖），要他放牧公羊，直到公羊产乳才让回来。苏武在北海常挖野鼠藏的草籽为食，过了19年艰苦生活。后来，汉与匈奴和亲，他才被放回。回来时，须发尽白。他面对富贵志不移，历经苦难骨不屈，他的气节和精神常留天地。
5、“为严将军头”：
严将军，指后汉的严颜 ，忠州（今重庆忠县）人，时任巴蜀太守。与张飞大战，被擒获。在堂上，拒不下跪，张飞怒目咬牙，“大将到此，何为不降，而敢拒敌？”严颜答“汝等无义，擒我州郡，但有断头将军，无降将军！”最后，张飞因严颜的凛然正气，亲自解缚，义释了严颜。（《三国演义》中说严颜投降，不足为信。）今天“宁可站着死，也不跪着生”，正是其正气的翻唱。
6、“为嵇侍中血”：
嵇侍中，指西晋的嵇绍，嵇康之子。晋帝北征，征召嵇绍同行，在荡阴（今河南汤阴县）兵败，百官与侍卫统统溃逃，唯有嵇绍只身护主，敌人射箭如雨，嵇绍中箭死于皇帝身旁，血溅御衣。事后，皇帝舍不得让人洗去血迹。嵇绍的忠义之气，贯长虹，昭日月。
7、“为张睢阳齿”：
张雎阳，指唐代的张巡，邓州南阳人.安史之乱中，张巡坚守睢阳，守城已久，粮草皆尽，他就杀了家人给军士吃，惨烈可以想见。每次打仗，张巡都咬牙切齿，甚至把牙齿咬碎，城破后，敌将尹子奇很是奇怪，问张巡，张巡答曰：“吾欲气吞逆贼，但力不遂耳！”尹子奇用大刀将张的嘴剔开，口内果然只剩下几颗牙齿。（另有说法：城破后大骂安禄山，牙齿被敲掉，也不投降。）他咬牙切齿，痛恨叛贼的形象跃然纸上，他为国家为民族的气概足以感天动地。
8、“为颜常山舌”：
颜常山，指唐代的颜杲卿，大书法家颜真卿的堂兄。颜本来是安禄山的部下，安禄山叛乱后，颜因为力量不够，假装投降，镇守常山（今河北正定），后招募人马，攻占井陉关，截断安禄山的后路。安怒，派史思明围常山，颜杲卿被抓。安责问颜背叛他，颜说“我世为唐臣，常守忠义，怎么会跟一个牧羊羯奴叛乱。”安大怒，命令割掉颜的舌头，颜仍大骂不止，直至气绝。他受着断舌的剧痛，仍然追求着忠义的信念。
9、“或为辽东帽，清操厉冰雪”：
说的是汉末的管宁，字幼安，春秋管仲之后。他一生不慕名利，清寒自处，高风亮节为世人所称赞。《世说新语》中记载，管宁和华歆同窗读书，街上有贵人车队经过，华歆坐不住，跑去看热闹。管宁认为华歆心存富贵，不配与他交友，就“割席断交”。黄巾起义后，同友人避居辽东，过隐居生活。皇帝屡次征召他为官，他坚决不受官位，视黄金如粪土。后辽东战乱，他返回故里，建一小楼，整日戴着一顶高高的白帽子在楼上安居，终生不踏魏地。他禁得起富贵利禄的诱惑，禁得起寂寞的考验，得到“清虚足以侔(mou)古，廉白可以当世”的名声。
10、“或为出师表，鬼神泣壮烈”：
说的是三国时的诸葛亮，他在乱世中隐居，为刘备求才若渴，不惜三顾茅庐的诚意所打动，走出隆中，尽心汉业，助刘备，辅刘禅，写下感人至诚的《出师表》。《出师表》之所以壮烈，其实不在他的文章，而在于他的所为，他明白汉、贼不两立的大义，明知不可为而为之，鞠躬尽瘁，死而后已。
11、“或为渡江楫，慷慨吞胡羯”：
说的是东晋的祖逖，西晋时，诸王争权，自相残杀，五胡乘机入侵，政权东移，东晋建立。此时无暇北伐，祖逖上书自荐北伐，被授为奋威将军，自己招募部将渡江北伐。祖逖于中流击楫（船桨）发誓，如果不能收复中原失地，有如大江东流，一去不返，以示决心。他壮烈的决心，爱国的大志，使他名垂青史。
12、“或为击贼笏，逆竖头破裂”：
说的是唐代的段秀实，安史之乱后，唐德宗年间，朱涛造反，其兄朱 此在京师乘机造反，皇帝被迫出逃。段秀实假装服从，暗中与人商量谋杀朱 此。有一天，朱 此召段秀实议事，谈到“僭位”（僭，古代指地位在下的冒用在上的名义或器物等。）秀实怒，夺取身边人的象笏，袭击朱 此，朱 此头被击中，流血不止。因同谋者没有来，段秀实被捕，后被杀害。他不顾自己的性命，视逆竖如无人，宁可死也不做不忠不义之事。(朱此的“此”字应该加上三点水。)
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